Генріх Гейне

Реферат Царгородського Євгенія

МІЖРЕГІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ УПРАВЛІННЯ ПЕРСОНАЛОМ

ІНСТИТУТ МЕНЕДЖМЕНТУ І БІЗНЕСУ

Київ 1999

Генріх Гейне (1797-1856 рр..)

Генріх Гейне -- сучасник двох епох. Народившись в 1797 році, він, якщо покладатися на його власні твердження, бачив у своєму рідному Дюссельдорфі імператора Наполеона в усій красі його слави; юнаком він навчався до Августа Вільгельма Шлегеля, теоретика німецької романтичної школи, і у Гегеля, у вченні якого знайшла своє завершення німецька класична філософія; він надсилав свої вірші вже старому Гете і відвідав його, раз у Веймарі. Десятиліттям пізніше він обертався в Парижі у колі учнів соціаліста-утопіста Сен-Симона, сперечався з Бальзаком і дружив з Жорж Санд; після ще одного десятиліття він познайомився з Карлом Марксом, Фрідріхом Енгельсом, пізніше з їх соратником поетом Георгом Веерт. А його останні твори, які він диктував вже хворим в роки, пішли за європейськими революціями 1848-1849 років, з'являлися майже одночасно з першими творами Бодлера у Франції, Ібсена в Норвегії, Толстого в Росії. Щоб зрозуміти причину того впливу, що творчість Гейне надавало в Німеччині і в багатьох інших країнах з часу виходу його першого великого збірки віршів і аж до сьогоднішнього дня, треба ясно собі уявити, що в особистості поета знайшли відображення, з одного боку, епоха Великої французької революції і той величезний вплив, який вона зробила на духовне життя, а з іншого боку - епоха панування буржуазії, епоха бурхливого розвитку капіталізму, і ті глибокі соціальні суперечності, які вона з собою принесла. У його творчості продовжують жити філософські, політичні та естетичні ідеї революційної епохи, епохи Просвітництва, епохи німецької класики, прагнення подолати застарілі відносини, мрія про царство розуму і людське щастя, думку про здатність людини до вдосконалення. Але по міру того, як ідеальне царство гармонії перетворювалося на дісгармоніческую реальність буржуазного світу, ці ідеї вже не сприяли ні розуміння, ні освоєння дійсності, і у Гейне ще на ранньому етапі можна спостерігати відхід від просвітницьких ідеалів і зростання ролі суб'єктивного почуття, індивідуального самоствердження у ворожому косній світі, що було характерно і для німецького романтизму.

Пристрасні пошуки такого світового ладу, при якому соціальна справедливість поєднувалася б з необмеженими можливостями розвитку особистості, змусили Гейне звернутися до сучасним соціальним ідеям і привели його до думки про те, що усунення будь-якої "експлуатації людини людиною" (його власні слова) повинні бути метою соціального руху, який може стати життєвим справою поета.

Гейне - поет. Його значення, його світова слава визначається, перш за все, лірикою, і навіть не всій лірикою, а лише любовними віршами, написаними головним чином до 1830 року. Вони зібрані в першому великому збірці його віршів, у "Книзі пісень ", що побачила світ у 1827 році, в циклі" Нова весна ", включеному потім до збірки "Нові вірші" (1844). Цикли складові "Книги пісень", - "Юнацькі страждання" (1817-1821), "Ліричний інтермецо" (1822), "Знову на батьківщині "(1823-1824) і" Північне море "(1825-1826), - відображають поетичне розвиток Гейне. Читаючи ці вірші, замечешь, що протягом більш десяти років любовна тема займала в них, безперечно, перше місце. Судячи з цих віршів, між вісімнадцятий і двадцять восьмим роком життя всі бажання поета, всі його щастя - весь сенс життя полягав у тому, чи відповість взаємністю боготворімая їм жінка, і поет з тим великим завзяттям чіплявся за цю надію, чим більше вона вислизала від нього. Він мріє у віршах про гармонію ідеальної любові - і малює, як обманює кожен раз ця мрія. Мрія ця наштовхується на нездоланні перешкоди, ворожі сили проникають навіть у сновидіння поета, розлучаючи його з коханою. Якщо порівняти ці вірші, наприклад, з любовними віршами Гете, то різниця відразу впадає в очі. Торжествуючої оптимізму і цілісності світосприйняття ліричного героя у молодого Гете протистоїть у молодого Гейне меланхолія і відсутність цілісності або, висловлюючись мовою того часу, "розірваність" та "світова скорботу ". З самого початку в ліриці Гейне є відчуття нерозв'язних протиріч, які й визначають ставлення поета до навколишнього світу, а тим самим і його особистість. Саме сильного і яскравого виразу цього відчуття лірика Гейне зобов'язана значною мірою своєю популярністю.

