Міністерство освіти Російської Федерації

Кубанський Державний Університет кафедра зарубіжної літератури

Курсова робота

Історізація міфу і соціальні мотиви в повісті Крісти Вольф «Кассандра»

Роботу виполніл______________________________________________
Курс _, гр.__, факультет РГФ, спеціальність 02.17.00 ОДО
Керівник работи___________конд.філол.наук, доц.С.Н.Чумаков

Краснодар 2003

Історія давньогрецької літератури - найдавнішої європейськоїлітератури, що розвивалася самостійно, не спираючись на досвід літературиінших народів, - становить важливу частину курсу античної літератури,вивчає пам'ятники художнього слова греко-римськогорабовласницького суспільства, що проіснувало понад півтори тисячі років.

Міфологія була першою формою суспільної свідомості у стародавніх греків,пояснювали світ з релігійно-фантастичної точки зору. Іншийособливістю цієї форми освоєння світу була схильність до уособлення навітьтаких абстрактні поняття, як справедливість, право, одностайність і т. д.

Багате уяву народу заселила і гори, і долини, і моренезліченними і химерними надприродними істотами. У горах жилигірські німфи Ореади; в лісах - дріади; в річках - наяди; кожна печера, горалітератури та образотворчого мистецтва. Міфи в той же час «становлятьсобою повний розвиток в поетичних, привабливих образах, найглибшогофілософського змісту, в них полягає вся мудрість еллінська, яканазавжди залишається мудрістю людської ...». Ці слова Бєлінськогоозначають, що греки давньої епохи всі надбання своєї культури, свогопроцесу пізнання природи і суспільства закріплювали в міфологічній формі.

У відповідності з основними соціальними етапами, які пройшлидавньогрецьке суспільство, процес розвитку літератури, що його можна розділитина наступні періоди:

I. Архаїчний період, що тягнеться від найдавніших часів
(приблизно від Х ст.) до VII ст. до н. е.. У цей період створюютьсятвори усної народної творчості. До кінця його народжується епос,увінчаний поемами Гомера "Іліада" і «Одіссея».

II. Класичний період - від VII ст. до н. е.. до III ст. до н. е.. Епоспоступово поступається своїм місцем новим літературним жанрами, в яких наперший план виступає особистість творця.

Пишно розквітає лірика, а потім і драма; зароджується і до V ст.досягає високого рівня проза (історичні оповідання, твориораторського мистецтва, філософський діалог). Кульмінаційним пунктомлітературного процесу виявляються аттична драма, трагедія і комедія.
Провідним центром культури в цей період (починаючи з V ст.) Є Афіни.

III. Елліністичний період - охоплює час з III ст. до н. е.. до Iв. до н. е.. (включно). Він характеризується виникненням новихкультурних центрів - Олександрія у Єгипті, Пергам в Малій Азії.
Триває процес створення нових, малих форм літератури. Епос змінюєтьсяепілліем ( «малим епосом»), міфологічна драма - побутової комедією і мімом
(комічної сценкою на побутові теми). Найважливіша риса Літератури цьогочасу полягає в тому, що саме в цей період починається ретельневивчення та систематизація багатого спадщини минулого.

Використання традиційних сюжетів та образів міфологічногопоходження - одна з визначальних тенденцій сучасного літературногопроцесу.

Викликає особливий інтерес звернення до німецькомовної літератури XX століттядо троянському циклу міфів. Письменники концентрують свою увагу перш за всена міфах, що розповідають про долі роду Атридів.

Своєрідну трактування отримує один з найбільш стабільних, алещо знаходиться на периферії Троянського циклу міфологічний сюжет про Кассандру
- Невизнаної жриці загиблого народу.

Міф про страждання грецької пророчиці переосмислюється письменницеюу зв'язку з роздумами про минуле і майбутнє німецького народу.

Звернення письменниці НДР до сюжету про Кассандру через тридцять п'ятьроків після опублікування однойменної новели Г. Е. Носсака сприймаєтьсясимволічно. Свого часу Г. Е. Носсак, намагаючись по-своєму переосмислитиуроки війни, використовував для цього міф про безпорадність троянської пророчиціперед долею, інтерпретуючи його в дусі філософії екзистенціалізму. К.
Вольф звертається до стародавнього сюжету, намагаючись нагадати людству прокрихкості життя на землі і про відповідальність кожного перед обличчям історії.
Її повість - пересторога.

