Санкт-Петербурзьке Вища педагогічне училище № 1 ім. Н. А. Некрасова (коледж)

Кваліфікаційна робота

Тема: інтерпретація міфологічного образу русалки в казці

Х.-К. Андерсена "Русалонька"

Спеціальність: викладання російської мови та літератури

Студентки 5-1 групи

Данич Марії Олександрівни

Науковий консультант

Скаковська Галина Миколаївна

Санкт-Петербург

1999

1. Вступ 3

2. Розділ 1. Казки Андерсена і фольклорна КАЗКОВА ТРАДИЦІЇ 4

3. Розділ 2. Русалки в ЄВРОПЕЙСЬКОЇ МІФОЛОГІЇ 14

3.1. Етимологія слова "РУСАЛКА" 14

3.2. Різні назви русалок 15

3.3. ПОХОДЖЕННЯ русалок 17

3.4. МІСЦЕЗНАХОДЖЕННЯ русалок 17

3.5. ЗОВНІШНІЙ ВИГЛЯД русалок 17

3.6. ОБЕРЕГИ ВІД русалок 17

4. Розділ 3. ІНТЕРПРЕТАЦІЯ Міфологічні образи РУСАЛКА У казці Х.-К.
Андерсена "Русалонька". 17

1. ПОХОДЖЕННЯ І СВІТ Русалочка (В МІФОЛОГІЇ І казка

Х.-К. Андерсен) 17

4.2. Взаємини з людьми 17

4.3. Русалоньки і ПРИНЦ 17

5. Розділ 4. Практична частина. РОЗРОБКИ УРОКИ ДЛЯ 5 КЛАСУ СЕРЕДНЬОЇ
ШКОЛИ 17

5.1. УРОК 1 17

5.2. УРОК 2 17

6. ВИСНОВОК 17

7. ЛІТЕРАТУРА 17

1. ВСТУП

З дитинства в нашу свідомість, в наш читацький досвід входять чарівніказки. І якщо читачеві різного віку запропонувати перерахувати героївсаме чарівної казки, то, поза сумнівом, ними виявляться в першу чергуміфологічні персонажі - Баба Яга, Кощій Безсмертний, Змій і т.д. Цігерої створені народним свідомістю саме як міфологічні, найчастішеперсоніфікує ті чи інші явища природи.

Міфологічний образ може бути джерелом не тільки фольклорних,а й авторських літературних творів. У світовій літературі ми частозустрічаємося з такими прикладами.

Особливий інтерес для дослідника представляє зіставлення героїв у їхфольклорному варіанті та авторської літератури, де головною проблемою єпроблема їх адекватності. Так, наприклад, можна побачити особливості способу
Кощія Безсмертного у варіанті В.А. Жуковського «Казка про царя Берендеї, просином його Івана-царевича, про хитрощі Кощія Безсмертного і про премудростях
Марії-царівни, Кощеева дочки »по відношенню до Кощеєві - герою багатьохнародних казок.

Нашу увагу привернув спосіб особливого міфологічного істоти - русалки,яку сьогоднішні діти знають не стільки по казках, скільки по
Діснеївських мультфільмів. У фольклорі русалки - героїні легенд, переказів,повір'їв, обрядів і звичаїв народів різних країн. Вони живуть у водній стихії,відрізняються від людини риб'ячим хвостом і набирають чинності з людиною в складнівідносини.

Цей міфологічний персонаж у фольклорних казках зустрічається дужерідко. А от у літературній казці він отримав більш широке поширення
- В.А. Жуковський, А.С. Пушкін, В.В. Набоков, І.В. Гете та інші. І,звичайно, всесвітньо відома русалка, вірніше, русалочка, створена талантом іфантазією великого данського казкаря Х.-К. Андерсена.

Завданням нашої роботи є зіставлення міфологічнихуявлень про русалок з художнім образом казки Х.-К. Андерсена.
Звернення до русальской міфології переконує нас в неоднозначності цьогообразу і за походженням, і по відношенню до людини.

Мета даного дослідження полягає в тому, щоб визначити, в якійступеня датський письменник Х.-К. Андерсен використовує у своїй казці
«Русалочка» міфологічний образ, як його інтерпретує, як і чомузмінює і руйнує його. Чому після казки Андерсена русалка втрачає всвідомості читача агресивне, вороже людині початок? Чому самеця героїня удостоїлася бути втіленою в бронзі і стати символом столиці
Данії - Копенгагені?

У своїй роботі ми зверталися до русальской міфології, до різноманіттявидів цих міфічних героїнь, до обрядів і звичаїв, з ними пов'язаним.
Зіставлення міфологічного образу та образу героїні казки Андерсеназаймає значне місце в нашій роботі.

У практичній частині запропоновані уроки з вивчення казки та їїміфологічної основи з учнями 5 класу середньої школи.

