У європейських та азіатських народів побутує повір'я про різних міфічнихістотах, що водиться в лісах, - «лісовиків», як вони називаються в слов'янськійміфології. Відомо, що під «лісовиком» мається на увазі якесь міфічнеістота, яка живе в лісі, що має вигляд людини, але волохате (тобто покритевовною), набагато більш росле і сильне, з могутніми руками, з блискучимиочима ... Велику частину часу лісовики проводять на деревах; гойдатися і
«Дуріє» для них - улюблене заняття. При наближенні людини вонирегочуть, б'ють в долоні, а якщо побачать жінку, то намагаються затягнути її досебе ... Якщо ми спробуємо надати цим міфічним істотам більшеконкретний образ, то нам не важко буде прийти до припущення, що впереказах про лісовиків збереглося якийсь смутний спогад про великіантропологічних мавп, з якими людині, може бути, доводилосяколись вести боротьбу за своє існування.

У чуваської дідька два головні назви. Одне - «арсурі», що означає
«Напівлюдина», інше - «упате», що означає «мавпа».

На питання про природу лісовиків ми маємо три відповіді. Перший, широко прийнятийсучасною наукою, свідчить: ці істоти суть «ірреальні персонажі»,
«Розумові конструкти», простіше кажучи, плід уяви забобонних людей.
Питання про "зв'язки" нечистої сили з мавпою, як і багато інших законнихпитань, при цьому просто замовчують. Друга відповідь дан Д. Н. Анучинаі В. А. Ендеровим, згідно з яким в образах лісовиків збереглася пам'ятьнароду про реальних біологічних об'єктах, про людиноподібних істот, зякими стикалися наші предки і які вимерли в далекому минулому.
Третій відповідь така: лісовики існують наяву і в наш час. Професор
К. К. Платонов у книжці «Психологія релігії» (1967г.) пише: «Мені доводилосярозмовляти зі старим забайкальських мисливцем, який говорив: «Не знаю,чи є на світі мавпи, може, їх і вигадали, а ось дідька я своїмиочі бачив, і не один раз ». Знову поруч з лісовиком мавпа, хоч і впротиставленні. Адже не сказав же мисливець: «Не знаю, чи є на світіжирафи та бегемоти ... »Наяву він напевно їх не бачив, як і мавп. Аледуже ймовірно, що він бачив мавп на картинці, і це нагадало йомутого, кого він «своїми очима бачив, і не один раз».

У давньоєврейському оригіналі російським «лісовиком» відповідає слово
«Сеірім» (буквально «волохаті»), - «мається на увазі рід демона абонадприродного істоти », яке, згідно давньоєврейськійфольклору, мешкає у безлюдних місцях. Як же російські перекладачі посмілиназвати біблійних «волохатих», хто сидить на пустині, російським словом «лісовики»?

У тексті старослов'янською «Старого завіту» староєврейською «волохатим» іросійським «лісовиком» відповідає слово «біси», а в латинському тексті Біблії і втекстах цілого ряду західноєвропейських мов для передачі того самого поняттявикористовується слово «сатири». Сатири, вони ж «Лесняк волохаті» - подібні долюдей, але «не суть люди».

Отже, у російських перекладачів Біблії були настільки ж вагомі підставипомістити лісовиків в пустелю, як у латинських помістити там сатирів. Лісовики,біси, сатири, фавни, діви, насноси, волохаті демони гірських перевалів - всеце, загалом-то, одна компанія. З одного боку, це начебто злі духи інадприродні істоти, а з іншого, вони ж - «особливий рід людини,якого ставили в середині між людським і звіриним родом », істоти,яких Бог створив в поспіху і не довів та кондиції людини.

У Вологді ходить легенда: селянський син запитав батька: «Тятьк! Штоце таке - диявол, блазень, чорт, дідько, домовик, окаянний? Яка різницяміж ними? »-« майже Відмінності між ними немає ніякого, а тільки назвирізні », відповів батько і розповів синові легенду, яку я наводжу тут в їїВологодському варіанті: Був на землі тільки Бог і диявол. Бог створивлюдини, і диявол спробував створити, але створив не людину, а риса,і як він не намагався, не трудиться, все ж таки не міг створити людини, все унього виходили чорти. Бог побачив, що диявол вже створили декількох чортів,розгнівався на нього і звелів Архангелу Гавриїлу повалити сатану і всенечисту силу з неба. Гаврило скинув. Хто впав в ліс - став дідько, хто вводу - водяний, хто на будинок - домовик. «От чому їх кличуть по-різному. Авони всі біси однакові ».