Інтерес К. Вольф до античного сюжету не випадковий. Письменницяретельно вивчала пам'ятники мікенської культури. Повість «Кассандра»включена автором до збірки, що містить лекції, присвячені не тількипитань античної культури, але й нагальним проблемам сучасності. Уподібному контексті повість є живою ілюстрацією, художнімпідсумком публіцистичних аргументів автора.

Повість К. Вольф «Кассандра» є вільним переказом міфу.
Намагаючись надати архаїчному розповіді сучасне звучання,письменниця зберігає, однак, відомі сюжетні вузли міфу.

Почнемо з короткого викладу міфології Троянської війни.

На узбережжі Геллеспонт (нинішній протоку Дарданелли) в глибокійдавнину існувало царство, правителем якого був цар Трос,заснував столицю - Трою. Родоначальник династії троянських царів Дарданбув сином самого верховного бога - Зевса, тому всі його нащадкиназивалися дарданцамі або дарданідамі. Онук Троса цар Лаомедон користувавсяособливим заступництвом богів, при ньому Троя досягла особливої величі. Успорудженні її фортечних стін брав участь сам владика морів, (брат
Зевса) Посейдон. Онуком Лаомедона був цар Пріам, при якому Троя,називалася також Іліоном, досягла найвищого розквіту, стала центромневеликого, але могутнього царства і вже до старості Пріама - центром
Троянської війни.

Перед появою на світ другого сина Пріама матір дитини, цариця
Гекуба, побачила уві сні що гинуть від пожежі Трою, після чого народженийнезабаром хлопчик Паріс, він же Олександр, було винесене аж до гори Іди й надановласну долю. Ведмедиця вигодувала маля, а місцеві пастухивиховали хлопчика. Ставши дорослим, красень Паріс одружився на німфі Енона іжив з нею довго і щасливо, продовжуючи місце своє стада.

У це або близький до нього час у світі богів, що жили переважнона горі Олімп, рознеслася звістка про незвичайну красу морської богині
Фетіди (часто пишуть Тетіс), зближення з нею стали шукати Зевс і Посейдон.
Втім, вони утрималися від рішучих кроків, оскільки, по прогнозу,народжений Фетіди син стане потужніший за батька. Фетіда з волі богів булавидана заміж за нелюба нею смертного - представника царського роду
Пелея. На їх весілля були запрошені всі боги, за винятком єдиноюнебажаною богині розбрату Еріду. Ця богиня і підкинула до бенкетногозалу яблуко з написом «Найпрекраснішій» - знамените «яблуко розбрату».
Нікому не спало на думку віддати це яблуко нареченій, всі богині виявилисясправжніми Винахідливими жінками, і між головними богинями Герой, Афіною і
Афродітою виникла суперечка: хто вродливіша? За вирішенням спору всі три богинівирушили в Троаду до найкрасивішому чоловікові - Парісу. Кожна богиняобіцяла Парісу свої дари, але він визнав найгарнішою Афродіту, кар'єру, що обіцялайому красиву в, світі жінку. Як богиня любові і краси Афродітаприйняла яблуко як само собою зрозуміле, а також ображені Гера і Афінаоб'єдналися у своєму гніві і на Паріса, і на його народ. Потім вони сталиробити все, щоб помститися троянцям за поразку на «конкурсі краси».

Царевич Паріс, вже давно визнаний син царя Пріама, відшукав цюкрасиву жінку - Олену, дружину спартанського царя Менелая з династії
Атридів - нащадків Атрея. За назвою народу, до якого належав
Менелай, аргівян, прекрасна Олена увійшла в світову літературу як Олена
Аргівская. Сама ж вона була, як і її сестра Клітемнестра, дочкою Зевса. Здопомогою Афродіти і під час відсутності царя Менелая Паріс добився згоди Олени татаємно відвіз її до Трої, захопивши чимало скарбів. Так Олена стаєжертвою блуду, вона викликає співчуття, Паріс же віднині й навікивиступає як женолюбец і обманець, викликаючи осуд навіть власногостаршого брата - Гектора.

Ображений Менелай вживає заходів. Але до війни ще далеко. Разомзі своїм могутнім братом, царем Мікен і чоловіком сестри Олени -
Клітемнестри, Агамемноном Менелай об'їхав всі головні міста царстватодішньої Греції, умовляючи їх владик спільними силами помститися Парісу,повернути Олену до Спарти і вже, звичайно, розграбувати і зруйнувати Трою. Умовлянняі підготовка тривали десять років. Нарешті, величезна армія ахейців,званих Гомером також аргивянами і данайцями, близько 100 тисяч воїнів,більш ніж на тисячу кораблів з'явилася під стіни Трої.