У житті поета легко знайти підстави для такого світосприйняття. Після закінчення школи він приїжджає в Гамбург до свого дядька Соломона Гейне - одному з найбагатших гамбурзьких банкірів. Тут він навчався торговому справі, коли ж виявилося відсутність у нього таланту і схильності до комерції, він отримав дозвіл і фінансову допомогу дядька для вивчення юриспруденції (в Геттінгені, Бонні, Берліні і знову Геттінгені, де він у 1825 р. завершив свою юридичну освіту). Ще будучи учнем у торговельній справі, він закохався в свою кузину Амалію, дочка Соломона Гейне, і одночасно почав писати вірші. Уже в першому ж листах того періоду драматично виражені протиріччя його положення. У сім'ї його дядька захоплення поезією була зустрінута з презирством і розцінено як щось неналежне, здатне лише зашкодити його репутації в "суспільстві". Амалія, очевидно, розділяла погляди своєї родини і не відповідала взаємністю поетові. Байдужість коханої, її холодність позбавили поета віри в людей, в близькість між ними. Ідеал краси і добра, втілений в образі коханої, представляється йому не тільки недосяжним, але часом і не бездоганним. Він часто малює її невірною і демонічною, привабливою і водночас небезпечної носієм злих чар.

Одна думка частіше найбільше турбувала Гейне навіть у щасливі години наодинці з коханою, як він про це визнається у своїх віршах тридцятих років, - це думка про батьківщину. Гейне прожив у Франції чверть століття, за цей час лише двічі побував в Німеччині (в 1843 і в 1844 рр..). У своїх віршах, присвячених Німеччини, Гейне часто повертається до протиріччя між почуттям нерозривному зв'язку з батьківщиною і критичним ставленням; близькість і відштовхування тісно переплітаються між собою. Він оспівує Німеччину так, як десятиліття тому він оспівував у "книзі пісень "кохану (" Про Німеччина, моя недосяжна кохана! "). Батьківщина займає тепер місце недоступною красуні, яка відвертається від нього, не розуміючи його найглибших почуттів, і яка на насправді не так уже й гідна поклоніння, як здається охопленому любов'ю поетові. Почуття це представляється самому поетові нерозумним і навіженим, - і все ж нездоланною. Вірш "І я колись знав край рідний ...", одне з найпрекрасніших у Гейне, - витриманий цілком у образному ключі "Книги пісень", і тільки форми минулого часу вказують на те, що поет відійшов від настроїв тих років. У вірші "Нічні думки ", написаному в 1843 році, до першої поїздки на батьківщину, це елегійне почуття до минулого, до Німеччини досягає своєї вершини.

Збірка "Нові вірші", як і "Книга пісень", містить розділ "Романси". Починаючи з останньої третини XVIII століття - з часів Бюргера, Гете і Шіллера - У Німеччині виникла багата романсная і баладних поезія. Але вже у творчості романтиків балада певною мірою втратила своє демократичний зміст і зв'язок з актуальними питаннями сучасності. Гейне відновив цю втрачену зв'язок. Для ранньої балади "гренадери" він запозичив сюжет з живої сучасності, що було на той час чимось незвичайним. Оскільки на всьому європейському континенті перемога над Наполеоном означала реставрацію феодалізму і загасання революційного полум'я, кожен, хто виявляв симпатії до Наполеону, вважався принишклим якобінцем. Говорячи від імені двох солдатів розбитою наполеонівської армії, які мріють про повернення імператора, Гейне виступав тим самим проти існуючих порядків. Балада майже відкрито звучала як політичне вірш.