про зовнішній вигляд

З фольклорних джерел випливає, що лісовики ходять, ходять, бігають іскачуть по землі на двох ногах. Даль приводить російське свідоцтво: «Лешийживе гостроголовий, волохатий »,« С гостроголовий (чортом) не жартуй:перетягне ». «Гостроголовий» демонів залишають без пояснення і навіть безпитання. А рахунок кудлатою говориться: щоб жити в нашому кліматі, всякомупримату потрібна або шуба, або власна волохатий. Звірячий волосянийпокрив на тілі - одне з основних відмінностей дідька і всієї його родини відлюдини. Ця властивість нечистої сили закріплено за нею на прізвисько
«Волосиста» в застосуванні до біса, дідька і водяної, у назві
«Волосатка», «косматка», «лохматка» в застосуванні до червтовкам, лешачіхам,русалкам. Абхазький «лісова людина» - абинуави (він же абнаое) - «високогозростання, весь покритий шерстю. На обличчі його шерсть утвориться подоба бороди. Інавіть вуха зарості його, тільки долоні рук голі ». У комі-зирянском фольклорідідька зазвичай називають «мохнатоухім», а людини «голоухім». Але не все тілодемона вкрите волоссям, де-не-де «помічаються голі місця», а, значить, іколір шкіри в цих місцях. Про російських лісовиків повідомляється, що «на людей вонисхожі, тільки печерні будуть ». Де-не-де на Півночі лісовика звуть просто
«Лісом». «З вигляду ліс схожий на людину, тільки кров у нього темна, а несвітла, як у людей, тому його і звуть сінеобразним ».

« У лісі нічний часом і дикий звір, і лютий чоловік, і дідькобродить ...». Фольклор наполегливо радить мисливцям не ставити хатинок і нелягати спати на стежці, по якій ходить дідько. Сліди чорта-біса нісплутати, ні з якими іншими, в тому числі і ведмежими. У російській казцімужик не хотів піти в ліс нарубати дров, кажучи дружині: "У мене взути-тоПечеві ". Дружина порадила:" Так ужо обуй решоти! " Мужик взув решета, взявсокиру і пішов до лісу. У тому місці проїжджав на трійці поп, побачив сліди іздивувався: "Хто це прішоу? Чорт не чорт, дідько НЕ дідько, ведмідь неведмідь! "

На російській Півночі відзначено вираз" дідько ступав "про те, що поганозроблено: «Ну і напрацьовано в тебе, дівко, дідько ступав». Якщо трапиться комузахворіти, повернувшись з лісу, то передбачається, що він, слід дідькаперейшов ».

Широкі стопи ногайської албасти згадує Р.. Х. Керейтов. Гондаттіописує театралізовану виставу на ведмежому святі мансі, девиступають два мисливці, «які раптом побачили слід, схожий налюдський, але тільки набагато більше ». Мисливці «злякалися, побіглитому, але за ними почувся свист, тупіт, а потім раптом на дорогу прямопроти них з'явився менкв (дідько), який заступив їм шлях ».

На Талыше. Провідник К. А. Сатуніна. Мірза, розповівши про свою зустріч наполюванні з біабан-гули, додав, що він привів людей до місця зустрічі. «А тамсліди - ось які: дві чверті і чотири пальці! Всі бачили і всі міряли.
Ось - дві чверті і чотири пальці (ики Каришев, дерт Бармак!), Зновуповторив оповідач, відкладаючи зазначену міру на підлогу) ' ». На Памірі
«Поширені розповіді про сліди, надісланих нібито гульбіябаіом навологому піску, глині або на щойно випав сніг ».

Коль скоро біси залишають сліди на землі, для нас не повинно бутиодкровенням і згадка сліду, що залишається ними в «атмосфері». Згідно
А. З. Розенфельд. «Від гульбіябана виходить різкий, нестерпний запах, якийвідчувається на значній відстані ».

