«Я не думаю, щоб коли-небудь була написана більш жахлива сатира проти монастирів».

Дідро.

Літературна спадщина Дідро складають дві групи творів. Одна --це твори, надруковані за його життя і представляють великий, але засуті лише історичний інтерес, інша - кілька чудовихтворів у прозі, мало відомих сучасникам Дідро, але багатоговорять сучасному читачеві. Найперша з них - роман «Черниця» (La
Religieuse), в якому міститься чудове дослідження психологіїчернечого життя, так само як різкі її викриття. Мабуть, Дідро НЕпоказував «Черниці» своїм друзям, хоча під кінець життя опублікував романв «Корреспонданс літерер».

Роман «Черниця» був написаний Дідро в другій половині 1760.
Проте широка читаюча публіка отримала можливість познайомитися з цимтвором лише в 1796 році, через 12 років після смерті його творця.
Окремі привілейовані передплатники на знамениту «Літературнукореспонденцію »Мельхіора Грімма значно раніше дізналися про творчуісторії книги, ніж прочитали її текст, бо в 1770 році Грімм докладнорозповів про ту містифікації з якої виросла «Черниця».
Історія народження задуму у Дідро і сама доля його представляєзначний інтерес. Кінець 50-х років 18 століття у Франції приніссенсаційні викриття таємниць монастирських стін, окремих випадківбузувірства, що відбуваються за ними. Монастирський побут став предметомжвавого громадського обговорення, і Дідро не міг не залишитися остороньвід цього обговорення. Нібито від імені черниці з Лоншанского монастиря,відрізнявся особливою суворістю своїх звичаїв, він разом зі своїмидрузями став поширювати листи, що викривали які панують в монастиряхзвичаї. Останній лист з'явилося в травні 1760 р ода, а вже у вересні тогож року Дідро у своїй переписці згадує про роботу над новим романом.
Реальним прототипом Сюзанни Сімоне з роману «Черниця» була черниця
Маргарита Деламар, судова справа якої про зняття з неї чернечого обітниціотримало у той час широкого розголосу і позов якої судом був відхилений.
Історія Маргарити Деламар, яка з волі матері, що жадав після смертічоловіка дістати всі його стан, провела в монастирських стінах більшепівстоліття (60 років), розказана в монографії: George May. Diderot et "Lareligieuse "(New - Haven - Paris, 1954). Таким чином під пером Дідрозвична в ті часи історія «черниці мимоволі» стала художнімузагальненням долі особистості в феодально - абсолютистська суспільстві, дешироко простирається влада католицизму.

Коли Дідро писав «Черниці», йому було вже 47 років. До цього часу вписьменника склалася своя система естетичних поглядів. У нього булавласна концепція жанру роману, причому вона лежала в русліреалістичних шукань письменника. За Дідро, роман повинен зображувати не
«Химерні і привільні події», а показувати «світ, в якому ми живемо»,малювати «характери, взяті з гущі суспільства», стверджувати істину, простотуі природність. Роман - це картина звичаїв епохи, відтворена
«Правдивими деталями». Всім цим вимогам роман «Черниця» відповідавповністю. Життєвість сюжету і реалістичність оповіді вражаютьчитача. Дідро створив книгу-сповідь, де героїня - не виняткованатура, а жертва соціальної системи, в якій вона живе. «Черниця» --соціально-психологічний роман. У ньому Дідро розвінчує монастирі якпородження всього життєвого устрою феодально - абсолютіского суспільства.
Насильство над особистістю бідної дівчини є загальне прояв рабства ідеспотизму, що панують у цьому суспільстві і знищують в людині її найкращілюдські якості, прищеплюючи і культивуючи в ньому неприродніпристрасті, заражаючи його брехнею, лицемірством і нездатністю мислити.