В інших баладах Гейне використовував історичні сюжети, античні оповіді і легенди, переосмислюючи їх у відповідності зі своїми ідеями про революцію. Протягом всього своєї творчості Гейне цікавився народною піснею, легендою, казкою і докладно розкрив своє розуміння народної творчості в прозових творах; в безіменних пам'ятках народної творчості поет бачив неофіційну культуру німецького народу, існування якої свідчило про те, що народ не повністю підкорився християнської ідеології. В образах казок -- велетнів і гномів, русалок і ельфів - продовжували жити язичницькі традиції: фольклорні образи, на думку Гейне, вели своє походження від античних богів і напівбогів, приречених на підпільне існування, перетворених в епоху християнського середньовіччя в злих духів і чортів. Боротьба між християнським і язичницьким світоглядом, відображена в давніх переказах, мала для Гейне найбільше актуальне значення. Язичництво означало прийняття життя, прагнення до земного щастя, християнство - заперечення життя, аскетизм, надію на краще в іншому світі. Оскільки ж віра в потойбічний, кращий світ була істотним перешкодою до того, щоб народ усвідомив свої можливості, і пред'явив свої права на краще життя, подолання християнського аскетизму було найважливішою передумовою для соціального визволення. Так звана "емансипація плоті "не мала у Гейне нічого спільного з пасивним Епікуреїзм, навпаки, вона була істотним елементом і його сенсуалістичної, близької до матеріалізму філософії. Таким чином, балади Гейне, розкриваючи його розуміння минулого, разом з тим завжди актуальні. Мова йде про право на земне щастя і тоді, коли поет розповідає про те, як лицар Олаф, незламна, приймає смерть, насолодившись любов'ю дочки короля ( "Лицар Олаф"), і тоді, коли поет описує каяття чоловіка, який убив зрадницю-дружину, що підкорила силі співи ( "Фрау Метта"). Язичництво і християнство стикаються в поемі "Тангейзер" - вільному перекладенні старої німецької народної балади. Тут Гейне особливо сильно модернізує вихідний сюжет, перетворюючи поему в політичну сатиру на сучасну Німеччину. Тим самим поема "Тангейзер" випереджає політичну лірику Гейне сорокових років. Щоправда, політичні вірші Гейне писав у всі часи творчості. У юні роки він оспівував у ще безпорадних традиційних віршах визвольну війну 1813 року; у двадцятих роках він висміював націоналізм "брудершафт", пиха прусських лейтенантів і філістерську вузькість бюргерів.

Після Липневої революції політичні мотиви починають звучати все більш виразно завдяки співставлення Німеччини та Франції. Але в порівнянні з прозою Гейне -- "Колійними картинками", "Французькими справами", "Романтичної школи", "Історією релігії і філософії в Німеччини "і різних передмов до його книжок, - де він сміливо, дотепно, яскраво висміював теперішню Німеччину і пропагував новий шлях розвитку, в його ліриці прямих політичних випадів до цих пір було менше. Положення змінилося з початку 1840 року, і тим самим почався новий етап у творчості Гейне.