Даль в" тлумачному словнику "пише:" Лісовик ньому, але голосисто ". Цезатвердження вразило поета К. Бальмонта, і він прокоментував його такимчином: "Що ж до цього смарагдового самодура лісів, люблячогокружляти прямолінійних людей, про нього існує народне слово, яке єчарівним і красномовним протиріччям: "Лісовик ньому, але голосисто".
Один з характерних звуків, властивих дідька, - свист. Це свого родупозивний сигнал нечистої сили. Зеленін згадує народну прикмету: "в лісісвистіти небезпечно: образиться дідько ". Інший автор наводить слова російськоїселянки: "У хаті не можна свистати і в лісі не можна свистати. Це дідькосвистить тільки ". А тепер повернемося до згаданої Далем німоті лісовиків. Лісовикспіває "голосом без слів". Грузинська ткашімапа (лісова цариця), зустрівши влісі чоловіка, "пояснюється з ним мімікою, без проголошення слів". Лісовикочокочі ( "величезне кошлате людиноподібна істота"), пересів у багаттямисливця, "рукою показав, що він голодний". У той же час очокочі можезвести людини з розуму "своїм базіканням". Суперечність "? Анітрохи: якщо можнаспівати без слів, то чому б не "базікати без слів", тобто вимовлятиневиразні, нечленороздільні звуки, яким і "зводять людини з розуму".

зрозумілою стає запис Даля: "Йшов, знайшов, втратив (приказкадідька здалеку, та зійшовшись з людиною, він безсловен) ". Здалека доноситься
"балачки" дідька можна додати будь-який сенс, а вже коли зіткнешся згосподарем лісу ніс до носа, стає ясно, що мови він необучен. Щобусунути всі сумніви Даль записав: "Всяка нежить безсловесно (домовик,лісовик, водяний та ін )".

"Леший повторює дії людини". Наприклад, поведінка "дідька" наведмежому святі у Мансі: "Мисливець у лісі натрапив на менква, що стоїтьзовсім нерухомо, так що він не знає, менкв це чи пень; щобпереконатися, чи дійсно це менкв, він говорить: "якщо це дідько, тонехай він робить все те, що я зараз сам буду ". Почав піднімати руку,ногу, повертати голову і т.д., але що тільки він не робив, все негайноповторювалося, і він переконався, що це менкв. Кинувся на коліна, став проситипощади і обіцяв принести в жертву йому двох оленів. На знак пощади і прощенняза сумнів менкв повернув голову і з присвистом втік ".

Мабуть, копіювання здатність лісовиків була настільки добре відомаакторам і глядачам цієї сцени, що їх нітрохи не бентежило та обставина,що грізне лісове божество, щоб бути впізнаним мисливцем, повторювало, якмавпа, всі дії людини.

Методи лову лісовиків різні, в основному вони тікають. Все на тому жведмежому святі у Мансі у викладі Н. Л. Гондатті: "Двоє мисливців пішлина полювання за соболями в такі місця, де бували раніше і де соболів завждибувало багато, але на цей раз ходили довго, а звірів не бачили; дивуються,від чого вони перевелися, йдуть вперед: раптом побачили слід, схожий налюдський, але тільки набагато більше, злякалися, побігли назад, але заними пролунав свист, тупіт, а потім раптом на дорогу прямо проти нихз'явився менкв, який заступив їм шлях; робити було нічого, взяв один змисливців рушницю, зарядив його мідною кулею, яку кожен мисливець носить навсяк випадок, і вистрілив, цілячись прямо в серце. Постріл даром не пропав
- Менкв впав мертвим ».

У російській казці" Лісовик ", зі збірки А. Афанасьєва," сміливий мисливець ",зустрівши дідька, "націлився рушницею - бац! і попав йому в саме черево.
Лісовик застогнав, повалився було через колоду, та одразу ж підвівся іпотяг в нетрі.

А ось як ловили татарського дідька "Шуралев": "Мешканці одного лагодження,що знаходився поблизу лісу, багато зазнавши від нападів Шуралев на їхконей, примудрилися зловити його. Вони обляпали спину самого гарного конясмолою і пустили у череду. До вечора бачать, що на цьому самому коні, сломяголову, скаче жінка (Шуралев). Кінь, відчуваючи на собі незнайомого і дивноговершника, повним ходом прискакав прямо в починок. Збіглася все селоподивитися на це чудовисько. Шуралев сидів на коні особою назад і все ревів.
На ньому не було ніякого сукні, голова маленька, волосся коротке, очівеликі, груди як у жінки, висіли через плече. На питання він не відповідав,а тільки ревів: билтир кисги (минулий рік прищемив )".