Особисту долю героїні Дідро зображує з високих позицій мислителя --просвітителя, показуючи невідповідність цієї долі ідеалам розуму ігуманістичної моралі. Глибока прозорливість мислителя і художняправда письменника привели Дідро до висновку, що в абсолюстской Франціїнездійсненний просвітницький ідеал свободи. Сюзанна Сімоне вирвалася змонастирських стін, але знайшла поза ними, лише свободу бути безправною.
Художньо відтворена доля «черниці мимоволі» дозволила Дідро звеликою вражаючою силою виступити проти мракобісся і фанатизмуцерковників, показати, що феодально - абсолюстское суспільство прирікаєособистість на духовне рабство. «Працюю я сидячи, тому що мені важкостояти. Проте я боюсь свого одужання. Який я тоді знайдупривід не виходити з дому? І які тільки небезпеки не чекають мене, коли яздамся на вулиці! Я живу в постійній тривозі ».

антирелігійної і антиклерикальні твір такої викривальноїсили, як «Черниця», неможливо було опублікувати в той час. За життяавтора з романом познайомилися лише довірені друзі Дідро.

Проте роман зіграв велику роль у розгорнулася в рокиреволюції антиклерикальної і антицерковною пропаганді. Недаремно пізніше, в
1824 році і 1826 році, він двічі заборонявся цензурою Франції, де до владиприйшла буржуазія, яка поставила собі на службу церква і перелякана сміливим,викривальним духом і антирелігійним пафосом роману Дідро. Сюжет
«Черниці» нескладний. Це сумні пригоди молодої дівчини, насильнозаточеною батьками в монастир, що стає там жертвою розпуснихчерниць і, нарешті, тікаючи з монастиря на волю, в надії розпочати приватну,трудове життя. Основне в романі - гостра публіцистична спрямованість,пов'язана з переконливою картиною душевних переживань героїні. З великимреалізмом показано, як в серце тихою і покірної на початку дівчатаз'являються перші зародки сумніву, незабаром переходять у почуття протестуі гніву, що завершується відкритим бунтом проти насильства над потягом дожиття, проти монастирського лицемірства і релігійного обману, протизабобони, тиранії і наруги над правом жінки на вільну,самостійну і радісне життя.

З великою майстерністю, яке одушевлена пафосом антиклерикальної івикривального протесту малює Дідро типи затхлого монастирського світу. Йогогероїня Ми обтрушуємо цей світ від своїх ніг прах гниючої мертвічінимонастирського склепу. Так роман дозволяє подвійну ідейну завдання - завданнявикриття релігійного фанатизму і завдання затвердження громадських правжінки, на захист яких Дідро не раз доводилося піднімати свійсхвильований і гнівний голос.

В просвітницькій літературі жанр роману набуває свої справжніриси, стає епосом приватного життя. У ньому зображуються побут, звичаї людейдемократичного стану. У такому дусі і пише Дідро. Новизнареалістичного роману була в його тематиці. Він зображує життя сучаснуі приватну, вражаючи своєю правдивістю ситуацій і деталей.

Позитивні персонажі в освітянській драмі часто схематичні,недостатньо реалістичні. Це пояснюється тим, що естетика Просвітництвавимагала від драматурга не стільки критики застарілих форм життя,застарілих моральних понять, скільки створення образу позитивногогероя, який мав моральним досконалістю. Але такого роду досконалийлюдина була рідкістю в житті. Реальний чоловік «середнього стану» бувістотою корисливих, далеким від просвітницького ідеалу. Його реальніриси Дідро втілив у батька і матері Сюзанни.

В романі відображені типові обставини часу, пов'язані зпробудженням почуття свободи в демократичній масі, в «Черниці» --відображення тих зрушень, що відбулися у умонастрої демократичнихверств суспільства, які протестували проти свого приниження положення.

Дідро певною мірою з'явився в «Черниці» учнем Річардсона,основоположника англійського роману. Річардсон був одним з перших йоголітературних захоплень. Сліди літературної манери Річардсона можнавиявити в мові і в деяких рисах стилю «Черниці». Однак Дідро посуті далекий від Річардского сентименталізму, оскільки укладений в ньомудух пристрасного протесту виходить далеко за рамки сімейного роману, романуміщанських чеснот.

