Шігабутдін ібн Багаутдін ібн Субхан ібн Абд-ал-Карім аль-Казані ал-
Марджані народився за новим стилем 16 січня 1818 в селі Ябинчі нинішнього
Арськ району Татарської АРСР.

Наведемо деякі відомості з родоводом Ш. Марджані, так як в тічаси долі людей в більшості випадків якщо не вирішувалися, то багато в чомувизначалися їхнім походженням, приналежністю до тих чи інших соціальнихкіл.

Коріння його родоводу беруть свій початок від села Марджан, чим іоб'ясняется його прізвисько - тахаллус ал-Марджані. Дід Ш. Марджані - Субханібн Абд-ал-Карим, уродженець села Чакі ал-Кубра (нині Арський район ТАССР),був досить освіченою людиною своєї епохи. Він тривалий часбув імамом (настоятелем мечеті) і мударрісом (вчителем медресе) села
Хусні, що знаходиться недалеко від Арськ. Витримавши відповідні іспити уоренбурзького муфтія ал-Бурундуки, він за указом отримав посаду мулли імударріса. Ш. Марджані відзначає, що це був перший офіційний указ,оформлений російською мовою і датований 1811

Батько Ш. Марджані - Багаутдін ібн Субхан народився в січні 1787 р. вселі Чакі ал-Кубра. Він юнаків їде до Бухари і влаштовується в медресе
"Турсунов", спілкується з освіченими людьми, багато читає класиків Сходу-
Хафіза, Сааді, Навої, Фізулі та інших. Незважаючи на умовляння еміра Бухари
Хайдара ібн Магсума, який, бажаючи залишити його в Бухарі, обіцяв йому топосаду викладача, то зводив кар'єрою судді, Багаутдін, провчившисьв Бухарі 12 років, у 1814 р. повертається на батьківщину і починає викладати вселі Ябинчі. У 1821 р. отримавши офіційний указ на право продовжити своюколишню діяльність, він переїжджає в село Ташкічу, де і залишається досвоєї смерті.

Дід і батько Ш. Марджані володіли великими знаннями в області історії,любили розповідати про різні події минулого. Ш. Марджані з дитинства звеликою охотою слухав ці розповіді і, цілком імовірно, що інтерес доісторії склався у хлопчика вже тоді, так як біографи відзначають йогозахоплення історією з ранніх років.

Велика зосередженість, надзвичайна в дитині сила волі виділяли йогосеред інших дітей у сім'ї. Рано позбувшись матері, майбутній вченийвиховувався в досить суворої обстановці. Цілком ймовірно, міжвладним батьком і сином відбувалося чимало сутичок. Ситуація погіршуваласятим, що хлопчик ріс під наглядом мачухи. Від неї Ш. Марджані чималодіставалося. В усякому разі, своїх учнів він згодом не разпопереджав: "Дітей своїх ніколи не бийте! Особливо остерігайтеся бити поголові! Я в дитинстві натерпівся чимало ".

Початкову освіту Ш. Марджані отримав у медресе свого батька, вселі Ташкічу. Це медресе свого часу було досить відомим в
Казанському краї. Не випадково Абдуссалям ібн Урай, учитель Батирші, що стоявна чолі визвольного руху татаро-башкирських селян у XVIII ст.,був мударрісом цього медресе. Історик А. П. Чулошніков, повідомляє цей факт,посилаючись на "Мустафад ал-Ахбар ...", і вказує, що в цій школівідбувалося "вже удосконалення та поглиблення" знань Батирші. Яквідзначає Марджані, у цій школі учнями Абдуссаляма були написані іпереписані чимало оригінальних книг, у тому числі і з історії.

Ш. Марджані не обмежувався вивченням предметів, які викладаються вмедресе, він часто засиджувався в домашній бібліотеці, докладаючи чималізусилля для розуміння арабських і перських книг.