2. Глава 1. Казки Андерсена і фольклорна казкова традиція

На карті світу є невелика скандинавська країна Данія, в якій жив ітворив великий казкар Ганс-Крістіан Андерсен.

У Данії все нагадує про Андерсена. У столиці Данії Копенгагені в
Королівському саду стоїть пам'ятник Андерсену; вхід до Копенгагенського портохороняє статуя Русалочки, героїні однієї з найбільш чудових казок
Андерсена.

В Оденсе, місті, де народився Андерсен, є Сад його імені, як його щеназивають, Сад казки. В цьому саду стоїть пам'ятник письменнику і скульптура
"Дикі лебеді", створена за мотивами його однойменного твору. У
Оденсе знаходиться Будинок-музей Андерсена. Тут зібрані безцінні рукописи ірідкісні видання казок на різних мовах - плід п'ятдесятилітньоїнапруженої роботи.

"Ханс-Крістіан Андерсен є справді національним, самобутнімписьменником, невіддільним від його рідних квітучих островів. У свідомості данціввін нерозривно пов'язаний з історією Данії, з її традиціями, природою,характером народу, з його своєрідною схильністю до гумору ", - так говорив у
1955 році, через 80 років після смерті великого казкаря, йогоспіввітчизник, письменник Ханс Шерфіг [i]. Справді, нікому з дитячихписьменників дев'ятнадцятого століття не вдалося з такою повнотою відтворити всвоїх творах свою країну і свій народ, як це зробив Андерсен.

Ханс-Крістіан Андерсен - один з небагатьох письменників світової літератури,зуміли до кінця відобразити свій час, висловити своє ставлення до речей,свої думки, почуття, свій світогляд не в романах, оповіданнях, а тільки вказці.

У першій половині дев'ятнадцятого століття, слідом за німецькими романтиками, в
Норвегії, Швеції і Данії розгортається широке збирання і вивченнянародних казок. Цікаво відзначити, що поряд із цілком самобутнімиказками в збірниках, що виходять в середині століття, широко представлені іказкові сюжети, які мають всесвітнє поширення і, зокрема,знайшли місце в зборах німецьких народних казок братів Грімм "Казка протрьох лісових мужичка "," Білосніжка "та інші.

Однак сюжети своїх казок Андерсен черпав передусім не з книжок, а зспогадів дитинства.

"Моя батьківщина Данія, - говорить він в автобіографії, - поетична країна,багата народними казками, старовинними піснями, історичним минулим ..."

У дитинстві Андерсен часто слухав казки з вуст бідних бабусь богаделок,зайнятих рукоділлям, і його перші казки, такі, як "Огниво" або "Маленький
Клаус і Великий Клаус ", з'явилися переказом цих, колись їм чутихнародних казок. З 1835 року Андерсен починає друкувати збори своїхказок, причому незабаром до них додається все наростаюче кількістьсамостійно створених казок, в яких розкривається вся безмежнатворча фантазія Андерсена, все багатство його спостережень реального світу,його поетичний погляд на життя, його любов до людей.

Сам Андерсен говорив про світ своїх казок наступне: "Казкова поезія --це сама широка область поезії, вона простягається від кривавих могилдавнини до різнокольорових картинок простодушної дитячої легенди, вбирає всебе народну літературу та художні твори, вона для менепредставниця всякої поезії, і той, хто нею оволодів, може вкласти в неїі трагічне, і комічне, і наївне, і іронію, і гумор, до послуг його іструни ліри, і лепет дитини, і мова натураліста "[ii].

В тематиці своїх казок, в їх образах Андерсен вихолостити далеко за межіархаїчної тієї дійсності, яка відбилася в датських народнихказках. І все це тому, що казка була для Андерсена не літературноюпоняттям, не жанром (вірніше, не тільки жанром), не сукупністюфантастичних подій, а чимось значно більшим.

У казці Андерсен знайшов форму, в якій він органічно зумів виразитисвоє ставлення до життя. Казка в якійсь мірі стала для нього способомбачити світ, способом пізнання світу.

Коли мова йде про літературної казки, то найчастіше прийнято судити процьому жанрі так, наче він - не в приклад іншим - вільний від законів,властивих літературі взагалі, цілком визначається нібито свавіллямфантазії художника. Таке розуміння казки насправді в коренісуперечить її суті.

Казка завжди пов'язана з реальністю: і за змістом, розкриваючи основніколізії - боротьбу Добра зі Злом, Правди з Кривдою, Працьовитості і тунеядства;і по своїй спрямованості, висуваючи перед людиною високі моральніідеали і навчаючи його керуватися ними.

Але у казки є свої специфічні засоби, одним з яких єфантастика - прийом, не відводять казку від життя, а що дозволяє поглянути нажиття з незвичайної точки зору.