Для творчості К. Вольф характерний вибір як головногодійової особи жінки страждає, сильною, що долає себе,люблячої. Повість написана у формі монологу, сповіді головної героїні.
Авторський коментар з'являється лише двічі - у першому абзаці повісті і востанніх її рядках - і фіксує враження, вироблене мікенськимруїнами на сучасну людину. Усі події подаються через сприйняття
Кассандри, що надає їм суб'єктивність, незважаючи на міфологічний сюжет.
Основу повісті становить не стільки розповідь про зовнішні події в
Троє періоду війни з греками, скільки розкриття душевних переживаньгероїні. Образ Кассандри (жриці золото, яке гине народу) - образ --застереження. Пророчиця пророкує загибель двох народів убезглуздій війні. Мета автора - не просто вільний переказ міфу, алеактуалізація його сучасного звучання. Саме тому міфологічний сюжетускладнений новими, у порівнянні з міфом, образами, які явно асоціюютьсяз історією Німеччини XX століття.

У повісті К. Вольф винуватці загибелі троянців - самі троянці.
Кассандра фіксує три ступені підготовки війни: у Троє їх було прийнятоназивати ТРИ КОРАБЛЯ (виділено К. Вольф), надіслані до греків. Два першінесли тільки загрози, третій привіз необхідну обом сторонам привід длявійни - Олену спартанську. Але, на жаль, не було навіть приводу - Паріс не привіз
Олену у Трою, він привіз лише примара Олени. Саму ж царицю забрав у ньогобільш щасливий цар Єгипту.

Трагедія Трої в повісті К. Вольф не в тому, що троянці і греки незнали, що війна йде за привид, а в тому, що все це знали, але всіхвлаштовувала видимість приводу. Байдужість, загальне відчуження, егоцентризм --в цьому причини загибелі Трої. Війна тривала 10 років, під стінами Трої гинулодва народи, а в палаці царя Пріама всі також мирно протікало життя,численне потомство Гекуби було зайнято лише собою, навіть Кассандра --пророчиця - згадує про війну лише іноді, вдаючись до сумнівам ішукань. «Я довго не помічала того, що поруч», - скаже вона на краюзагибелі. І навіть перед смертю Кассандра виголошує свій монолог тільки длясебе, мигцем констатуючи, яке враження вона справляє на греків -переможців, а по суті - таких же переможених.

Слід звернути увагу на композицію твору. Оповіданнячасто носить уривчастий, асоціативний характер. Думка може різкообірватися, а потім несподівано виникнути в контрастною за змістом ситуації.
Текст (як і фраза) має циклічне побудова, розвиваючись як би поспіралі. Так, Кассандра постійно повертається до однієї і тієї ж думки:
«Мова майбутнього для мене складається лише з однієї фрази: мене вб'ють сьогодні».
Ця фраза варіюється протягом оповідання, отримуючи в залежності відконтексту додаткові значення.

Кассандра Вольф опиняється в ситуації вибору і подумки вимовляємонолог на порозі неминучою, але обраної нею самостійно загибелі. «Зцим оповіданням я вступаю у смерть », - здавалося б, зараз ми почуємоостанній крик душі перед відходом у світ тіней, але нічого подібного невідбувається. Сповідь Кассандри не прощання з життям, а докладний іспокійний аналіз пережитого. У її розповіді вільно чи мимоволіутворюються два плани: внешнесобитійний і внутреннепсіхологіческій.
Сплетіння цих планів і складає основу повісті: міфологічний сюжет іпсихологічний аналіз внутрішнього стану героїні.