Схильність серйозно роздумувати про прочитане, прагнення з'ясуватисправжній стан речей помічається у Ш. Марджані з юнацьких років. Так,біографи відзначають, що вже в 15 років він ставив вчителям такі питання,відповісти на які було далеко не просто. У пошуках задовільноговідповіді він читає твори різних авторів і, виявляючи розбіжностіу тлумаченні одних і тих самих положень, прагне дошукатися істини.
Дослідники відзначають у нього критичне ставлення до першоджерел вже зранніх років.

З 17 років Ш. Марджані бере участь у викладанні в медресе свогобатька і, будучи незадоволеним підручником з морфології перської мови,сам береться за його складання.

У ці ж роки він виявляє інтерес до дослідження старожитностей, читаєнаписи на надмогильних каменях, що знаходяться неподалік від рідного села.

Бухара. За традицією, що склалася медресе р. Бухари в першій половині XIXстоліття в силу відсутності у татар світських навчальних закладів булисвоєрідними "ліцеями" і "благородними пансіонами" для дітей більш -менш заможних татар. І, природно, батьки Ш. Марджані, бажаючипродовжити освіту сина, в 1838 році відправили його з попутним торговимкараваном на навчання до Бухари.

Ця подорож, що тривала близько семи місяців, допомогло йомупознайомитися з життям різних народів, розширило в якійсь мірікругозір майбутнього вчених-ного. Згодом, він казав своїм учням, щогеографію почав вивчати по шляху до Бухари.

Щоб чітко зрозуміти умови, в яких формувався світоглядісторика, не зайвим буде навести деякі відомості з історії соціально -політичного і культурного життя епохи регіону - Середньої Азії.

Після розпаду імперії Тимура в Середній Азії не існувало єдиногоцентралізованої держави. Тут були три ханства: Бухарське - вбасейні річки Зеравшан, Хівинське - в нижній течії річки Амудар'ї, а вНаприкінці XVIII століття у Ферганській долині утворилося третій ханство -
Кокандське, під владою якого опинився Ташкент, який був до тогосамостійним містом-державою.

Всі три середньоазіатських ханства були економічно відсталими феодальнимидержавами. На чолі їх стояли еміри, які користувалисянеобмеженими правами по відношенню до керованого ними населенню.

"Феодали привласнювали не тільки додатковий, але і необхідний продуктпраці дехкан, що в поєднанні з експлуатацією останніх лихварськимкапіталом згубно відбивалося на сільському господарстві і ремісничомувиробництві ханства.

... Характерною особливістю місцевої обстановки були найгострішімежфеодальние чвари, постійні війни між Хівой і Бухарою, Бухарою і
Коканд, між ханами і емірами, з одного боку, правителями великихволодінь, які прагнули до поділу, - з іншого ".

Але разом з тим на території Середньої Азії споконвіку існували великікнигосховища, засновані ще до арабського завоювання. "У Бухарі,наприклад, - зазначає відомий знавець рукописів А. А. Семенов, - з початку
XV ст. існувала велика бібліотека громадського користування, заснованавідомим шейхом Мухаммедом Парса (помер в 1419). Вона укладала безлічрукописів різноманітного змісту, серед них було чимало дорогоцінних посвоєї старовини і рідкості "." Рукописи продавалися, - продовжує А. А.
Семенов, - у всіх містах Середньої Азії, але самі великі книготоргівлібули в Бухарі і Карші, де на базарах існували спеціальні рядипродавців рукописів і друкованих видань. Тут у книгопродавців можна булознайти чимало рукописів, високохудожньо оформлених, прикрашенихчудовими мініатюрами, рукописи різноманітного твори і різних епох ".