Суть казки полягає в її реальності, і тільки саме життя і єджерелом казки, сенсом її існування.

Казка, за Андерсену, не пов'язана з уявленнями про веселою, радісною,зовні благополучного життя. У фольклорній казці ми звикли до щасливогокінця, але в андерсеновської казці такий кінець зустрічається вкрай рідко.
Радість і щастя - в прагненні до добра, у твердій опорі людинипохмурим силам дійсності, в безкорисливій боротьбі за правду. Хочаказки Андерсена за своєю формою, сюжетами здебільшого цілком доступнідітям, проте письменник вміє ставити в них великі життєвіпроблеми.

Серед цих проблем чільне місце займають проблеми мистецтва. Андерсенвважає, що лише таке мистецтво має право на існування, якеправдиво відображає життя і близько народу. Ці думки він викладає у своїйзнаменитій казці "Соловей", що зберігає всю чарівність і всю душевнуясність андерсенівський казок для дітей.

Зіткнення справжнього мистецтва і мистецтва помилкового - тема цієїказки. І суть справжнього мистецтва змальована тут цілкомнедвозначно: це мистецтво, близьке до природи.

Штучна птах у казці Андерсена є втіленням помилковогомистецтва. Воно мертве, позбавлене справжньої сили і подобається хіба щопишалися придворним. Це вони вважають за краще мертву, механічну імітаціюживої істоти. У той час як пісня справжнього, живого солов'я перемагаєнавіть смерть, заводна іграшка в час випробування замовкає.

В естетиці Андерсена природа протиставляється штучності, життя
- "Механіці". У цьому протиставленні ясно чути відгомін романтичноїестетики.

Казки Андерсена часом безпосередньо втручаються в ідейні суперечки йогочасу.

В "Калоша щастя" радник юстиції Кнопа нападає на статтю вченого
Ерстеда, в якій сучасність зіставляється з феодальним минулим іперевага віддається сучасності. Але просторікування радника тутж спростовуються самим наочним чином: він надягає калоші щастя, післячого, зазнавши ряд малоприємних пригод у Копенгагені шістнадцятогостоліття, із захопленням повертається назад в сучасність.

Спроби романтиків ідеалізувати феодальне середньовіччя викликаютьгнівний протест Андерсена. Для нього характерна просвітницька віра в силулюдського розуму.

Сила просвітницьких традицій в період загального панування романтизму вєвропейській літературі становить найважливішу своєрідну рису датськоїнаціональної культури початку і середини дев'ятнадцятого століття, визначаючисьзагальними історичними умовами розвитку Данії в цю епоху.

Єдиної і нескінченно повторюється темою казок Андерсена є темалюбові, боротьби світлих людських почуттів з темними силами, дана і вплані соціальному, історичному, і в загальнофілософської. Ця прохідна темаперетворює збори казок Андерсена в цілісне захоплюючий твір,у гімн людинолюбства, самовідданості, сміливості та героїзму людини. Цятема звучить у таких казках, як "Дикі лебеді", "Русалонька" та багатьохінших.

У знаменитій казці "Снігова королева" велика сила любові і світлихпочуттів, мужності і стійкості показана особливо яскраво.

Коли в пошуках Кая Герда верхи на оленя наближається до палацу Сніговоїкоролеви, олень просить мудру фінську жінку наділити Герду небувалоюсилою, інакше їй не повернути Кая.

Але ось що відповідає йому ця жінка: "Сильніше, ніж вона є, я не можуїї зробити. Невже ти сам не бачиш, яка велика її сила? Подумай, адже їйслужать і люди, і тварини! Вона босоніж обійшла півсвіту! І ця сила прихована вїї серце. "[iii]

Така сила любові в казках Андерсена - вона справді рухає горами, вонаперемагає горе і розлуку, вона повертає до життя приречених на смерть.

Філософською основою творчості Андерсена є думка про органічнувзаємозв'язку всього сущого. Це відноситься і до людей, і до тварин, і дорослинам, і до міфологічних істот. Відносини любові, дружби,взаємодопомоги охоплюють андерсенівський казках весь світ. Прогресивнавзаімопомогающая сила розлита в навколишній нас життя і в кінцевому рахункуторжествує над силами зла.

У творчості Андерсена, в тій особливій всесвіту, яку представляє собоюсвіт його казок, панує суворий моральний закон. Адже недарма жмаленька русалочка або бідна маргаритка, стійкий олов'яний солдатик і йогопаперова наречена жертвують життям заради високої любові.

Мотив німий, приреченою, але самовідданої, вірною до кінця любові,всесильної наперекір обставинам, постійно повторюється в казках
Андерсена.

Справжні герої Андерсена, безпорадні і принижені зовні, повнімужності і великої моральної сили.