«Черниця» була опублікована в 1767 році, відразу після першогобуржуазної революції тоді як написана ще в 1760 році. Сам Дідро писав уодному листі про своєму творі: «Я не думаю, щоб коли-небудь буланаписана більш жахлива сатира проти монастирів ».

Однак викриття монастирства дано Дідро без всякого гротеску інатиску. Сюзанна - морально і фізично здорова дівчина всім своїмістотою повстає проти релігійного аскетизму. Природа сама створила їїдля життя. Суспільство, керуючись забобонами прирікає її на зреченнявід всіх інтересів, бажань, схильностей. Природа створила її вільною. Умонастирських порядках все противно і чуже Сюзанні. Клікушескоесамокатування або патологічне збочення почуттів - ось із чим стикається
Сюзанна, потрапивши до монастирської середу. Черниці бачать в ній бунтівниці, їїпочинають мучити, мордувати, в буквальному сенсі топчуть ногами, оголошуючибожевільною.

«Я застудилася в сирому підземеллі. Вся моя їжа за останні дніскладалася з кількох крапель води і шматочка хліба. Життя моє було внебезпеки, все тіло боліло, я думала, що муки, які я перенесла,виявляться для мене останніми ». Ігуменя Арпажонского монастиря переслідуємолоду дівчину злочинними домаганнями, маючи до неї протиприроднупристрасть. Черниці, що втратили людську подобу в похмурому казематізасновуючи в ім'я Христа, схиляють її на брудне співжиття з старою.
Сюзанна в жаху. Втікши з монастиря, перед нею знову постає грізна силазабобонів. Вона стає людиною поза законом, злочинницею, тількибо не захотіла підкоритися злочинному закону суспільства. «Не знаюяка доля чекає на мене, але якщо б мені коли-небудь довелося повернутися домонастир, який би він не був, - я не ручаюсь за себе: всюди єколодязі ».

На цьому закінчується роман Дідро. Автор навмисно обірвав своєрозповідь. Нехай читач сам вирішить долю дівчини, хай виповниться вінтакий же тривогою за її життя, як і вона сама, і якщо Сюзанна ще не знайшлав собі сили побачити у своїй долі прояв найстрашнішого громадськогопороку, то це має зробити читач. Нехай він бачить перед собою не одну
Сюзанну, а тисячі і десятки тисяч живцем похованих людей і займетьсяненавистю до соціального і політичного режиму, який породжує такіжахливі явища дійсності.

Сюзанна вирішила описати свої пригоди у вигляді листа до маркіза де
Круаммар, в якому сподівалася отримати захист і підтримку. Це філософськеоповідання зобов'язувало Дідро бути скупим на фарби. Наївністю іпростосердечіем дихає кожен рядок повісті: всі описи лаконічні,зведені до мінімуму, тут немає барвистих картин природи, якими повенроман Руссо "Нова Елоїза», немає ліричних сторінок, які розкривають поезіюпочуттів. Перед нами часом суха, майже протоколіческая запис. І тим неменше портрети окремих черниць окреслені чітко, їх розповідь іпсихологія зображені яскраво, рельєфно. Духовний вигляд самої героїні Сюзаннивимальовується також досить опукло. Це чуйна, чуйна, наївнатрохи схильна до рефлексії дівчина. Вона глибоко релігійна і тим не менше
(в цьому виявилося виняткове художнє мистецтво Дідро) кожен їївчинок, кожен рух серця є протестом проти релігії:

«Добра настоятелька сотні разів говорила, обіймаючи мене, що ніхто нелюбить бога так сильно, як я, що в мене серце живе, а в інших воно зкаменю ... Як несправедливі люди! ... Краще вбийте свою дочку, але не замикайте вмонастир проти волі. Так, краще вбийте її. Скільки разів я шкодувала, що моямати не задушила мене, як тільки я народилася! Це було б менш жорстоко ».

Наявність її уособлює здоровий глузд,« природність людини ».
Перед очима цього наївного, «природної людини» спадають маски,прикривають пороки цивілізації. Улюблений французькими просвітителями 18століття прийом - судити сучасну їм суспільну систему ( «цивілізацію»)судом наївного людини або дикуна (перс Узбек в романі Монтеск'є,
«Перські листи», наївний юнак Кандид в однойменній повісті Вольтера.