Ось розповідь, записаний тим же збирачем про Лешем-дитину (Чинка).порівнюємо з хлопчиком років дев'яти, якого виявив сумували в лісіпізно ввечері якийсь старий. Передбачаючи, що це син сусіда,загубився в лісі, старий бере хлопчика, "прив'язує до себе" і везедодому. "Ледве господар в'їхав у двір, пси так і залилися. ... Він відв'язавзнайду і передав дружині. А та, як глянула на нього при вогні, що горілапосеред саклі, так і ахнула, впізнавши в ньому "Чинку", щетиністої і з червонимималенькими очима. (Червоні очі в чуваської арсурі відзначає
В. А. Ендеров). Стара накинулася на старого і давай його лаяти, навіщо вінпривіз летів. Але робити було нічого і Чинку довелося залишити в будинку.
Лягаючи спати, чудовисько прив'язали до лави і протримали в такому положенні всюніч. Вранці прийшли робітники і, побачивши прив'язаного хлопчика, підтвердили,що це Чинка. Потім його розглядали присутні жінки, яким вінпоказував жестами, як боляче мотузки ріжуть його тіло. Чинку відв'язали, післячого жінки звернулися до нього із запитанням, чи вміє він шити. У відповідь на цеЧинка показував їм руками, як шиють. Жестикулюючи, дідько мукав. Нарешті всеприсутні, залишивши Чинку в саклі на волі, вийшли на ганок, а тойневидимо для всіх пробрався в сад і 'почав там щось збирати на землі іє. В цей час лунає гавкіт собак, і пси кидаються до того місця, дезнаходиться Чинка. Лісовик, рятуючись від собак, із саду проникає в іншому дворі,а звідти в третьому, і зник ».

Але лісовики ще й допомагали людям. У Білорусії "охвотнікі як« Дуць нахвоту, дак лісовики молются ». В Архангельській губернії "мисливці буваєЛисиче ловлять, так щоб він звіра посилав, входять в договір з лісовиком ». Заповір'ями забайкальських козаків "іноді дідько допомагає мисливцям тим, щоприносить їм вночі білок, та білки, яких мисливці не встигнуть обдерти досвітанку, оживають і тікають. За послуги дідько від людей вимагає плати у виглядічастування горілкою ».

А що буде, якщо мисливець не придушить дідька покладеного частування абоякось інакше образить його? Відповідь знаходимо в сцені ведмежого свята умансі: «Два мисливця ловлять мережами качок і гусей і дуже вдало - кожен развитягують десятками; пояснюють це собі тією обставиною, що один зних відмінно наслідує крику різних птахів. Раптом є дочка менква іпропонує одразу їм обом себе за дружину, кажучи, що вдалим полюванням вонизобов'язані їй, тому що вона заганяла птаха прямо в їх мережі. Вони відмовляються;та роздратована йде, а на прощання говорить, що вони її не забудуть.
Приступили після цього до полювання і, скільки не старалися, нічого не зловитимогли: сиділи ще сім днів, запаси вже вичерпалися, пішли додому, сподіваючисьтам взяти з захованого в коморі; приходять, виявляється комору згорів;пішли знову на полювання, але як і раніше безуспішно; зрозуміли вони тут, щоборотися з дочкою менква їм не під силу, стали її закликати, але вона вже небула, і вони в страшних муках, в корчах гинуть від голодної смерті ».

Бувають і такі люди, які знаються з лісовиків, і лісовик віддає їмхудобу. Та людина, значить, і говорити з ним може, і побачити його. Підевін на перехрестя, засвіщет - а він тут і прийде. Скаже, чи можна віддатиїї. Коли можна - завжди віддасть ". Віддати худобу є неможливим утому випадку, коли вона була "заповідана", тобто обіцяна лісового царя. Річ уте, що люди, які знають з лісовиками, при вигоні худоби на пасовище,вступають в угоду з ним. Лісовик обіцяє охороняти худобу від вовків,ведмедів і росомах, але за це отримує в дар два або три штуки з отари.
Такий союз з лісовим духом вважається найбільшим гріхом і слова, за допомогоюяких полягає він, зберігаються в глибокій таємниці ».