Значення цих рукописів було величезне, тому що" крім пам'ятокписемності місцевого походження існувала величезна кількістьрукописів іноземного походження: з Аравії та Єгипту, з Туреччини та Ірану,з Афганістану та Індії, з Кашгара та Поволжя. Жваві торгові,політичні та релігійні зв'язку з усіма цими країнами вельмисприяли притоку в Середню Азію найрізноманітнішої літератури. Прице нерідко траплялося, що саме в Середній Азії виявлялися спискиабсолютно унікальні, ніде більше не зустрічаються або власноручнопереписані різними відомими не тільки в галузі літератури таісторії, а й в області східної каліграфії ".

З приїздом до Бухари в грудні 1838 Ш. Марджані починає отримуватиуроки у одного з найповажніших мударрісов міста - мірзи Салиха ал-
Ходжанді, згодом про який він згадував з великою вдячністю.

На наш погляд, було б помилкою ідеалізувати загальну атмосферу Бухаритого часу, в якій було чимало відсталого і затхлого, де навіть у другійполовині XIX століття еміри вершили суд і розправу по своїй волі ізавжди на користь ханської скарбниці. Угорська мандрівник А. Вамберісвідчить: "Шпигуни еміра проникають навіть у святині сімейств і горетому, хто завинив в недотриманні релігійних форм або проти владиеміра ".

Точно так само не можна не бачити, що в середовищі вчених кіл булочимало людей, по-справжньому відданих своїй справі, збирачів рідкісних книг,закоханих в історичну науку. У Бухарі Ш. Марджані близько познайомився звеликим вченим - Хусаїнов ібн Му-хаммед ал-Кірмані ал-Каргалі, який мавбібліотеку, багату історичними творами.

Були також такі вчені як, наприклад, Абд ал-Мумін Узбак ал-Афшанчі,який поділяв погляди попередника Ш. Марджані - Габдулнасира Курсавіі знаходився в опозиції до порядків, що панував у навчальних закладах Бухари.

Але чим глибше Ш. Марджані занурювався у традиційні схоластичні
"науки", що викладаються в бухарських медресе, тим гостріше в ньому рослоневдоволення навчальною програмою, в якій взагалі не відводилося місцясвітським наукам. Хоча Ш. Марджані і ставив перед своїми мударрісамі питанняпро необхідність деякої реформи викладання, успіху він не досяг.
Тому в подальшому всю свою увагу він приділяв самоосвіті.

У Бухарі Ш. Марджані влаштувався при медресе "Кукельташ" і "Мірараб",але заняття відвідував рідко, в основному самостійно займався вбібліотеках.

У бібліотеках Бухари він знайомився з працями таких авторів, як Джалалад-Дін аль-дування (1426 - 1501), Абу Хамід Мухаммед аль-Газалі (1059-1111),
Мухи ад-Дін ібн Арабі (1165-1240), які шанувалися в той час якнезаперечні авторитети в області мусульманської філософії та права, логікиі теоретичного богослов'я. Інтерес до цих середньовічних авторитетівбогослов'я був у Ш. Марджані не випадковим, тому що "богослов'я являлособою "найвище узагальнення" соціальної практики людини середньовіччя, вонодавало загальнозначимих знакову систему, в термінах якої члени феодальногосуспільства усвідомлювали себе і свій світ і знаходили його обгрунтування іпояснення ". До того ж він у ці роки був щиро переконаний, що багато біди,відсталість його нації об'ясняются тим, що світогляд народу плутане, аекономічний, соціальний і політичний занепад - наслідок недотриманнявимог шаріату. Тому на початку своєї діяльності він багато увагиприділяв розгляду теологічних і общеміровоззренческіх проблем. Причому вконкретної історичної обстановці життя татарського народу в середині XIXв. розгляд цих проблем у тому аспекті, в якому воно було здійснено
Ш. Марджані, мало певну об'єктивного значимість. Пізніше, вже в
Казані, піддаючи аргументованої критики позиції своїх супротивників, Ш.
Марджані висловив ряд цінних ідей. Згодом, коли ці ідеї знайшливідображення в його книгах, він так само, як і Ібн Халдун і європейськімислителі, для обгрунтування незалежності світських наук проводиврозмежування між релігією і тією частиною змісту священних книг,яка не мала відношення до релігійно-моральних питань. Наприклад, вйого працю "Назурат ал-хак ..." є окремий розділ "Релігія неспростовує філософію ", де доводиться, що такі науки, як філософія,логіка, заслуговують на те, щоб їм приділяли велику увагу, і вони першвсього мають право на існування.