Поштовхом послужив початок опозиційного руху ліберальної буржуазії і демократичних шарів дрібної буржуазії в Пруссії. У результаті промислового підйому (центром промислового розвитку стала Рейнська область) були висунуті, приурочені до зміні царювання, вимоги свободи друку та конституції для Пруссії; посилились нападки на панування дворян, церкви і бюрократії. Уряд намагалося впоратися з цим режимом з допомогою посилення репресій. Буржуазні газети, які виражали опозиційні настрою, заборонялися і виникали знов; видавці і книготорговці вигадував все нові і нові хитрощі, щоб обійти цензуру; листівки нагадували про те, що в 1813 році правив король, який потребував свій народ для перемоги над Наполеоном, обіцяв конституцію, але обіцянки не дотримав. Поряд з цим рухом виникла філософська опозиція (младогегельянців, Л. Фейєрбах, молоді Маркс і Енгельс), велика політична література та політична лірика. Молоді поети оспівували німецьке єдність і свободу, звертаючись до прусського короля і до народу; багато їх вірші звучали так, наче велич Німеччини вже досягнуто, а завоювання свободи не представляє особливих труднощів.

Гейне не приєднався до цього хору. Деякий час він ставився досить скептично як до цього руху, так і до його літературному висловом. Класичною країною революції для нього залишалася Франція; жителі Парижа неодноразово доводили, виходячи на вулиці і ладу барикади, що не мають наміру вічно терпіти гноблення. З 1840 Гейне знову став публікувати в газетах статті, присвячені суспільного життя Франції (він видав їх пізніше окремою книгою під заголовком "Лютеція"), у цих статтях він з ще більшою наполегливістю, ніж перш, говорив про соціальні протиріччя і прийдешніх битвах. Він писав про робітничих клубах, в яких обговорюються соціалістичні та комуністичні твори; про те величезному враження, яке справили на нього виконані грізної сили пісні, які виспівували в майстернях. Все це, те, що відбувалося поза офіційною суспільного життя, здавалося йому більш важливим для майбутнього, ніж розраховані на зовнішній ефект парламентські дебати або урядові розпорядження, про яких писала преса і говорили в салонах. Саме це і склало для нього сучасну політичну і громадську життя. Що стосується самої Німеччини, то спочатку Гейне сумнівався в тому, що "в цій країні філістерів ", країні" чистої теорії "може виникнути серйозний політичний рух. Тому він сумнівався і в цінності тих політичних віршів, у яких з натхненням оспівувалася наступаюча "весна народів" і перемогла свобода. Особливо фальшиво звучали для його вух націоналістичні, тобто антифранцузьких ноти в оспівуванні "вільного німецького Рейну" та німецької єдності під егідою Пруссії. Риторичний, пишномовне вираз ліберальних ідей - з усіма, властивими їм ілюзіями, з усією їх оригінальністю - не подобалося йому як з політичної, так і з художньої точки зору. Тому він виступав у віршах і в прозі з серйозною критикою, а частіше з іронічними або відверто насмішкуватими зауваженнями на адресу сучасної "тенденційною поезії". Так, він питав юного Георга Гервега, одного із самих популярних у ті роки співаків свободи: чи справді минула зима і Німеччина постала у весняному вбранні? Чи не цвіте ця весна лише в уяві поета? ( "Георгу Гервегу"). Або іронічно радив німецьким поетам не оспівувати більше своїх коханих, а будити трубним гласом народ, вживаючи при цьому тільки загальні слова ( "Тенденція"). Про вірші Гофмана фон Фаллерслебена Гейне говорив: вони годяться лише для того, щоб філістер солодший здавалися їжа і тютюн в його звичному шинку.