Знаючи це, навряд чи ми можемо вважати цілком надійним наступний відданийгласності спосіб встановлення контакту з лісовиком:

«Хто хоче зійтися з лісовиком, повинен відправитися в ліс, зрубати тупицеюсосну в обхват, але так, щоб вона при падінні впустила два, хоча бневеликі осики. На ці осики мужик встає, звернувшись обличчям на північ, ікаже: "Лісовик-велетень, прийшов до тебе раб (ім'я річок). З поклоном: заведиз ним дружбу. Коли хоч, так топеря ж іди, а не хоча. Як хоч ».

Є в словнику Даля і ще один вислів:« Леший підходить грітися довогнищ, але ховає пику ».

Трохи докладніше про це сказано у С. В. Максимова:" Він іноді підходить дотеплінам Дроворуб погрітися, хоча в цих випадках має звичайховати свою пику ". Ховає, звичайно, не від сорому за свою зовнішність, а,швидше за все від незвичного для нього світла і спека багаття.

Підходять іноді в холодні ночі погрітися до вогнищ мисливців імордовські "богині лісу". Про чуваському Лешем повідомляється, що інший раз, колидроворуби порозкладають в лісі вогонь, "упете" приходить до них погрітися біля вогнища.
Але якщо горить у вогні черемшина, то упете боітся близько підходити, тому щоіскри від черемхи можуть спалити його шерсть ".

Таджицька аджіна" взимку приходить погрітися біля вогнища, вона сідаєдо вогню, а вночі ховається в золі ".

Знаючи цю слабкість демонів, люди іноді розігрують з ними злі жарти,приклад чого наведено в билпчке "Про церковку", збережені на початку століття в
Білозерському повіті Новгородської губернії:

"Був у мужиків побудований стан на пустку. Поїхали oнe і квартирували вньому. Повадилася до них цертовка ходити в обід, коли оне ляжуть спати. Онебачать, що справа не гаразд. З ранку до обіду залишили целовека каліть шшіру.
Прийшли селяни на обід, виворіт цю плиту з вогню, спахалі з нею вугілляі поклали опеть на старе місце. Лягли відпочивати, а самі не сплять і чекаютьгостю. Церез кілька часу йде цертовка до табору з распуппіеннимволоссю, гола і з дитиною - і сідає на цю шшіру. Обпекла все ж ... іІ заревла: ... Ой. Ой. Ой! Ой. ой, ой !",.. Тим цертовку іпозбавили ходити в зграї ".

Додам від себе, що" цертовка "ця була як раз .. полудніцей",оскільки повадилася ходити до людей "в обід, коли оне ляжуть спати".

обпікся вуглиною і таджицький гуль, підійшовши одного разу до багаттямисливця і став наслідувати діям людини, бо досвіду спілкування звугіллям, що горить у гуля, очевидно, не було. Чи не з цієї причини іншідемони нетерпимі до вогню? У Мордовії записана билічка зі слів людини, дід«Дід від вогню задом - і пішов у кущі», а вона «розкидала вогонь, закинула всторону кошик, але йому шкоди не зробила ».

лісовики здатні одягати і носити, нехай і навпаки, одяг, отримануабо викрадену ними у людини. Це вже щось таке, що перевершуєздібності та нахили, притаманні тваринам. Відповідно ми повиннірозрізняти, хоча б теоретично, те, що роблять «мешканці стихійні», таксказати, стихійно, що в наслідування людині, а що внаслідок навчаннялюдиною. У Карачіївське і брянських лісах дідька «бачать з величезною горобиноюв руках ». Відповідно до повідомлення з Архангельської губернії, дідько переходитьдорогу «в образі високорослої мужика з величезною дубиною в руках».
«Важкими дубинами» озброєні таджицькі гулі-явоні. «Лісові демони,відповідають нашим лісовиком ».

Також лісовики доглядають за своїм волосяним покровом. У російській казціще згадується і про те, що лісовик сидів на колоді. І коли його побачивмисливець, був зайнятий тим, що «колупав лапоть». Ми незнаю, чи дійшли лісовики до
«Копирсання личаків» своїм розумом або з гріхом навпіл перейняли цю навичку улюдей.