Перші два-три роки життя на чужині не були особливо плідними.
Майбутній історик був далеко не в захваті ні від системи освіти в
Бухарі, ні від загальної атмосфери в ханстві, він віддавав перевагу Самаркандуяк центру науки і культури. Це підкреслюють особи, з якими Ш. Марджаніразом жив і навчався. Ш. Марджані говорив, що якби він не зустрів у
Бухарі такої людини, як Нізам ад-Дін аль-Іл-хами, закоханого вматематику, то його бухарський період життя можна було б вважатимарним.

Відсталість, рутина, консерватизм, часом елементарне невігластво іфанатизм духовних осіб були надто очевидними. З одного боку, він захоплювавсяминулим величчю культури народів Середньої Азії часів Сама-нідов, високоцінував духовне багатство бібліотек, з іншого боку, близькезіткнення з життям феодального суспільства, з його кричущимисуперечностями, з пригніченням і безправним станом більшості населенняне могло не розчарувати такого тонкого спостерігача, яким був Ш. Марджані.

Як би посилено не займався Ш. Марджані в бібліотеках, він не мігусамітнитися настільки, щоб не помітити навколишнього його гнітючої і мертвотнихвсе живе обстановки і не замислитися над сенсів, що відбувається. Вже післяповернення до Казані у своєму листі Фаізханову, даючи оцінку навчальноїсистемі Бухари, він відзначає марність студіювання протягом піврокурізних коментарів і коментарів до коментарів. Він писав:
"Постає питання, як можна охопити все це? Припустимо охопили, а якзапам'ятати? Припустимо, і запам'ятали. Але, зрештою, яка користь від всьогоцього? ". Слід зазначити, що характеристика, дана Ш. Марджані системінавчання в Бухарі, повністю збігається з визначенням іншого вченого -
Чокана Валиханова, який охарактеризував Бухару, як "притон, вертепханжей-улемів, ішанів-срібників, що сперечалися протягом кількох роківтільки про зовнішні атрибути віри ".

Необхідно відзначити, що в першій половині XIX століття в Росії, деотримав початкову освіту Ш. Марджані, процес розкладуфеодального суспільства йшов швидким темпом, в життя всіх народів Казанськогокраю все сильніше проникали товарно-грошові, капіталістичні відносини.
Міцніли буржуазні економічні зв'язки, на заводах і фабриках значнорозширювалося застосування машин, країна вступала в епоху промисловогоперевороту, ріс ринок, розвивалося сільське господарство.

А в Середній Азії, де продовжував свою освіту майбутній вчений,феодальні відносини залишалися недоторканими. До того ж кровопролитнівійни, що відносила десятки тисяч людських життів, феодальнароздробленість, відірваність від світового ринку - ці та аналогічніфактори перешкоджали економічному розвитку регіону.

Ш. Марджані як продукт певної соціальної епохи не міг непомітити багатьох проявів патріархальщина у феодальній життя Бухари тієїпори. І це, природно, знайшло відображення в його працях, написаних уже в
Середньої Азії.