Дідро чудово зображує фізичну і моральну збоченістьчерниць, яка пояснюється як наслідок протиприродного прагненняпридушити свою плоть. Чернецтво не пригнічує тваринні інстинкти, а,навпаки, підсилює їх, життя в монастирі протиприродна. Думки авторавгадуються в словах адвоката Манурі, який захищав інтереси Сюзаннни на судіз приводу розірвання її обітниці: «Дати обітницю бідності - значить поклястисябути ледарем і злодієм. Дати обітницю цнотливості - значить обіцяти Богу постійнопорушувати наймудріший і найважливіший із законів. Дати обітницю послуху --означає відректися від невід'ємного права людини - від свободи. Якщо людинадотримує свою обітницю - вона злочинець, якщо порушує його - вінклятвопорушник. Життя в монастирі - це життя фанатика і безбожного ».

Своєю повістю Дідро ухвалив суворий вирок похмурому і нелюдськогосвіту монастирства. Він показав, як ворожі людській природімонаші догми проникають у свідомість людей і спотворюють їх внутрішній світ. Знеабиякою розсудливістю, реалізмом, ясним прозорим стилем, з почуттямгумору, а також про без будь-яких словесних прикрас. У романі знайшло своєвідображення всі неприйняття Дідро до релігії і церкви, трагічне усвідомленнясили зла, а також дотриманням гуманістичним ідеалам, високимуявленням про людський обов'язок.

На відміну від інших творів Дідро «Черниця» написана в патетичномутоні. У 1780 році, коли Дідро вирішив передати рукопис Мельхіор Гріммутой відгукувався про неї в листі своєму другові швейцарському журналісту Мейстеравід 27 вересня 1780: "Це як би антипод" Жака - фаталіст ", він повнийпатетичних картин. Він дуже цікавий, і весь інтерес зосереджений нагероїні, від імені якої ведеться розповідь. Я впевнений, що він засмутить вашихчитачів більше, ніж "Жак - фаталіст" змусив їх реготати, тому можетрапитися, що вони захочуть, щоб він закінчився скоріше. Його назва -
"Черниця", і я не думаю, щоб коли - небудь була написана більш жахливасатира проти монастирів. Цей твір, в якому живописці могливідшукати для себе багато сюжетів, і якщо б цього не піддавалося марнославство,його справжнім епіграфом були б слова: "І я теж художник (son pittoranch'io )».

Можна сказати, що «Черниця» за своїми художніми якостямиварто навіть вище ніж відомий просторово-філосовскій роман «Жак -фаталіст ». У «Черниці» майже не відчувається притаманна літературі 17 століття
«Резонерські» манера - образотворча бік тут багата, змістовнаі правдива. Розповідь про нещасну дівчині переростає не тільки вобвинувальний вирок монастирству, а й феодального ладу. Дідропоказує, як байдужа мати Сюзанни розплачується свободою своєїдочки за власний «гріх» молодості. (Сюзанна її незаконна дочка ітому не має права претендувати на спадщину і стан матері івітчима). Вустами Сюзанни говорить земне, плотське початок, інстинкт природиабо, як казали просвітителі «природне» почуття. Сюзанна дивуєсвоєю об'єктивністю і спостережливість. Її поглиблений аналіз іноді навітьнесоразмерен з її життєвим досвідом. Вона вміє розрізняти справедливість ічутливість, абстрактний принцип чесноти і емоційне йоговираз, антагонізм «розуму і серця». Вона ставить під дотепноюкритиці доповідну записку провідного її справа формально мислячого адвоката
Манурі.

Так як вона сама розповідає про свою гірку життя, то нам інодіприкро з її вуст слова і міркування, доречні, мабуть, скоріше в устахфілософа, ніж дівчата, ніколи не читає «Енциклопедії»:

Тим не менше, Сюзанна зберігає вигляд і душевний лад наївногоістоти, цільної, безпосередньої натури. Дівчина зі здоровим душевнимскладом, вона веде нерівну боротьбу проти чорного світу, що породжуєістерію, садизм, таємні вади.