кожної справи, всякому живої істоти, всякому фантастичного створення вказках Андерсена властивий свій характер, виходячи з якого вони живуть ідіють. Всі ці характери побачені і показані цілком реалістично в міруїх приналежності до будь-яких середовищі, в міру їх ролі і значення в природі ісуспільстві. Ось чому опис звички якої-небудь тварини, описвластивостей якого-небудь предмета або рослини завжди у Андерсена звучитьпереконливо. І все ж найбільш андерсенівський і в той же час найбільшблизькими дітям є ті казки, матеріал для яких Андерсен черпавбезпосередньо з навколишнього побуту.

Прості домашні речі: кухонне приладдя, дитячі іграшки, предметиодягу, рослини і квіти, які можна зустріти в полі, на городі, всадку біля будинку; зовсім звичайні, що оточують нас домашні тварини тасвійська птиця: собаки, кішки, кури, індики; мешкають в саду співучі пташки
- Все це улюблені казкові персонажі Андерсена, - кожен зі своєюісторією, характером, манерою мови, своїм гумором, примхами і примхами.

Надзвичайний, неперевершений дар вселяти в ці звичні, що оточують насістоти і предмети особливу життя притаманний був Андерсену. Він сам знавзвіт в цьому і сам про це говорив: "Матеріалу в мене безодня, більше, ніждля будь-якого іншого роду поезії; часто мені здається, ніби кожен тин,кожен найменший квіточка мені кажуть: "Тільки поглянь на мене, ітобі відкриється історія всього мого життя ". І дійсно, варто мені зробититак, як вони скажуть, і розповідь про будь-якому з них готовий. "[iv]

У кожній маленькій казці такого роду як би злилися воєдино двідійсності. Одна справжнє життя квітки, борошна, дерева, чашки абокофейника, інша - не менш справжнє життя людини.

У тій легкості, простоті, переконливості, з якою Андерсен в єдиномусюжетному розвитку зіштовхує біографії предметів, тварин, рослин,міфологічних істот з життям людини, в історії якого-небудь звіраабо предмета домашнього начиння провидить схему людського життя - дитинство,юність, зрілість, старість, смерть, при тому іноді в самій загальної, узагальнюючоїформі - у всьому цьому він є справжнім спадкоємцем народної казки таодночасно справжнім новатором, що зуміли наблизити метод народногомистецтва в сучасної дійсності.

Змістом творчості Андерсена, як будь-якого великого письменника,є життя в усьому її обсязі, виражена і відображена по-своєму в тихформах, в тих інтонаціях, тим голосом, тією манерою, яка властива,необхідна і доступна йому одному. Казки Андерсена - це алегоріяжиттєвої правди у формі фантастики.

Коли казки Андерсена з'явилися на книжкових прилавках датської столиці,всі були вражені; вражені насамперед дивина героїв. Датські дітизвикли до ангелоподібні і вихованим принцам і принцесам. У Андерсенаж у казці "Огниво" принцеса роз'їжджає верхи на собаці, а іншапринцеса, Еліза з казки "Дикі лебеді", відрізняється незвичайнимпрацьовитістю і самоотверженністю, цим вона і рятує своїх братів. Указках Андерсена поступово зникає повага до важливих персон; король у
Андерсена і зовсім голий. Змінився і світ чарівної казки. Купецький синз казки "Сундук-літак" літає не на чарівному килимі, як у казках
"Тисячі і однієї ночі", а в старому скрині. Хизуються герої Андерсена не всемимильними чоботях: у них на ногах непромокальні чоботи або калошіщастя. Феї схожі на простих покоївок, а відьми - на звичайних злихбабів.

кінцівки андерсенівський казок відрізнялися від фольклорних. У фольклорнихказках традиційними є благополучні кінці, але в більшості казок
Андерсена кінцівки неблагополучні, нещасливі.

Андерсен став творцем літературної казки Данії. Він дав їйрозгорнуту творчу історію, дав своє ім'я, і казка ця досізалишилася андерсеновської. Коли кажуть "андерсенівський" казка, то під циммається на увазі гуманне і ліричний настрій, яким пофарбованітвори Андерсена, що вклав у них свій світогляд у всій йогоскладність і суперечливість. Мається на увазі при цьому і андерсенівськийнатхнення предметів. І поєднання фантастики, чарівництва з реальним ідійсним, що становить суть творчого методу великогоданського казкаря. І розширення світу народної казки, куди Андерсен ввівбезліч предметів і явищ навколишнього світу - деталей побуту, природи,наукових і технічних досягнень, історичних і географічних деталей.
Як справедливо пише В. Б. Шкловський, "Андерсен обробляв народніказки, поєднуючи їх з новим побутом Данії "[v].