Так, у своєму першому творі "Ал'ам абна ад-дахр би ахвал АХЛ мавара ан-Нахр "" Повідомлення синів епохи про становище мешканців Мавераннахра "майбутній історик разом з описом становища жителів засуджує фанатизммусульман Середньої Азії, особливо Бухари, показує низький рівеньвикладання, коли замість занять історією, філософією, математикою іприродничими науками учні роками вивчають богословські предмети,студіюють нікчемні коментарі і субкомментаріі. Побоюючись тих гонінь,що випробував на собі його попередник Курсаві, Ш. Марджані просивпоширити цей твір лише після свого от'езда з Бухари. І вінших творах він критикував нерозпорядливість чиновників ісвавілля еміра, з чиєї вини, на його думку, деякі бібліотеки прийшли внепридатність.

У зв'язку з цим слід зазначити, що Ф. Енгельс, як відомо,підкреслював: "... східне панування несумісне з капіталістичнимсуспільством; нажита додаткова вартість нічим не гарантована від хижихрук сатрапів і пашей; відсутня перша основна умова буржуазноїпідприємницької діяльності - безпека особистості купця і йоговласності ".

Самарканд. Плідним в усіх відношеннях був самаркандський періоджиття Ш. Марджані, де він навчався у вважався кращим у той час медресе
"Шірдар". Як і в Бухарі, він займався в бібліотеках, чергуючи свої заняттяпереписуванням книг і викладанням, щоб заробляти собі на життя. Яксвідчить уривок з листа Багаутдіна до свого сина, Ш. Марджані відбатьків одержував невелику допомогу.

У бібліотеках Самарканда майбутній історик знайомився з працями Ал-Фарабі
(бл. 870-950), Ібн Сини (бл. 980-1037), Ал-Біруні (973-1048), Ібн Рошді
(1126-1198) і робив з них виписки, а також захоплювався вивченням спадщинитаких видатних поетів Сходу, як Абу аль-Касім Фірдоусі (984-1020), Омар
Хайям (бл. 1040-1123), Мусліхіддін Сааді (1184-1291), Алішер Навої (1441 -
1501), від творів яких віяло духом раціоналізму і гуманізму.

У своїх історичних працях Ш. Марджані дуже високодо відгукувався про цівчених і поетів Середньої Азії. Наприклад, в його "Мукаддіма ..." єцікаві відомості про Ібн Синьо, Ал-Фарабі, Ал-Біруні, Насред-Діні ат-Тусіта інші, а в "Вафійат ал-аслаф ...", де матеріал розташований за системоюнекролога, автор дав досить детальні біографії та творчі портретицих вчених і поетів.

З "Вафійат ал-аслаф ..." виявляється, що науково-філософська думкасередньоазіатських народів спиралася не тільки на давньогрецьку мудрість,що стала доступною завдяки інтенсивним переказів, а й на доісламськітеолого-філософську традицію, що сходить до дуалістичної космології
Авести.

Відомо, що твори перерахованих вище авторів зробилиістотний вплив на формування світогляду попередника Ш.
Марджані - Курсаві. До цього ж спадщини долучився і Ш. Марджані, читаючистародавні книги і спілкуючись з найбільш обдарованими і тверезо мислять вченимисвого часу.

Розглядаючи формування ідейних витоків світогляду Ш. Марджані всередньоазіатський період його життя, необхідно враховувати, що мусульманиознайомилися з грецькими науками не прямим, як Європа в епоху
Відродження, а непрямим шляхом, через сірійські переклади. Починаючи зчетвертого століття праці грецьких філософів і їх неоплатонічнийкоментаторів, астрономів, лікарів і натуралістів переводилися на сирійськиймова. У результаті складних і суперечливих впливів виникла особливасхідна гілка елліністичної думки у філософії.

Один з найвидатніших мислителів Середньої Азії ал-Фарабі, за походженнямтюрк з Фарабі (у нинішньому Казахстані), спеціально приїхав в Дамаск (де йпомер у 950 р.), щоб ближче познайомитися з сірійськими перекладачами ікоментаторами праць Арістотеля.