Особливо цікаві ті сторінки, де описані моменти внутрішньої боротьби
Сюзанни, коли вона з жахом помічає, що її починає руйнувати зсерединиуклад монастирського життя.

«Чернеча одяг приросла до моїй шкірі, до моїх кісток і тепер тиснена мене ще більше ... О, скоріше б дожити до хвилини, коли я зможурозірвати їх і скинути їх з себе геть! »

« У монастирія звикла до деяких звичаїв, від яких не можувідучитися ».

« Черниця »написана в прийняту в той час формі сповіді, у виглядіщоденника героїні. Однак функція цієї форми незвичайна. Маріво і Превовикористовували її для того, щоб оголити душу, возвеличити те, що здавалосянайціннішим - здатність до любові. Героїня Дідро лішіна можливості любитиі розповісти про щастя любові - вона черниця. Розповідь від першої особинадає роману не тільки сповідальний, а й публтцістіческій характер.
Сюзанна виступає в ролі обвинувача. Вона заговорила голосом самого Дідро ібагато сторінок роману уподібнюються просвітницької публіцистиці. Правдахарактерів не дотримується в таких випадках: навряд чи сама Сюзанні доступназрілість соціального мислення, яка виявляється в її речах, в їїміркуваннях про «людину громадському», його вдачі і «схильності,закладених природою »:

« Такі плоди самітництва. Людина створена, щоб жити в суспільстві;розлучите його - і думки у нього сплутати, характер запеклим сотнібезглуздих пристрастей зародилася в його душі, навіжені ідеї пустять паростки вйого мозку, як дикий терен серед пустиря.Посадіте людини в лісовуглушину - він здичавів. З лісу можна вийти, з монастиря виходу немає. У лісі тивільний, у монастирі ти раб. Потрібно більше душевної сили, щобпротистояти одтночеству, ніж нужді. Нужда принижує, усамітненнярозбещує. Що краще - бути знедоленим або божевільним? Не беруся вирішуватице, але слід уникати і того й іншого ».

Спроби героїні знайти свободу виростають в символічну картинуборотьби людини з цілою системою придушення, закабалеванія, приниженняособистості. Сюзанну можна ще й описати як людину, що усвідомив на порозіреволюції свої права: право на свободу, на сім'ю, любов і нарешті нажиття. Тим самим її боротьба, її виклик набуває об'єктивно революційнийхарактер.

Коли Сюзанну насильно заточают в монастир Дідро не цікавитьпроблема істинності віри, він не зачіпає догматів християнського вчення --його цікавить перш за все питання моральний. Йому важливо показати, доЯкою мірою морального здичавіння доводить чернече життя здорових інормальних людей. За прагнення вирватися з монастирського ув'язненняфанатично налаштовані черниці, підбурювані настоятелькою Христиною,піддають Сюзанну самим витонченим тортурам: поміщають у карцер, морятьголодом, топчуть ногами і т.д.

«Я наскрізь промокла, вода стікала з мого плаття на підлогу: на меневилили воду з великої кропильниці. Напівмертва, лежала я на боці, в калюжіводи, притулившись головою до стіни, з відкритим ротом і з закритимиочима ».

Сюзанна змінила дві монастиря, але ніде не знайшла спокою. У Арпажонскоммонастирі вона знову - ж зіткнулася з розпустою, стала предметомсексуальних прагнень ігумені. Коло замкнулося для бідної дівчини. Замонастирськими стінами йде процес не зцілення, а, насправді,розкладання людей. «У якому іншому місці, - пише Дідро, - печаль і злістьзнищили всі суспільні інстинкти? Де живуть ненависть, огиду іістерія? Де тліють зростали в тиші пристрасті? Монастир - це в'язниця, кудиввергають тих, кого суспільство викинуло за борт ». У своїх філософських працях
Дідро розкрив неспроможність релігії з точки зору вимог розуму, у
«Черниці» - показав згубність монастирського самітництва, йогоневідповідність нормам моралі здорового, нормальної людини.