Але Гейне недовго перебував в опозиції до опозиції. Коли боротьба загострилася, коли, наприклад, Гервег і Фрейліграт змушені були покинути Німеччину (1843 і 1844 рр..); коли повстання сілезьких ткачів (1844 р.) сповістило початок відкритих боїв між буржуазією і пролетаріатом, -- тоді для Гейне його протиріччя з лібералами, з дрібнобуржуазними демократами відійшли на задній план і він направив вістря своєї критики проти панівних німецьких підрядників. Політичні вірші, які він знову почав писати, свідчили про перевагу його позиції та його поетичного таланту. Коли він виступав проти прусського короля, то зовсім не для того, щоб, подібно Гервегу та іншим, повчати його або переконувати в перевагах свободи, а для того, щоб відучити німецький народ раз і назавжди від поваги до королів "божої милістю ". Гейне так висміяв короля, що помірні ліберальні кола поквапилися відмежуватися від нього. Не більше, ніж прусського короля Фрідріх-Вільгельм IV, пощастило баварського короля, - Гейне написав "Хвалебні пісні королю Людвігу "для" Німецько-французького щорічника ", що видавався Марксом і Руге; за це поет опинився у списку осіб, що підлягають арешту. З тих пір Гейне ніколи вже не наважувався ступити на прусську землю. Він ледве уникнув висилки з Франції, якої домагалися у французького уряду прусські влади. У цей час Гейне створює своє чудовий твір "Німеччина. Зимова казка" (1844) -- поетичновільне розповідь про поїздку до Німеччини. Він описує "стару" Німеччину такою, якою він її знайшов, але при цьому каже, часто використовуючи фольклорні мотиви, про свої надії на майбутню німецьку революцію.

Саме в тому, що поет не тільки сатирично змальовує явища, які він не сприймає, а й розкриває власну позицію в суспільній боротьбі, дає себе знати новий етап його творчості. Вперше Гейне відчуває, що він не самотній у своїх поглядах, що він не самотній у своїх поглядах, що вони у згоді з певним політичним та ідейним рухом.

Лише деяку частина написаних у цей час політичних віршів Гейне включив до розділу "Сучасні вірші" книги "Нові вірші", щоб не дати надто очевидних причин для заборони книги. Тому деякі з найбільш значних і гострих віршів з'явилися в збірнику "Посмертні вірша", складеному більш-менш вдало видавцем його творів.

Роки 1843-1846 - Час найбільшого участі Гейне-лірика в боротьбі, що передувала революції. Під час самої революції Гейне майже не виступав з новими творами, в дні революційного піднесення у Франції і в Німеччині хвороба остаточно вразила його. Він уже давно відчував нездужання, тепер же хвороба повністю вступила в свої права, і останні вісім років життя (Гейне помер в 1856 році) він був прикутий до ліжка. Терзає стражданнями, Мучений турботами про зручну квартирі, лікування, гроші, він не в змозі був стежити за бурхливими подіями 1848-1849 років; про це свідчать його листи. Те, що німці зробили революцію, здавалося йому більш дивним, ніж самі фантастичні події "Тисячі і однієї ночі", а історичне повстання паризького пролетаріату червні 1848 року, відгомони якого доходили до його будинку, залишалося йому не зрозумілим. Лише до кінця революції Гейне зміг в якійсь мірі впоратися зі своїм становищем, щоб знову виступити з поетичними творами. Два великих ліричних збірки - "Романсеро" (1851) і "Вірші 1853 і 1854 років", а також вірші, опубліковані посмертно, - свідчили про це.

Передумовою і вмістом пізньої, післяреволюційної лірики Гейне з'явилося поразку революції в Європі, перемога ненависного старого порядку і, не в останню чергу, стрімкий розвиток капіталізму - все це, побачене з точки зору людини, для якого здійснення його ідеалів, його революційних сподівань виявилося відсунутим в далеке майбутнє, але який, проте, не відмовився від боротьби проти експлуатації і гноблення.

Надію на продовження і переможне завершення боротьби за свободу Гейне, незважаючи на деякі застереження, пов'язував з пролетаріатом і з комунізмом. Про це - і про те, які суперечливі почуття це в ньому викликає, поет сказав ясно і виразно.

Світова громадськість визнала за творчість Гейне почесне місце, яке по праву належить йому в історії людської культури.

Список літератури

Велика Радянська Енциклопедія. - М.: Радянська енциклопедія, 1970.

Бібліотека всесвітньої літератури. Том 72. Генріх Гейне. Вірші, поеми, проза. - М.: Художня література, 1971.

Рассел Б. Історія західної філософії. - Новосибирск: НГУ, 1997.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.refcentr.ru/