Проте, крім цих основних відмінних моментів, літературна казка
Андерсена має ще ряд особливостей.

андерсенівський казка:

. відобразила суспільні відносини Данії і деяких інших європейських країн, їх конкретно-історичні умови 20-х - 70-х років;

. в міру свого розвитку дедалі більше відходила від своїх реальних народних джерел і ставала оригінальною, придуманої Андерсеном казкою;

. стала багатошаровим, багаторівневим твором, який вмістив в себе не тільки народну казку, але й переказ, і повір'я;

. об'єднала жанри роману, лірики і драматургії, притчі і байки, повісті та побутового оповідання;

. в міру відходу від конкретних фольклорних витоків все більше збільшувалася в обсязі, стаючи все довше і довше, перетворюючись на повість, у велику багатопланову новелу;

. переймається песимістичними мотивами, що значно відводить її від народної казки;

. гумористична, де носієм гумору найчастіше є оповідач, який, посміхаючись, розповідає дітям явні небилиці;

. написана особливим народним часто розмовною мовою;

. завдяки своїй філософічності величезному підтексту увійшла у "велику" літературу, нею зачитуються не тільки діти, а й дорослі.

Андерсен ввів літературну казку не тільки в "велику" літературу,зробивши її надбанням як дітей, так і дорослих. Він ввів її і в світовулітературу.

"Андерсен - сама традиція", - сказала якось чеська дослідниця
Мирослава Генчіева. [Vi] І в цьому - безсмертя андерсеновської казки.

3. Глава 2. Русалки в європейській міфології

3.1. Етимологія слова "Русалка"

Як ми вже знаємо, заложние небіжчики, тобто люди, померлінеприродною смертю, зберігають за труною свою вдачу, свої життєвіпотреби та інтереси, свої колишні схильності і звички. З цієї точкизору поділ заложних небіжчиків по підлозі, на чоловіків і жінок, далеко небайдуже: заложная жінка буде вже іншим міфологічним чином, дужевідмінним від способу заложного чоловіки.

Заложние жінки перетворюються, по загальнонародної російській повір'ям, урусалок. Тут можна навести такі свідчення.

потонула в річці Неручі жінка, за словами селян Орловської губернії,
"в нічний час показувалася з води і плескала в долоні, а такожреготала ... Селяни і селянки боялися вночі проходити повз того місця,де потонула жінка ". [vii]

Ще одна розповідь з Рязанського повіту повідомляє про дівчину, якуобдурив наречений і яка "з туги себе і йшла". "За селом за нашоюперехрестя: одна дорога прямо в місто, - ну тут і трапляється все грішне.
Ішов якось чоловіків брат двоюрідний в місто. Справа до ночі було, місяць вжевставати став. Підходить він до перехрестя, глядь: дівчина сидить на межі йволосся чеше, а сама плаче ". Дівчина сказала, що вона збилася з дороги.
Пішли вони разом. "А вона вже весела така стала, пісні грає,-спокушативже вона його стала, - тільки йому за нею не встигнути і ніяк не зловити.
Підійшли до житньому хрестцу,-вона як зарегочеться, за хрестец стрибнула іпропала. Він її шукати. Чути йому то за цією, то за ентой копицею їїголос,-знову вже вона плаче. Так до зорі і проіскал ... Опинився він замістом з енту стороні за тридцять верст ".

Тут неважко дізнатися русалок, хоча цього імені спостерігачі і неназивають.

3.1. Етимологія слова "русалка"

Звідки ж взялася і як з'явилося таке дивне і зачаровує слово
"русалка"? Назва "русалка" старі письменники і вчені поєднували зісловами: русло (по місцю проживання русалок в річках) і русявий, русявий (порусому кольору волосся у русалок), а також виводили від стародавніх священних іменрічок: Росса і Руса. Перше словопроізводство не пояснює закінчення - Алка.
Друге не відповідає звичайним поданням про русалок, у яких волоссяне завжди русяве, а здебільшого зелені.

Вірніше словопроізводство від давньоруського назви свята та ігор:русалії, і тепер у малуросов де-не-де перший день Петрова посту зветьсяРУСАЛ. Джерело цих слів західно-європейський: латинське rosalia,середньовічне грецьке - назва свята та ігор.
Із заходу запозичені були росіянами ці ігри і Праздненства, якірозповсюджувалися разом з християнством. Християнські rosalia збіглися на
Русі, за часом, з прадавнім язичницьким святом на честь заложнихнебіжчиків. До цього язичницького свята і прищепилося нове, християнськеназва: Русал, Русальна тиждень. Звідси вже цілком природнепоява назва: Русалки, тобто ті істоти, яких вшановують усвято русалій, на Русальна тижня.