Коли Сюзанні вдається нарешті втекти з монастиря вона надходитьна службу до прачки. «Приймаю білизну і гладжу його. Робота дуже важка;годують мене погано, приміщення і ліжко дуже погані, зате до мене ставлятьсяпо-людськи. Чоловік - візник, дружина його грубувата, але, втім, дображінка. Я була б навіть задоволена своєю долею, якби могла сподіватися,що мій спокій не буде порушений ».

У зіткненні з хижацької мораллю людей - власників і статутоммонастирського життя розкриваються позитивні риси Сюзанни Симонов. Вонаволелюбна, не виносить насильства, людяна, має здорові моральніпоняття. Такий моральний ідеал самого автора, що пройшов суворий шлях,боровся за свободу людини, за затвердження його природних прагненьі почуттів.

Така переконливість в описі релігійного гніту багато в чомудостігаетя Дідро засчет його твердих атеїстичних переконань. «Здається боганіскільки не рахується з бажаннями смертних, діючи за своємувласним (і недоступному їх розсуд) розсуд. Більше того, Біблія,каже Дідро, містить свідчення жорстокості Бога, якщо той існує,
- Вона закликає вбивати тих, хто не розділяє релігійних переконань, будьто брат, син, мати, дружина, - «не сперечайся з ними, а негайно убий!».
«Чарівна програма, і складена вона від імені бога», - зауважує
Дідро. Куди більш гідними і гуманними, на його думку, оказвваютсяпринципи толерантності, поваги поглядів інших людей, навіть якщо вони незбігаються з твоїми власними. Ідеологи буржуазної революції обгрунтовувалипринцип рівності, з якого випливало визнання кожного члена суспільстваособистістю, що в свою чергу, передбачало повагу способу мислення кожного,терпимість по відношенню до його поглядам, толерантність.

Цій проблематиці Дідро приділяє довше увагу саме у зв'язку зкритикою релігійного фанатизму. Нетерпимість, переконує він у статті,написаної для «Енциклопедії», а також в інших роботах, нерозривно пов'язаназ будь-яким релігійним навчанням, у тому числі і з християнством. «Священикнетерпимий вже за самим своїм становищем: він перетворив би свій культ вніщо, якби визнав, що й інші культи бажані Богу ... »

Нетерпимість, продовжує Дідро, згубило безліч людськихжиттів; вона породжує злобні доноси і сіє ненависть серед людей,
«Обмежує розум і увічнює розуму», «нетерпимість завжди ворожаістини і вигідна лише брехні », так як істина любить критику, від неї вона тількивиграє; брехня боїться критики, бо програє від неї ».

Заклики великого гуманіста - просвітителя до терпимості зберігають своєважливе значення аж до наших днів, коли на необхідності об'єднання людейрізних національностей і вірувань. У релігійної нетерпимості, вважає
Дідро, виражається суперечливість будь-якого релігійного вчення: замість того,щоб жертвувати своєю кров'ю, проливають чужу кров, а проповідь любові доближньому ведеться за допомогою «вогню і меча». Ця думка послідовнорозвивається в творчості Дідро. Художньої ж вершини в зображенніжорстоких релтгіозних фанатиків і жертв цього релігійного фанатизму Дідродосягає у знаменитій «Черниці». Талант письменника в поєднанні з гостротоюрозуму, влучністю спостереження, «сократичної» оособенностью способу йогомислення в цілому дозволили Дідро розвивати ідеї Просвітництва в яскравійхудожній формі, яка забезпечувала сильний емоційнийвплив на читачів. Дідро виразними фарбами намалювавкартину трагічної долі Сюзанни. Роман став викриттям лицемірства івідвертої брехні, невігластва, жадібності, жорстокості, що ховаються замонастирськими стінами. Знущання черниць доходили до межінелюдськості. Її позбавили одягу та взуття, перебілівсю її посуд, забрализ келії всі необхідні речі, залишивши тільки голий матрац; їй плювали вособа і поливали нечистотами, а пів за яким вона ходила босими ногами,посипали товченим склом. До фізичних страждань додалися моральні
- Сюзанну оголосили одержимою і прокляли. У результаті цих мук дівчинатяжко захворіла і лише дивом уникнула смерті завдяки щасливомувтручанню вікарія.