Кассандра в міфі - жертва обставин, жертва дару передбачення,страждає і упокорюються. У повісті К. Вольф міф про Кассандру отримує іншутрактування. Доля героїні трагічна - вона живе серед не розуміють, впринципі, не хочуть зрозуміти її людей. Життя Кассандри - боротьба завласне твердження. К. Вольф, в цілому, слід за сюжетом міфу, аленепомітно на очах у читача відбувається деміфологізація подій. Уповісті, заснованої на міфах, відсутня Олімп, відсутні боги. Більшетого, всі події повісті, навіть на перший погляд чудові, письменницянамагається пояснити реальним, а не чудесним чином, як би з урахуваннямособливостей химерної міфологічної форми мислення стародавньої людини.
Навіть божественний дар Кассандри знаходить своє, проте, не нав'язуєтьсячитачеві пояснення в підвищеній екзальтованості юної героїні. Самецим і загальним моральним напруженням і очікуванням можна пояснити явище
Аполлона. Від дівчинки чекали цього видіння, і вона вселяє його собі. Однакбачення швидко меркне і не з'являється більше ніколи. Більш чудес ми вповісті не зустрінемо. Пророцтва Кассандри ж мають набагато більш міцнуоснову - проникливість, розум, вміння аналізувати, усвідомлювані нею іоточуючими як дар зверху.

Образ Кассандри складний і суперечливий. У ній постійно борються двіпочатку: логічне і чуттєве: «Чому я вчилася все життя: перемагати своїпочуття розумом ». Лейтмотивом через усю повість проходить темане відбулася любові. Власне, і епіграф до повісті з Сапфо: «Ерос зновумене мучить, істомчівий, гірко - солодкі непоборну змій ». У міфіподібного повороту сюжету не було. Однак саме ця лінія розповідіробить Кассандру людяним і зрозуміліше сучасному читачеві.

Для Кассандри головне - усвідомлення себе особистістю, не підкоряєтьсянікому, індивідуальністю. Заради цього вона бореться за себе з собою, зі своєюлюбов'ю. Тому вона вибирає Енея, а не Пантоя, рівного їй по силі духу ірозуму грецького жерця. Життя Кассандри наповнена боротьбою за власнетвердження.

Вступаючи на життєвому шляху в зіткнення з людьми, навіть улюбленими нею,
Кассандра не бажала поступитися душевним спокоєм: «Нікому не належала яцілком, тільки собі ». Це і прирекло її на болісне самотність інерозуміння. Слід зауважити, що такий індивідуалізм був чужийантичності зображуваного періоду. У такій інтерпретації самосвідомостігероїні позначається модернізація К. Вольф античного сюжету і, перш за всемотивів вчинків персонажів повісті, що робить їх більш доступнимисучасному читачеві, наближає до сучасних проблем.

Про Кассандру ми дізнаємося лише від неї самої і лише опосередковано відінших персонажів. Життєвий шлях Кассандри - шлях втрат: улюблена дочка
Пріама, вона зненавиджена Гекуба, незрозуміла Троїл і Гектору, навіть Пріам і
Енею. Поліксена - не відбулася, жриця Аполлона, своєрідний приземленийдвійник Кассандри, те, чим вона могла би стати. За міфів про Поліксене мизнаємо дуже мало: безневинна жертва, принесена на могилі Ахілла. У повістіобраз переосмислений, деміфологізувати побутовими та натуралістично -відразливими деталями. Обраність Кассандри - привід для заздрості навітьнайближчих. Вона залишається одна: «Навколо мене ставало порожньо. До порожнечінавколо себе я Притерпілася з дитинства ... Я буду жрицею, чого б це неварто було ». А варто було це чималого: «Я уникала, як і довго потім,зіткнення з людьми. Намагалася бути неприступною і досягла успіху в цьому.
Стала жрицею ». Кассандра проходить важкий шлях пізнання світу і себе самого.
Вона сама виховала себе жрицею. К. Вольф унаочнює процессамовиховання обдарованої особистості, наділеної розумом, інтуїцією, тобто намовою стародавнього народу - божественним даром пророчиці: «Тільки після і знасилу я навчилася відрізняти властивості, якими наділяєш себе сам, відвроджених і ледве вловимих. Що є справжнє нещастя, я спіткала НЕвідразу. Я Провідниця! Дочка Пріама! Як довго я не помічала того, що поруч: явибирала між моїм походженням і служінням ».