Усяке нове досягнення швидко доходило до всіх куточків мусульманськогосвіту. Жваві торгові, політичні і релігійні зв'язки з Сирією таіншими країнами сприяли притоку перекладацької літератури в Середню
Азію, а звідти - пізніше - на береги Волги. "Деякі каравани з Бухаривезли не тільки алмази і перлів, східні шовки, солодощі і пахощі; втюках, нав'ючених на верблюдів, долали відстані рукописи та книги,тобто духовна їжа ".

Про це красномовно свідчить також наявність численних,переписаних татарськими переписувачами, списків відомого трактату злогіці "Ісаго-ги" ( "Вступ до категорії Арістотеля") Порфирія, учняолександрійської школи неоплатонізму Гребля з Ликополе в Єгипті (III ст.),які автор цих рядків не раз знаходив і описав під часархеографічних експедицій на території Татарстану. Ці рукописні творизустрічаються як під назвою "Китаб ал-ісагуджі", так і під назвою
"Китаб ал-катагуріас, однак вони обидва беруть свої витоки від пізнішогоджерела, а саме - від "Кітаб аби наср ал-Фарабі фі-л-Мантік".
Популярність цього трактату і факт його листування татарськими переписувачамивідзначали також дослідники що надійшли до центральних рукописні сховищакраїни татарських рукописів.

Читання цієї літератури надавав істотний вплив на формування
Ш. Марджані, багато в чому визначило його підхід до світоглядних проблем.
Наприклад, у своїй праці "Мукаддіма ...", матеріал для якого був зібраний їмв Середній Азії, Ш. Марджані докладно розбирав погляди Арістотеля,
Платона, Піфагора, Евкліда, Фалеса, Сократа та інших античних філософів ідав їм свою оцінку. Він також докладно описував, як в аббасідскую епохугрецька наука стала надбанням арабів і з'явилася базою становлення їхфілософії, медицини та астрономії.

Ш. Марджані показував внесок інших народів в арабську культуру. Віннаводив імена перекладачів з грецької, перського, індійського таНабатейського мов на арабську, за допомогою яких араби долучалися додосягнень культури завойованих народів.

Зрозуміло, в даний час радянський читач може ознайомитися зцими відомостями через твори І. Ю. Крачковського, В. В. Бартольді, X. А.
Р. Гібба та інших. Вони як би стали вже прописними істинами. Але не слідзабувати, що вчений писав про це більш ніж 100 років тому,значно передбачивши цих сходознавців. Причому майбутній вчений вже в ціроки був не безстороннім реєстратором подій і фактів, а якстрогий критик висловлював свої симпатії і антипатії тієї чи іншої філософськоїсистемі і їх представникам. Наприклад, докладно виклавши, як запозиченівід греків та інших народів науки були розширені і поглиблені вченими з
Середньої Азії, зокрема "дру-римучітелем" Абу-Наср ал-Фарабі і Абу Алі
Ібн Сіна, Ш. Марджані вустами такого неупередженого автора, як Мухаммедібн Абд ал-Карим аш-Шахрая-стани (1086-1153), говорить: "Оскільки самийвизнаний народом учений Абу Алі Хусейн ібн Абдулла ібн Сіна і його шляхприйнятий народом і погляд його близький до істини, я вирішив викласти вершки йогодумок з його книг його власними, словами, а шляхами і поглядамирешти (вчених - М.Ю.) вирішив нехтувати ".

" Серед мусульманських учених, той, хто повністю освоїв праці
Арістотеля, - це, безсумнівно, Ібн Сіна, - продовжує Ш. Марджані, - це вінпоказав у своїх творах "аш-Шифа" ( "Книга зцілення"), "ан-Наджат"
( "Книга порятунку"), "ал-Ішарат" ( "Книга вказівок"). Причому в багатьохпитаннях він пішов проти Арістотеля, написав на нього коментарі.
Мусульманські вчені вдосконалювали науки, що залишилися їм від греків ".