Згідно з "Північним казок" Н. Е. Ончукова. їжею лісовики служить
"Заяча та білячі яловичина". Не було нестачі в білках і узабайкальського дідька, який приносив їх мисливцям в обмін на частуваннягорілкою ».

Зайцев ловить грузинський Чинка," приваблюючи їх своєю грою ". Є,однак, думка, що спійманого зайця Чинка "не їсть, а тільки мучить».
Живиться дичину та киргизької джесгернак. "Але любить і людське м'ясо, хочанападає тільки на сонних людей, одинаків ». Гулю приписують розкопуваннямогил і переказ трупів.

Чуваська арсурн "харчується м'ясом тварин. Зловить, наприклад, оленя із'їсть всю його гущу ». Грузинська очокочп просить хороброго мисливця Джвібу,убив оленя, .. дати їй шматочок оленячого м'яса "." Іншим разом на полюваннізустрів Джвіба очокочі, тільки маленький зріст. Вони просили у нього м'яса,але він кинув у них палаючої сажкою, після чого очокочі пішли ».

Якутська чучуна" харчується полюванням на диких оленів. Їсть він м'ясо оленів всирому вигляді. ... Кажуть, він робить собі запаси (їжі), збираючи мишей ».
". Лісова нежить» не нехтує збором врожаю диких ягід і фруктів.
В. Солоухін розповідає, що дикі яблуні в його рідній місцевості "звутьлешовкамі. припускаючи, що дідько, то є таємний господар лісу, вирощуєці яблуні для себе. Чому народ так погано думає про садівничих,селекційних і, так би мовити, мічурінських здібностях дідька ", автору невідомо.

У XIX столітті було записано повір'я, що "лісовики при настанні зими (на
Єрофєєв, 4-го жовтня) провалюються крізь землю, зникаючи на цілу зиму, анавесні знову вискакують з землі. Розлучаючись з лісом, вони бісяться, ламаютьдерева та розганяють всіх звірів по норах: в цю пору селяни боятьсяходити в ліс ".

Що може означати" сезонність "лісовиків з міфологічної точки зору?
Чому б лісового духу не господарювати в лісі в сувору зимову пору так самовільно, як і влітку? З біологічної ж точки зору тут явну схожістьз ведмедем: кормова база для всеїдна дідька взимку недостатня, і демонгає несприятливу пору в барлозі (ламає дерева, влаштовуючи її),знижує інтенсивність обміну речовин, харчуючись жировим запасом, накопиченимвлітку. Подібний механізм накопичення жиру відзначений у вищих приматів: "Підчас дозрівання плодів оранг наїдаються до відвалу, тучнея на солодкійдієті, і запливають жиром, набираючи його про запас на зиму, коли їм зновудоведеться задовольнятися голодним пайком - листям, корою та серцевиноюстебел. Саме через те, що доступне кількість їжі так сильноваріює в залежності від сезону, орангутанг і виробили здатністьнакопичувати про запас таку силу-силенну жиру, але цей же самий захисний механізмпризводить до того, що в неволі ранги жахливо жиріють, якщо їх весь рікдосхочу годувати фруктами ».

Якщо в тропічному лісі антропоморфної мавпі потрібен захисниймеханізм від сезонних коливань кормових ресурсів, то у
"человекообезьяноподобного" істоти в нашому кліматі така захист повиненбути ще грунтовний. У зв'язку з цим згадується одне з прізвиськ будинкового:
"Жировик". Причиною ожиріння тут теж може бути захисний механізм,безвідмовно спрацьовує на «казенних харчах».
Втім, є згадки, що не всі лісовики зникають взимку, і це тежможна порівняти з поведінкою ведмедів, деякі з яких не лягають в барлогу
( "шатуни"). Як пише В. А. Ендеров, "За забобонним уявленням чувашів д.
Асхви Канашський району, лісовики жили на берегах річки, а зимували, кажуть, вкопиці села ».