Характеризуючи свою героїню, К. Вольф використовує обр?? зи - дзеркала.
Кассандра як би пізнає себе через пізнання навколишніх, відбиваючись у них,як в дзеркалах, що дозволяє автору досягти багатозначності образуголовної героїні і одночасно двома - трьома штрихами створювати яскравіобрази навколишніх. Майже кожен персонаж наділений якимось властивістю
Кассандри в укрупненому вигляді, і ставлення її до нього, перш за все, --ставлення до себе: так Клітемнестра - це і втілення бажання особистогощастя, і персоніфікація року. Поліксена - спрага зовнішнього досконалості,
Гекуба - втілення загального поваги, Анхіс - внутрішнього досконалості іспокою, Еней - самотності і любові. Пізнаючи і створюючи себе, троянки йшла досвоєї мети, хотіла панувати над людьми і панувала: «Я завоювала навіть
Гекуба, мою завжди сумніваються мати », (1. С.373), але неминуче залишаласяодин у своїй обраності й нерозуміння. Втіленням цього самотностіє любов до Енею. Син Анхіс, як і сам старець, не єцентральним героєм гомерівського епосу, та й у подіях Троянського циклуміфів вони посідав другорядне місце. Однак у повісті Анхіс і Еней --найближчі Кассандру люди - мотив, привнесений Вольф і відсутній вміфі.

Кассандра в повісті передбачає долю Енея: «... І скоро, дуже скоротобі доведеться стати героєм ... Героя я не зможу любити. Я не зможу пережититвоє перетворення на пам'ятник »(1. с.469).

Саме тому Кассандра К. Вольф, досить вільно звертається зміфом, не пішла за Енеєм на чужину. Передбачаючи перетворення героя в
«Пам'ятник», вона хотіла в пам'яті своєї зберегти Енея таким, яким йоголюбила, але і в пам'яті улюбленого вона, неминуче передбачаючи загибель, хотілазалишитися не біженцем, полонянкою, але царівною гине народу, жрицею іпровидиці. І ще один мотив існував у героїні К. Вольф: вона залишаласядо кінця зі своїм народом що гинуть, розуміючи, що купці втікачів підпроводом Енея ніколи не відродити Трою. Кассандра віддала перевагузагибель в рідній і колись шанованої всіма Троє, і, незважаючи на всі втрати, воназберегла потяг до життя: «Я запитала саму себе, з якого ж міцногоматеріалу свити мотузки, прив'язують нас до життя? »(1. С.355). Люблячижиття, Кассандра, проте, зуміла подолати страх смерті. Пала Троя, загинув
Пріам, позбулися розуму Гекуба і Поліксена, сп'яніли від смаку перемогигреки, а Кассандра вистояла. Саме її перед смертю, полонянку, жінку,що втратила все, крім життя, амазонка Мирина, після загибелі Пенфезілеінікого не звався так, назве пані, інстинктивно відчувшиморальну силу троянської царівни в атмосфері мікенської трагедії.

Війна з греками для Кассандри - це насамперед зіткнення з
Ахіллом і Агамемноном. Ахілл, Ахіллес, колишній за образним висловом
Бєлінського «апофеозом героїчної Греції», символом вищої хоробрості,перетворюється саме завдяки цій своїй якості в тварину. Ахілл --втілення давньої героїчної доблесті, неприборканість гніву йогомає потреби ні в поясненні, ні в виправдання. Для сучасних читачів іписьменників, про що свідчать численні інтерпретації цього образу,неприборканість гніву Ахілла не виправдана, але переконливо мотивована.
Найбільш відштовхуючий образ у повісті - це образ Ахілла. Для Кассандри,від чийого імені ведеться розповідь, вина Одіссея не в тому, що вінпридумав Троянського коня і тим самим занапастив місто. Вина його в тому, що віндопоміг привести на війну Ахілла, «Ахілла-худоби». Так і тільки так називає
Кассандра героя греків. Образ героя набуває натуралістичні,відразливі риси, чого не могло бути в міфі, оскільки міф не міститьоціночні моменти: «Ахілл і греки стверджують, ніби він син богині ... Жерцямце представляється сумнівним ... Чимало зброї і вина роздав Ахілл радипоширення цієї легенди. Тих, хто насмілюється в ній засумніватися, чекаютьнайжорстокіші кари, а кожен знає: Ахілл вміє карати, як ніхтоінший ... Ахілл-худобу. Нехай кожен співак, насмілюються оспівувати славу
Ахілла, помре в муках, нехай між нащадками нашими і цим худобоюрозверзатиме прірву зневаги або забуття »(1. с.422). Показуючи героя знещадним натуралізмом, автор відмовляє йому в самому святому длядавньогрецького героя - в славну смерть воїна, залишаючи йому смерть худоби.
Як і в міфі, Ахілл гине від стріли Паріса. Однак причина цьогозовсім інша. Ахілл помирає не в бою у славетній битві, аспокушений Поліксеной в нападі похоті.