Зміст" Мукаддіма ... "Ш. Марджані, де давньогрецької культури ііранській культурі періоду Сасанідів відводиться приблизно однакова роль,показує, що науково-філософська думка середньовічного Сходу не тількиосвоїла, але й критично переробила духовна спадщина минулого, доповниланову, історично самобутню і внутрішньо цілісну теоретичну систему.

Таким чином, все передове на той час спадщину, яким оволодів
Ш. Марджані, допомогло йому правильно оцінити свого попередника Курсаві.

У Бухарі близьке до еміра ортодоксальне духовенство міста намагалосязабути ім'я його попередника, читання праць якого вважалосязлочином. Насилу роздобувши в Бухарі твори Курсаві і уважноознайомившись з ними, Ш. Марджані зрозумів, що істина на боці Курсаві.
Відношення Ш. Марджані до останнього добре видно з його приміток,зроблених в 1846 р. в кінці переписаної ним же самим книги Курсаві, де вінназиває свого попередника "шанувальником істини".

В "Мустафад ал-Ахбар ..." і "Вафійат ал-аслаф ..." історик дав творчийпортрет свого сміливого співвітчизника, відзначаючи, що Курсаві відмовивсясліпо дотримуватися традицій і повчанням предків. Марджані такожпідкреслював його заслуги і завидною громадянську мужність.

Наприклад, спираючись на свідчення своїх співвітчизників,сучасників Курсаві, які здобули освіту в Бухарі, а також напідставі відомостей таких своїх наставників, як Абу Саїд ібн Абдулхай ас-
Самарканд і інші, Ш. Марджані з притаманною йому образністю і прямотоювідзначав, що "Мелло Абу-Наср (Курсаві - М. Ю.) покинув Бухару, посадивши всіхтак званих вчених в "калюжу".

З метою популяризації діалектичних поглядів свого попередника Ш.
Марджані ще в Бухарі написав працю "Танбіх абна ал-АСР аля танзіх анба Абуан-Наср "(" Попередження синів епохи неупередженими звістками Абу
Насра ").

Примітний такий факт, що характеризує еволюцію поглядів вченого. Упочатку свого перебування в Бухарі в грудні 1841 про авторачисленних книг, популярних серед казанського духовенства, Сауд ад-Діні
Масуда ібн Умар ат-Тафтазані (1322-1389) Ш. Марджані відгукується як пронезаперечним авторитетом. А в кінці свого перебування в Середній Азії вінпочинає дивитися на нього як на звичайного сочинителя-компілятора.
Більше того, коли вже в Казані деякі засуджували Курсаві за те, що тойнаважився піддати критиці ат-Тафтазані, Ш. Марджані з гнівом заявив:
"Дивно, що наше суспільство не вірить у свої сили, не вірить, що хтось ізнинішніх вчених за силою свого розуму може зрівнятися з колишніми вченими ...
науках, і в красномовстві не тільки досяг рівня ат-Тафтазані, а й учому був вище його ".

Піддавши критиці багато положень ат-Тафтазані, Ш. Марджані написавсвою працю "Ал-хікмат ал-бали-га ...", який був коментарем доосновному твору ат-Тафтазані, зривав з останнього ореол святості,показував обмеженість його автора. А праця Ш. Марджані "Ал-азб ал -Фурат ... "(" Освіжаюча вода "), будучи субкомментаріем до твору ад-
Дуванов, переслідував аналогічну мету по відношенню до останнього.

Ці дві роботи, поряд з "Назурат ал-хак ...", призвели до бродінню умов,стали поштовхом до розвитку вільнодумства серед вчених кіл татарськогосуспільства, в значній мірі послужили приводом для звинувачення Ш.
Марджані в невірстві і єресі.

Як видно з вищевикладеного, Ш. Марджані, подібно до західноєвропейськихпросвітителям, піддав спадщина колишніх авторитетів строгому суду розуму.
Якщо авторитетність праць попередників не викликала сумнівів, він їхприймав, в іншому випадку - невблаганно відкидав.