3.2. Різні назви русалок

Крім слова "русалка", існують також й інші назви русалок:купалка, водяніца або водяна, шутовка, бісова, хитка, лешачіха, лобату.
Слово купалка вживаними в білоруських купальських піснях. Купалка --дівчина, яку з-поміж себе обирають дівчата ж, учасниці купальнихзабав, першості або царицею танців, які бували в ніч перед днем
Різдва Іоанна Хрестителя.

Водяніха має великі відвислих грудей і довге волосся; з води виходитьнагою опівночі і сідає на камінь, тут вона розчісує своє волоссявеликим гребенем. Русалка - дружина водяного, це повір'я потрібно визнатизагальнопоширеним в російському народі. Чортиця, за народним повір'ям, єводяна жінка, вона може бути гарною або некрасивою, доброї чи злої,часто ж байдужою. Живе вона у воді і лише зрідка виходить на берегчесати золотим або мідним гребенем свої прекрасні, чорні, як смола, ідовге волосся. У цей час можна підкрастися до неї і вихопити гребінь,який має магічну силу. Іноді бісова має співжиття змисливцями в лісі і вагітніє від них, але дитини, "прижитися нею відлюдини, вона розриває при самому народженні його "[viii].

Слово" хитка ", мабуть, в найближчому спорідненість з дієсловом" хітіть ",викрадати; назва засновано, ймовірно, на тому, що хитка топить людей вводі.

Лешачіха - дружина лісовика, що має вигляд звичайної жінки з розпущенимволоссям, в які вплетені зелені гілки. Лісовиків - це душі загубленихдівчат, які були прокляті батьками або підняли на них руку. Ночамивони гойдаються на гілках дерев, а на день разом з лешімі йдуть підземлю, де живуть в палаці.

Окремо стоять серед народних назв русалки: Навка або мавка, Ундінуі вила. Це не синоніми слова "русалка", а назви для особливих розрядіврусалок.

Мавки, Навка, у східних слов'ян злі духи (частосмертоносні). За українським повір'ям, в мавок перетворюються померлі дохрещення діти: ім'я мавки (Навки) утворено від нав (втілення смерті).
Мавки спереду мають людське тіло, а спини у них немає, тому видно всінутрощі.

Ундіна ( "хвиля") у міфології народів Європи духи води, русалки.
Прекрасні дівчата (іноді з риб'ячими хвостами), що виходять з води ірозчісує волосся. Своїм співом і красою заманюють подорожніх вглиб,можуть погубити їх або зробити коханими в підводному царстві. Ундінуможуть знайти людську душу, полюбив і народивши дитину на землі.

У середньовічній алхімії Ундіну - духи, що керують водною стихією,подібно до того, як саламандри - духи вогню і т.п.

Вила, самовіли - в південнослов'янській міфології жіночі духи, чарівнідівчата з розпущеним волоссям і крилами, одягнені у чарівні сукні: хтозабирав у них плаття, тому вони підкорялися. Вила могли літати як птахи,мешкали в горах. Вони володіли колодязями і озерами і мали здатність
"замикати" води. Культ вила та їх зв'язок з колодязями відомі з болгарськимджерелами тринадцятого століття. Якщо відняти у них крила, вони втрачаютьздатність літати і стають простими жінками. Ноги в них козині,кінські або ослячі. Вила закривають їх довгій білій одягом. До людей,особливо до чоловіків, вила ставляться доброзичливо, допомагають скривдженим ісиротам. Якщо розгнівати вілу, вона може жорстоко покарати, навіть вбити однимсвоїм поглядом. Вила вміють лікувати, можуть передбачати смерть, а й самівони не безсмертні.

3.3. Походження русалок

Народ визнає русалками заложних покійниця, тобто жінок, які померлинеприродною смертю. Разом з жінками ми бачимо і дітей, яківиділяються в особливий розряд мавок.

За віруваннями селян, в різних губерніях по-різному могли датисвідоцтва про русалок.

Русалки - душі нехрещених дітей, утоплениця і взагалі жінок і дівчат,позбавили себе життя і непохованими.

Русалки-шутовкі - це звичайні давні люди, на яких тяжієбатьківське прокляття.

Русалки - дівчата, що зникли без вісті.

Русалки - дівчата, потонули в озері чи в річці від невдалої любові абоз горя.

Русалки - це викрадені у матерів діти, переважно нехрещені.

Окремо стоїть сказання, записане священиком Доброзраковим в селі
Ульянівці Нижегородської губернії: "при створенні світу Богом диявол,наслідуючи Богу, почав бити одним каменем про іншу, і з осколків з'явилисябудинкові, лісовики, русалки і подібні до них істоти ".

Русалки - людські дочки," прокляті батьками ще в материнськійутробі, померлі нехрещеними ", а також молоді утоплениці. Душа самогубці
"стає русалкою, що надходить під сувору влада Водяники, з якимпримушена вести ненависну зв'язок "[ix].