Іншим є ставлення Кассандри до Агамемнону - вождю греків,згубили її народ. Передбачаючи трагічну загибель царя і свою власнудолю, Кассандра навіть не бачить у ньому ворога, а відчуває до ньогопринизливу для героя жалість: «Жалюгідний боягуз ... Якщо Клітемнестра така,якою я її уявляю, вона не стане ділити трон з цим нікчемою ... »
(1. С.360). Агамемнону війна не принесла нічого, крім смерті. Але й
Кассандру війна принесла лише одні втрати. І найстрашнішим відкриттям длянеї стало, що до війни прагне і не бажає її припинити не тільки «Ахілл
- Худобу »,« Агамемнон - жалюгідний боягуз », але і шанований нею і народом колисьмудрий цар Пріам. За спиною царя в прямому і переносному сенсі постійностоїть зловісна тінь Евмел - троянського генія війни. Образнеміфологіческій, вигаданий і найменш вдалий у повісті. Евмел - занадтопрямолінійна проекція на історію Німеччини XX століття. Загони Евмелнагадують сумнозвісні коричневі загони. Лінія Евмелпредставляється нам чимось чужорідним в повісті: загибель Трої переконливомотивована К. Вольф, і без присутності Евмел - троянці забули голосрозуму. Пристрасть до нових захоплень перемогла розум, голосом якого і була
Кассандра. І тому троянці карають, перш за все, Кассандру - їїпророцтва заважають, дратують, наганяють в сумнів. Страшно не злочин,а правда про нього. Кассандра повинна загинути, тому що вона одна з небагатьохрозсудливих в цьому світі. Ставши пророчицею, вона прирекла себе на загибельсвідомо і знала про це і жодного разу не розкаялася. І все ж раптову більна порозі смерті принесе їй усвідомлення того, що «світ і після нашого заходубуде продовжувати свій шлях ».

накреслення долі для Кассандри втілюються в діях
Клітемнестри. Кассандра знає свою долю, але відвернути її не хоче. Зрозумівшимарність пошуків щастя, спокійно і з гідністю вона приймає смерть:
«Тут я помру, безсила, і ніщо з того, щоб я зробила або не зробила,розуміла або подумала, не могло привести мене до іншого кінця »(1. С.355).
Проте самотність Кассандри не тільки її біда, але і її трагічна вина.
Вона сама виховувала в собі обраність. І тому в час смерті у неї незалишилося ніякої підтримки, крім спогадів про Анхіс. У повісті К.
Вольф він нарівні з греком Пантоем, жерцем Аполлона, бореться за душу
Кассандри, втілюючи собою втілення людинолюбства, визнання радостібуття. Анхіс Кассандра зобов'язана невичерпним життєлюбством і душевноїстійкістю, так само як Панто - гордістю, владністю, пихою.
Саме ці два герої допомагають їй на тяжкому шляху жрецтва. Однак Кассандрачасто сама є причиною самотності, штучного створюваногонею: «Я нічого не бачила, поглинена вимогами свого дару провидіння, ябула сліпа. Бачила тільки те, що було перед очима, все одно, щонічого. Моє життя визначалася порядком храмових обрядів та вимогамипалацу. Переважна ними, я не могла жити інакше. Жила від події до події,з яких нібито складалася історія царського дому. Події, що пробуджувалиспрагу все нових і нових подій, і, нарешті, війна. По-моєму, це булоперше, що я передбачала »(1. с.376). Життя мстить Кассадре саме на шляхутакого довгоочікуваного, провидіння: Кассандра відкриває таємниці, часто невідомі їй одній. Троянки жила для себе, жила однією думкою - статибогоподібної, жила в вигаданому світі, що відбивають світло зовнішнього. Вся системаобразів підтверджує це. Автор ніби уникає прямолінійних оцінок івисновків, залишаючи читачеві право самостійно судити героїню.

У повісті замовчується про долю Кассандри після падіння Трої, алещоб дізнатися про це, звернемося до міфу про грецький царя Агамемнона,загиблого від руки коханця своєї дружини Егісто.

Дія його починається з подій останнього року війни під Троєю.
Наближається її кінець. У Аргосі, на батьківщині Агамемнона, його чекають з нетерпінням.
На даху царського палацу лежить сторож, що чекає сигнального вогню, якийповинен оповістити всіх про падіння Трої. Але тут він помічає довгоочікуванийвогонь. Радісно вітаючи його, сторож поспішає сповістити царицю.

