Конфлікт і розстановка дійових осіб у «Грози».
«Громадський сад на високому березі Волги; за Волгою сільський вигляд». Такийремаркою Островський відкриває «Грозу». Внутрішній простір сцениобставлено скупо: «дві лавки і кілька кущів» на гладкою висоті.
Дія російської трагедії підноситься над широчінню Волги, розчиняється навсеросійський сільський простір. Йому відразу ж надається загальнонаціональниймасштаб і поетична окриленість.
В устах Кулігіна звучить пісня «Серед долини ровния» - епіграф, поетичнезерно «Грози». Це пісня про трагічність добра і краси: чим багатша духовноі чутливіші морально людина, тим драматичніше його існування. Упісні, яка у глядача буквально на слуху, вже передбачає долягероїні з її людської неприкаяність ( «Де ж серцем відпочити можу,коли гроза зійде? »), з її марними прагненнями знайти підтримку й опорув навколишньому світі ( «Куди мені, бідній, подітися? За кого мені вхопитися ?»).< br>Пісня відкриває «Грозу» і відразу ж виносить зміст трагедії назагальнонародний пісенний простір. За долею Катерини-доля героїні народноїпісні, непокірної молодої невістки, відданої за немилого «чуж-чуженіна» в
«Чужодальню сторонушку», що «не цукром посипана, не медом полита».
Пісенна основа відчутна і в характерах Кудряшов, Варвари. Мова всіхперсонажів «Грози» естетично піднята, очищена від побутовоїприземленості, властивої, наприклад, комедії «Свої люди - поквитаємось!».
Навіть в лайці Дикого, що звернена до Бориса і Кулігіну: «йди ти! Я зтобою і говорити-то не хочу, з єзуїтів ...»; «Що ти, татарин, чи що?», --чується комічно знижений відгомін російської богатирства, боротьби -ратоборствують з «невірними» «латінцамі»-лицарями або татарами. У побутовій типсамодура-купця Островський вплітає іронічно обіграні загальнонаціональнімотиви. Те саме і з Кабанова: крізь зовнішність суворою і деспотичної купчихипроглядає національний тип злий, сварливою свекрухи. Поетична і фігурамеханіка-самоучки Кулігіна, органічно засвоїло вікову просвітницькукультуру російського XVIII століття.
Люди «Грози» живуть в особливому стані світу - кризовому, катастрофічному.
Похитнулися опори, що стримують старий порядок, і розбурханий побутзаходив ходором. Перша дія вводить нас в передгрозове атмосферу життя.
Тимчасове торжество старого лише підсилює напруженість. Вона згущується докінця першої дії: навіть природа, як у народній пісні, відгукується наце що насувається на Калинов грозою.
Кабанихи - людина кризової епохи, як і інші герої трагедії. Цеодносторонній заздрісний гірших сторін старої моралі. Хоча на ділі вона легковідступає не тільки від духу, але і від букви домостроївських приписів.
«... Якщо скривдять - не мсти, якщо зневажує - молись, Не платіть злом за зло,прогрішиться не осуджує, згадай і про свої гріхи, позбутися перш за все проних, відкинь поради злих людей, рівняйся на що живуть по правді, їх діяннязапиши в своєму серці, і сам роби так само », - говорить старий моральнийзакон. «Ворогам-то прощати треба, пане!» - Застерігає Тихона Кулігін. А щовін чує у відповідь? «Піди-но поговори з матінкою, що вона тобі на цескаже ». Деталь багатозначна! Кабанихи страшна не вірністю старовину, асамодурством «під виглядом благочестя».