Набагато рідше, як виняток, зустрічаються три наступні погляди, зяких одне вважає русалок перевертнями жінок, перетворених Богом упокарання за гріхи, інше зараховує до русалкам небіжчиків, померлих упевний час року, а саме під час русальних свят; третій --ототожнює русалок з фараонами. Є навіть така історія: коли військо
Фараона потонуло в Чорному морі, всі потонули звернулися - чоловікиводяних, а жінки і діти в русалок, і партіями розбрелися по морю і порічках. Вид вони мають: верхня частина тіла до пупа людська, а нижня --риб'яча. Вони іноді зупиняють на морі кораблі і на річках човни тазапитують, чи скоро буде страшний суд, чи продовжують діти носити підсвято Різдва Христового "вечерю" свого хрещеного батька і своєю хрещеноюматері. Отримавши на перше запитання позитивну, а на другий негативнийвідповідь, радіють; в іншому ж випадку з досади топлять навіть кораблі.

У 1849 році наш відомий історик С. М. Соловйов писав: "Русалки зовсімне суть річкові або які б то не було німфи, а ім'я їх не походить відрусла, але від русявий (світлий, ясний), русалки суть не що інше, як душіпомерлих, що виходять весною жваво насолодитися природою. Народ тепервірить, що русалки суть душі немовлят, які померли без хрещення, але, як всіслов'яни вмирали нехрещеними, то душі їх всі повинні були ставатирусалками? .. Русальні ігри суть гри на честь мертвих ... Крім русалок,душі померлих, мерці, були відомі під ім'ям Навья ". [x]

Думка етнографа А. Н. Афанасьєва дуже близька до наведеного поглядуісторика Соловйова. "Російські селяни переконані, що русалки суть душінемовлят, які померли нехрещеними, а також утоплениця, удавленніц і взагаліжінок і дівчат, мимовільно що позбавили себе життя, отже, душі неудостоєних поховання. Але коли всі були язичниками і не знали ніхрещення, ні християнського поховання, тоді кожна душа зараховувалася дорусалкам. Це давнє вірування утримано народною пам'яттю за дітьми іутоплениця - по-перше, тому, що самі душі уособлювалися малютка,а по-друге, тому, що визнавалися мешканка вод. Дівчата,впадають з горя та відчаю в воду, підхоплюються русалками і надходятьв середу цих водяних німф, подібно до того як у литовців такі утоплениціперетворюються на Ундіну. Немовлят мертвонароджених або померлих безхрещення русалки викрадають з могильних ям і забирають у свої води ..."[ xi]

У Тургенєва "Бежин луг" ми знаходимо таке свідоцтво. "Пішов він
(тесляр Гаврила) раз в ліс по горіхи та й заблукав, дороги знайти неможе, а вже ніч на дворі. Ось, і сів він під дерево. Задрімав і чуєраптом: хтось його кличе. Дивиться - нікого. Він знову задрімав, - зновузвуть. Він знову дивиться, дивиться: а перед ним на гілці русалка сидить,хитається і його до себе кличе, а сама помирає від сміху, сміється. А місяць-тосвітив сильно, все видно. Ось, кличе вона його, і така сама вся білява,біленька сидить на гілці, мов плотічка яка чи піскар. Гаврило-тотесляр то й умер, а вона знай регоче та його все до себе отак рукою кличе.
Уж Гаврила було і встав, послухався було русалки, так, знати, Господь йогонапоумив: поклав-таки на себе хрест. А вже як йому було важко хрест-токласти, рука просто кам'яна, не ворушиться. Як поклав він хрест,русалочка-то і сміятися перестала, та раптом як заплаче. Плаче вона, очіволоссям втирає, а волосся у неї зелені, що твоя коноплі ... "Чого ти,лісове зілля, плачеш? "" Не хреститися б тобі, чоловіче, жити б тобізі мною на радості до кінця днів, а плачу я, вбиваюсь від того, що тихрестився, і хай не я один убиватися буду: вбивайся ж і ти до кінця днів ".
Тут вона пропала, а Гаврило з тих пір всі невеселий ходить.

- Та як же це може така собі лісова нечисть християнську душузіпсувати?! Залоскотати вона його хотіла. Це їхнє справу, цих русалок-то.

Але ж і тут повинні бути русалки? - Ні, тут місце чисте, вільне.
Одне: річка близько ". [Xii]

3.4. Місцезнаходження русалок

Відповідь на це питання далеко не такий простий. У нас здавна вважають русалокрічковими дівами, але русалки живуть не в одному місці, а головним чином вводах, в лісах і полях; місце проживання їх не однаково в різні часироку.