Клітемнестра споруджує численні вівтарі богам і приноситьжертву подяки. Прекрасна юна дочка Агамемнона, Іфігенія, булазарізана батьком на вівтарі богині полювання Артеміди:

Прибуває вісник, радіючи поверненню на батьківщину. Він повідомляє прошвидке прибуття переможного царя і війська, зруйнував Трою.

З'являється переможний цар Агамемнон на колісниці, поруч з нимсидить полонянка Кассандра, дочка троянського царя. Мова Агамемнона стримана іскромна: боги Аргоса дали йому перемогу, і він просить, щоб вона була міцною.

Його зустрічає Клітемнестра рясними виявлення любові, називаючи царявартовим будинку, рятівним канатом корабля. Перед Агамемноном розстилаютьпурпуровий килим, але він не зважується ступити на нього, кажучи, що така честьпристойно одним богам.

Після короткого спору він, знявши сандалі, йде. Клітемнестра, повторюючислова любові і відданості, закінчує свою промову прихованою загрозою; воназвертається до Зевса із проханням дати здійснитися її бажанням.

Клітемнестра запрошує до палацу і Кассандру - божевільну пророчиці
(колись у неї був закоханий Аполлон ", але вона відкинула його домагання,за що була покарана божевіллям, разом з яким отримала і дар провидіння).

Кассандра, завмерши на колісниці і вдивляючись у статую Аполлона, нечує поклику. Їй ввижається страшні бачення. У бессвязних, але повних жахливогозначення словах, вона описує свою майбутню смерть, підлога палацу,оббризкані кров'ю, плач дітей.

Настає новий напад божевілля. Кассандра говорить про боягузливому лева,який готує помста її володареві, про ту, що лестила на зразок собаки,задумів в душі вбивство. У передчутті близької смерті її охоплюєколишній гарячковий жар.

Готова до смерті, Кассандра направляється до палацу, але, зупинившисьна порозі, пророкує загибель і вбивцю.

Через деякий час звідти чути крики вбиваємо
Агамемнона. На порозі з'являється торжествуюча Клітемнестра, тримаючи в рукахзакривавлену сокиру. Поруч з Агамемноном лежить закривавлена Кассандра.
Клітемнестра помстилася за дочку, яку Агамемнон приніс у жертву, щобзакласти фракійські вітри. Егіст, коханець Клітемнестри, радіють тому, щовін, нарешті, помстився.

Минуло кілька років після описаних подій. Клітемнестра сталапереслідувати тінь убитого нею чоловіка, і вона вирішила послати жінок на чолі з
Електрою (дочкою від Агамемнона), щоб умилостивити його. Жив і син
Агамемнона, Орест, що виріс на чужині.

Електра звертається з гарячою благанням до бога Гермесу (це він проводитьлюдей по шляхах землі) про повернення Ореста. Але тут вона помічає слідижертвопринесення на могилі батька і знаходить локон чиїхось волосся. Вона втрачаєтьсяв здогадах. З'являється Орест. Відбувається пояснення. Орест розповідаєщо визнала його сестрі про заборону Аполлона помститися за батька. Разом з неювін оплакує його і благає допомогти їм здійснити помсту.

В одязі мандрівника, не впізнаний рабами, Орест просить, щоб йоговпустили, тому що він приніс панам важливі известия. Назустріч йому виходить
Клітемнестра. Орест говорить їй, що син її (тобто він, Орест) загинув далеко відбатьківщини. Клітемнестра вважає своїм обов'язком пошкодувати про загибель сина ізапрошує мандрівника до палацу, збираючись сповістити Егісто. За ним посилаютьрабиню.

До Егісто вже дійшла звістка про загибель Ореста. Жалю його лицемірні.
Егіст входить до палацу. Через деякий час звідти доноситься крик -
Егіст упав від меча Ореста.
Клітемнестра благальним жестом, розкриває перед ним вигодувала його груди іпросить про помилування.

Орест коливається, але Пілад нагадує йому про дані Аполлону обітниці, іпомста відбувається.

Розробка традиційних сюжетів та образів міфологічногопоходження в сучасній німецькомовної літератури - явищеплідне, що служить відображення соціальних, ідеологічних і моральнихпроблем сучасності. У західнонімецькій літературі і в творчостіписьменників НДР стало традицією використання міфів Троянського циклу.
Тенденція ця найбільш яскраво проявилася в творчості Крісти Вольф.