Свавілля Дикого на відміну від самодурства Кабанихи вже ні на чому неукріплено, жодними правилами не виправдано. Моральні засади в його душігрунтовно розхитані. Цей «воїн» сам собі не рад, він жертва власногосвавілля. Він найбагатший і знатна людина в місті. Капітал розв'язуєйому руки, дає можливість безперешкодно куражился над бідними іматеріально залежними від нього людьми. Чим більше Дикої багатіє, тимбезцеремонні він стає. «Що ж ти, судитися, чи що, зі мною будеш? --заявляє він Кулігіну .- Так ти знай, що ти черв'як. Захочу - змилуюся, захочу
-роздавлю ». Бабуся Бориса, залишаючи заповіт, згідно зі звичаємпоставила головною умовою отримання спадщини шанобливість племінника додядечкові. Поки моральні закони стояли непорушне, все було на користь
Бориса. Але ось підвалини їх похитнулися, з'явилася можливість крутити закономтак і сяк, за відомою приказкою: «Закон, що дишло: куди повернув, туди івийшло ». «Що ж робити-то, пане! - Говорить Кулігін Борису .- Треба намагатисядогоджати як-небудь ». «Хто ж йому потрапить, - резонно заперечує знає душу
Дикого Кудряш, - коли у нього все життя заснована на лайку? .. »« Зновуж, хоч би ви й були до нього шанобливі, хіба хто йому заборонить сказати -те, що ви непочтітельний? »
Але сильний матеріально, Савел Прокопович Дикої слабкий духовно. Він можеіноді й спасувати перед тим, хто в законі сильнішим від нього, тому що тьмянийсвітло моральної істини все ж мерехтить в його душі: «Про посаді як-то, провелике, я говів, а тут нелегка і подсунь чоловічок; за грошима прийшов,дрова возив. І принесло ж його на гріх-то в такий час! Гріх-таки:ізругал, так ізругал, що краще вимагати не можна, мало не прибив. Ось воно,яке серце-то у мене! Після прощення просив, в ноги йому кланявся, право,так. Поправді кажу тобі мужику в ноги кланявся ... при всіх йому кланявся ».
Звичайно, це «прозріння» Дикого - всього лише каприз, те саме що його самодурскімпримх. Це не покаяння Катерини, народжене почуттям провини і боліснимиморальними терзаннями. І все ж у поведінці Дикого цей вчинок дещопрояснює. «Наш народ, хоч і охоплений розпустою, а тепер навіть більше ніжбудь-коли, - писав Достоєвський, - але ніколи ще ... навіть самий негідник ународі не говорив: «Так і треба робити, як я роблю», а, навпаки, завждивірив і зідхаємо, що робить він погано, а що є щось набагато краще,що він і його справи ». Дикої своевольнічает з таємним свідомістю беззаконностісвоїх дій. І тому він пасує перед владою людини, що спирається наморальний закон, або перед сильною особистістю, зухвало нищівної йогоавторитет.
Проти батьків міста повстають молоді сили життя. Це Тихон і Варвара,
Кудряш і Катерина. Біди, Тихона є народжене «темним царством»безвольність і страх перед матір'ю. По суті, він не розділяє їїдеспотичних домагань і ні в чому їй не вірить. В глибині душі Тихоназгорнувся грудочкою добрий і великодушний людина, яка любить Катерину,здатний пробачити їй будь-яку образу. Він намагається підтримати дружину в моментпокаяння і навіть хоче обняти її. Тихон набагато тонше і моральнопроникливіше Бориса, який у цей момент, керуючись слабкодухі
«Шито-крито», «виходить з натовпу і розкланюється з Кабановим», посилюючитим самим страждання Катерини. Але людяність Тихона дуже боязко ізнівечилась. Тільки у фіналі трагедії прокидається в ньому щось схоже напротест: «Матінка, ви її загубили! ви, ви, ви ... »Від гнітючого самодурства
Тихон випручується часом, але і в цих викрути немає свободи. Розгул тапияцтво те саме що самозабуття. Як вірно зауважує Катерина, «і на волі-то вінначе пов'язаний ».
Варвара - пряма протилежність Тихону. У ній є і воля, і сміливість.
Але Варвара - дитя Диких і кабанів, не вільний від бездуховності «батьків».
Вона майже позбавлена почуття відповідальності за свої вчинки, їй простонезрозумілі моральні муки Катерини: «А по-моєму: роби, що хочеш,тільки б шито да крито було »- ось нехитрий життєвий кодекс Варвари,виправдовує будь-який обман. Набагато вище і морально проникливіше
Варвари Ваня Кудряш. У ньому сильніше, ніж у кого-небудь з героїв «Грози»,крім, зрозуміло, Катерину, тріумфує народне начало. Це пісеннанатура, обдарована і талановита, молодецькою і відчайдушна зовні, але добраі чуйна в глибині. Але й Кудряш зживатися З Калиновським звичаями, йогонатура вільна, але часом свавільна. Миру «батьків» Кудряш протистоїть своїйзавзятість, пустощів, але не моральною силою.