З почуттям крайнього овращенія Дідро виводить у цьому романі християн,жорстоких і розбещених; він показує, що в монастирях тече життя, повнеаж ніяк не християнської любові та співчуття до ближнього, а ненависті і злоби.
Там, де приймаються похмурі обіти, які суперечать природним потягамприроди, де панує релігійний фанатизм, переконує Дідро, тамз'являються зло і святенництво і людина стає нещасний. - Запитує віну читача. - Де немає ні батька, ні брата, ні сестри, ні родича, ніодного? .. Де живуть рабство і деспотизм? Де можна зустріти уми, одержимінечистими баченнями, які невідступно переслідують їх і хвилюють? Де можназустріти глибокий смуток, блідість, худобу - всі ці ознаки чахнущей івиснажливої себе людської природи? Де чуються ночами тривожністогін, а вдень ллються безпричинні сльози, яким передує безпредметнасум? Де природа, обурена примусом, ламає всі поставленіперед нею перешкоди, приходить в шаленство і втягує людину в такубезодню розпусти, від якої немає ліку? Де розвиваються жорстокість іцікавість?

Відповідаючи на ці питання, Дідро вказує не лише на монастирі, але навсю сферу церковного життя, що породжує названі соціальні вади.зумовила їх у кінцевому рахунку причина - невігластво, забобони, відсутністьосвіченості.

І все - таки не дивлячись на ті страхіття, що творилися в монастирі унещасної Сюзанни була розуміюча душа. Це була черниця на ім'я Урсула.
Саме вона погодилася допомогти Сюзанні і заховати у себе провокаційнізапису до адвоката Манурі проти монастиря і тих знущання, що тамтворилися. Сюзанна була воістину засмучена і розбита, коли дізналася, що
Урсула померла:

«Я залишилася одна у її головах. Мені важко описати вам моє горе, івсе-таки я заздрила її долі. Я підійшла до неї, гірко плакала, цілувалабезліч разів, накрила простирадлом її обличчя, риси якого вже почалимінятися ... І ось я одна в монастирі, олна на всьому світі, тому що я не знаюжодного живої істоти, яка б цікавилося мною ».

За своєю викривальної силі трагічна повість Дідро про черниці --невільниць не має собі рівних в літературі 17 століття. Проникливо розкрившипсихологію релігійного аскетизму Дідро зумів показати процес переродженнялюдської свідомості під тиском релігії, і цим повість значноюмірою виходить за рамки просвітницького світогляду - вона цілком можезайняти місце в реалістичній літературі 19 століття.

Список використовуваної літератури:
1. Енциклопедія літературних героїв. Зарубіжна література 18 - 19 століття.
2. Історія зарубіжної літератури 17 - 18 століть. С. Д. Артамонов, З. Т.
Громадянська Р. М. Самарін.
3. Історія французької літератури. Черневіч М.Н. та ін М. 1965
4. Історія французької літератури учеб. Андрєєв Л.Г. та ін 1987
5. Історія французької літератури з найдавніших часів. М. 1946
6. Яхонтова М. А. Нариси з історії французької літератури. М. 1958.г.
7. Письменники Франції М. 1964
8. Штейн А. Л. та ін Історія французької літератури. М. 1988
9. Сент - Без Ш. Літературні портрети. М. 1970
10. Крівушкіна Е. С. Французька література 17 - 20 століть. Іваново 2002
11. Дені Дідро «Черниця» Москва «Советская Россия» 1984 г.

Міністерство освіти і науки Російської Федерації.

ГОУ ВПО «Удмуртська державний університет»

Інститут іноземних мов та літератури

Кафедра зарубіжної літератури

Контрольна робота.

Тема: Ідейно - художня своєрідність роману Дені Дідро "Черниця"

Виконала : студентка ІІЯЛ

Групи № 3021

Малікова Наталія

Перевірив:

д.ф.н., професор Аветисян В.Н .

Іжевськ

2004 рік