Троянська війна - це і міф, казка, це й правда в тому ж сенсі, якросійські билини. Стародавні греки вірили в безумовну її реальність.
Сучасні вчені майже цілком повернулися до поглядів стародавніх греків.

Тема будь-якої воїни сама по собі завжди безрадісне, було б краще,якщо б вона завжди полягала в оповіданні тільки про війни минулого, іне було б потреби говорити й писати про погрози нових воєн. На жаль,війни наповнювали всю доступну для огляду класову історію людства, давноіснує і особлива наука - військова історія. Але якщо говорити не проокремих епізодах боротьби озброєних людей за володіння тими чи іншимицінностями, а про зіткнення масових, до яких залучалися цілі народиі організовані, об'єднані загальним командуванням армії, то однією зперша була війна Троянська. Саме ж по собі ця подія в даний часвважається історичним фактом.

Троянська війна далека від життя. Читаючи повість К. Вольф,ми опиняємося як би свідками великого кордону в історії матеріальноїкультури людства.

Так як у свідомості давніх греків релігійне та естетичне початкубули тісно переплетені, то й давньогрецька міфологія, пізніше багато в чомузасвоєна римлянами, увійшла у всьому своєму дивовижному багатстві в еллінськупоезію, і, перш за все, в троянський епос. Отже, Троянська війна якосновна канва для самої ранньої, ще дописемного народної поезії зіграласвоєрідну роль для збереження і поширення міфології древніхеллінів як у стародавньому світі, так і фактично в усі наступні століття,аж до сучасності.

Наскільки, однак, потрібна давньогрецька міфологія в наш час? Справав тому, що грецька міфологія поряд з пізнішої християнської міфологієюстала багатим джерелом художньої творчості, та й усієї духовноїкультури епохи Відродження, а пізніше - століття класицизму. Правда, не тількивийшов, але пішов набагато далі. Тому вважається за необхідне знаннягрецької міфології будь-якій освіченій людині, так як вона сама єнеобхідна частина освіченості, адже грецькою міфологією буквальнопронизані художня проза і поезія, живопис, скульптура минулихстоліть. Якщо навіть у наше століття спостерігається відомий відхід від стародавніхкласичних зразків і сюжетів, то без них все ж таки не можна обійтися привиховання естетичного почуття, прагнення до прекрасного, здатності йогосвідомо цінувати.

У дивовижно багатою і різноманітною за змістом давньогрецькоїміфології, наповненою діяннями богів та героїв, Троянська війна займаєособливе і, мабуть, все-таки головне місце. Але це зовсім не означає, щоперед нами закінчене і цілком самостійне міфологічне ціле, воносклалося з багатьох як попередніх (за часом створення), так інаступних міфів, у витоках яких, поза сумнівом, були реальні враженнявійськових троянських подій, поступово обростали народною фантазією.
Троянський міфологічний цикл, в кінцевому рахунку - це явище античноїкультури, у створенні якого брали участь як очевидці облоги і загибелі
Трої, так і натхненні народні співці наступних століть. Тому в
Троянського циклі немає абсолютної внутрішньої цілісності та досконалої гармоніїв узгодженості окремих приватних міфів. Такого й бути не могло. Алеразом з тим Троянський цикл міфів єдиний як створення самобутньогонадзвичайно плідної духу давньогрецького народу і в цьому сенсіявище національне.

ЛІТЕРАТУРА

1. К. Вольф «Вибране: Збірник»/Пер. з нім .- К.: Веселка, 1988 .- 559с.

2. Лосев А.Ф. «Антична міфологія в її історичному розвитку» .- М., 1957 .-

620С.

3. Тронскій І. М. «Історія античної літератури: Підручник» .- Л., 1957 .-

483с.

4. В.Г. Баруховіч «Історія давньогрецької літератури» .- М.: Вища школа, 1962 .- 274с.

5. І.В. Кірєєва, І.К. Полуяхтова, Т.А. Клопова "Традиції та новаторство в літературах країн Західної Європи і Америки XIX-XX ст.: М?? жвуз. тематич. Сб науч. тр. ».- Горький. ун-т., Горький, 1989 .- 96с.

6. Н.А. Флоренсом «Троянська війна і поеми Гомера» .- М.: Наука, 1991 .-

144с.