У роботі О. А. Сухарева" Пережитки демонології і шаманства у рівниннихтаджиків "говориться, що" Дев любить дітей, особливо дівчаток, і не шкодитьім. Чи не показався дорослим, він часто є дітям: "якщо виявиться де -небудь дівчинка (на самоті), він, радіючи, виходить ". Любить дітей ічуваська арсурі: "Розповідають, ніби один чувашка забула дитини в полі.
забайкальських козаків, "водяні чорти часто виходять з води і грають зколи купався дітьми ".
Видно, з любові до дітей людини демони беруть їх іноді під повне своєпіклування, анітрохи не турбуючись про наслідки такого кроку.
У фольклорі згадуються і «тяжіння» між людьми і демонами. Убілоруському фольклорі одному з лісовиків пред'явлено звинувачення в тому, що
"Украв ен люльку) дятеночком і заховав на бярезіну". П. Єфименко в
"Демонології жителів Архангельській губернії" наводить таку розповідь: "Ходивполесовщік по лісу, стріляв птахів, і прийшов до хатинки ночувати; хатинкувитопити, поставив варити птицю, а сам ліг на лаву відпочивати. Раптом загавкавсобачка на дворі, і бачить, пхати в двері на зразок людини необинакновеннойвеличини; потім зайшов в хатинку, тримає немовля в руках і повертивает йогоперед вогнищем, хоче відігріти його. Немовля ревіт в руках, нарешті, чхнув.
Полесовщік каже: З нами Святий Дух, бо з нами Бог. Він (дідько) кинувнемовляти, забрав стійки та двері, все виламали, вибив, та й утік, а немовляу мужика залишився. Лісовик накраденого його у кого-небудь ».

В. Н. переше в роботі" Село Будогощ та її перекази (Нокгородск. губ.)пише, що "лісові іноді відводять дітей і виховують їх у себе в лісах.
Діти дичавіють, перестають розуміти людську мову і носити одяг ". У
Крестецком повіті, в селі Ямниця "чотири роки тому, продовжуєавтор, ваговій забрав дитину, хлопчика років 13. Нині хлопчик цей повернувся;весь він був покритий шкірою, товстої як кора, від одягу залишився тільки воріт,а крім того, хлопчик забув зовсім говорити і насилу вчився теперзнову ".

лісовики," якщо побачать жінку, то намагаються затягнути її до себе ", дочкаменква пропонує себе мисливцям за дружину. Народний гумор обігрує,наприклад, безсловесний демона, закоханого в людину, як це видно вдемонологічний "байці" грузин:

.. Каджн-чоловіка величають лісовим царем, а калжя-жінку - лісовийцарівною. ... Лісова царівна, зустрівши людину (чоловіка), виставляє йомуобидві долоні і показує на пальцях, на скільки років вона запрошує його доспівжиття з нею: покаже десять пальців, значить запрошує на десятьроків: людина, не промовляючи у відповідь ні слова, повинен негативно кивнутиголовою, та й чинити так до тих пір, поки Йю, поступово зменшуючичисло пальців на один і, отже, роки співжиття на стільки ж, недійде до свідчення половини мізинця, що означає півроку співжиття.
Тут вже людині не можна не погодитися, а інакше лісова царівна вб'є його ".

« Шлюбний союз »людини з дочкою дідька дає потомство. Вженаводилися слова Нізамі Арузі про наснасе, який, «кажуть, здатнийзачати »від людини. А от, що говорять забайкальських козаки: «Інодібісова має співжиття з мисливцями в лісі і вагітніє від них, аледитини, прижитися нею від людини, вона розриває при самому народженні його ».

Кажуть, час від часу наука оголошує« все навпаки ». Настав цечас і в демонології. Чорти, лісовики, русалки, домовики - все це шкільні,можна сказати, хрестоматійні приклади того, чого немає і бути не може. Цьомусамообману науки приходить кінець. Під покровом народної фантазії таїтьсячудова реальність, пряме біологічне відкриття які ще попереду.

Бібліографія:

Д. баянів. Лісовик на прізвисько «мавпа». М.: Товариство з вивчення таємницьі загадок землі, 1991

В. Даль. Тлумачний словник. М., 1955.Т.2.

В. А. Ендеров. «Образ лісовика (арсурі) в чуваському фольклорі».
//Дослідження з чуваському фольклор. Сб.статей. Чебоксари, 1984.

Даль В. Прислів'я російського народу. М., Ізд.худ. лит., 1957.