Залишаючи з клечальної дня води і розсипаючись, аж до осені, по полях,перелісках і гаях, русалки вибирають собі розвісити, схилену надводою вербу або плакучу березу, де й живуть. Вночі, при місяці, яка дляних яскравіше звичайного світить, вони гойдаються на гілках, відгукуються між собою іводять веселі хороводи з піснями, іграми й танцями. Де вони бігали іпустували, там трава росте гущі і зеленішою, там і хліб народиться рясніше.

У лісах русалки обирають переважно старі дерева. У лісі побачиврусалку і тургенєвський тесляр Гаврила, який називає русалку словами:лісове зілля, лісова нечисть.

Гойдання на деревних гілках - улюблене проведення часу русалок.
Улюблене їх дерево - береза, про що співається і в народних піснях. Інодірусалки відвідують селища і вдома, чи навіть не живуть тут, також вониприходять грітися в лазні, де вони миються, паряться, причому сміються і жартують.

Частіше ж за все, звичайно, русалки живуть у водах, у кришталевих палацах,побудованих на дні глибоких річок.

Але все це непостійні місця проживання русалок, це місця їх тимчасовогоперебування влітку, переважно на Троїцькій тижня. Про місце знаходженнярусалок зимою є лише смутні і невизначені уявлення. Після
Семіцкой тижня в лісі вже не буває русалок. Одні кажуть, що вонипіднімаються вгору і живуть на хмарах; інші думають, що вони ховаються підземлею і сплять там решту пори року; інші думають, що ніби вонипереселяються до річки ... Казали ще, ніби русалки, залишивши ліс, довго щезалишаються?? ся на нивах і безмовно катаються у водах ниви.

3.5. Зовнішній вигляд русалок

Русалок російський народ уявляє собі звичайно у вигляді жінок,здебільшого молодих і красивих. Є, проте ж, русалки старі іпотворні. Зрідка бачать русалок в образі хлопчиків, а також у вигляді птахіві звірів. Зовнішність русалок дуже різноманітна. Одна з головнихвідмінних рис русалок - розпущене по плечах довге волосся.
Ця особливість ріднить русалок з відьмами і з представницями нечистоїсили, які також ніколи не заплітають свого волосся, а завжди розпускаютьїх по плечах. Хоча можна припустити, що розпущене волосся може бути іпростим ознакою дівоцтва. Русалки ходять голими, прикриваючись зеленимилистям, або у білих сорочках розвіваються без пояса. У деякихрусальних піснях співається про те, що русалки просять собі сорочок. Бути може,у відповідь на ці самі прохання русалок їм жертвують подекуди полотна і хустки: вдеяких селищах в Русальна тиждень і в ніч під Івана Купала (колирусалки дуже небезпечні для людини) "селяни для пом'якшення злоби русалокрозвішують їм по лісах і прибережних чагарниках полотна на сорочки ". [xiii]

Русалки бувають вдячні за такого роду приношення, доказомчого може служити наступна розповідь: збираючи у лісі гриби, жінка побачилависить на дереві великий шматок березової кори, а на ньому - сплячого гологонемовляти. Пошкодувавши дитину, вона відв'язали свій фартух, прикрила ним сплячогоі відійшла. Незабаром її наздогнала русалка - гола жінка з розпущеним волоссям
- І доторкнулася до її рук зі словами: "суперечка тебе у руки" (успіх тобі вруки). З цього часу жінка почала так працювати, що всі дивувалися,звідки у неї беруться сили.

Нерідко ті русалки крадуть у селянок полотна і пряжу.

Що стосується суспільного життя русалок, то вона, мабуть, високорозвинена. Молоді русалки майже завжди показуються і діють суспільством,купою, скопом. Самотньо живуть русалки старших і вдови.

Над русалками є старший, який, скликаючи їх, сурмить в трубу. Цецариця русалок, обрана ними. Без дозволу цариці русалки не можуть нетільки погубити, але навіть налякати людину. Є також свідчення, щорусалки знаходяться у володінні головного начальника злих духів, що виготовляєїх у котлі, щоб зробити кожну вічно юною красунею.

Улюблене заняття русалок - шкодити людям або, заграючи, заманити їх усвої пастки. Існує така прикмета. Якщо в Русальна тиждень людина самаперш помітить русалок і скаже: "Чур моя!" - Тоді русалки для ньогонешкідливі, а один з них навіть піде за ним в його будинок і буде виконувати всідомашні роботи, як сама старанна робітниця; пити і їсти не буде, абуде харчуватися тільки парою, що виходять з горщиків. Так проживе вона доРусальна наступного тижня, а потім втече в ліс.

3.6. Обереги від русалок

Як і всяка нечиста сила, русалки бояться хреста. Тому вони і нападаютьна людину, в якої хрест на грудях, тільки ззаду.

Русалка заплакала, коли тесля Гаврила перехрестився: "Не хреститисяб