У той час багато хто не проводили чіткого розходження між вірою (ігтікад) ітеоретичним богослов'ям (калам). Якщо хто-небудь сумнівався в істинностічого-небудь в теоретичному богослов'ї, його вважали відступником від віри,окупантів. Вивчаючи твори Курсаві, Ш. Марджані переконався в повнійнеспроможність подібних звинувачень. Він зрозумів, що віросповіданнясправжнє (тобто якого дотримувалися при Мухам-меді і безпосередньопісля нього) - це одне, а віросповідання, яке з часомтрансформувалося, спотворювалося і нарешті стало певним шаблоном, - це
- Інше!

І тому, як Курсаві, він закликає до творчого вивченняпершоджерел, вважаючи, що кожен повинен свідомо знаходитидокази усього, в чому сумнівається. Для нас, звичайно, важливо інше --те, що свій принцип філософського сумніву вчений переніс в історичнунауку, де його девізом став, висловлюючись по-сучасному, гасло "Назад допершоджерел! "

Такий переоцінки цінностей, на наш погляд, чимало сприялотвір ал-Газалі "Іхйа улум ад-Дін" ( "Воскресіння богословських наук"), вякому автор відкинув будь-яку залежність від більш ранніх авторів ізвернувся прямо до першоджерел. Ш. Марджані приваблювало в ал-Газалі такожйого діалектика, укладена в цьому творі. Дійсно,популярність книги, а також скороченою і полегшеним її редакції наперською мовою, широко розповсюдженої в Казані під назвою "Кімійа-йиСаадат "(" Філософський камінь щастя "), була завжди винятково велика.
Не випадково, що Ш. Марджані також відзначає вплив цього твору наформування світогляду свого попередника Курсаві.

Однак Ш. Марджані і тут залишається вірним собі. Переймаючи раціональнеу Газалі-його діалектику, він відмежовується від нього з багатьох питань.
Більше того, він засуджує його за те, що той назвав єретиками такихмислителів, як Ібн Сіна та ал-Фарабі.

Відомо, що Газалі - ворог грецької науки. А Марджані ж, навпаки,намагався чітко розмежувати область віри і науки, піднімав на п'єдестал Ібн
Сину за те, що той одним з перших серед мусульманських: вчених повністюосвоїв праці Арістотеля.

У Самарканді Ш. Марджані близько познайомився з одним із великих вченихміста - істориком Абу Саїд ас-Самарканд. В "Вафійат ал-аслаф ..." Ш.
Марджані дуже тепло відгукувався про нього. Він писав: "Цей учений бувпершопричиною того, що я став цікавитися історичною наукою іприступив до дослідження історичних творів. У Середній Азії я незустрів більш ерудованого і благородної людини, ніж він. У ньогобули книги з різних наук, яких ніде не можна було зустріти.
Рідкісні книги Він прагнув придбати хоча б і втридорога ".

Захоплення історичними творами в бібліотеці цього вченого,знайомство з творами Ібн Хал-лика, Ал-Масуді, Іакута ал-Хамаві
(бл. 1179-1229), Ібн ал-Асирові (1160-1233), Хаджі Халіфи (1609 - 1657), Шамсал-ад-Діна Дімашкі (1256-1327) та інших авторів, що розповідають про булгарами іїх подорожі до Багдада і Мекку, призвели до того, що в основі інтересів
Марджані поряд з мусульманською догматикою стає історія. Як мибачимо, цьому сприяли і суб'ектівние фактори.

Якщо в Самарканді наставником його на цьому терені був Абу Саїд ас-
Самарканд, то в Бухарі, починаючи з першого року перебування і кінчаючиот'ездом на батьківщину, він знаходився під впливом іншого не менш обдарованогоісторика Хусейна ібн Мухаммеда ал-Кірмані ал-Каргалі, який хоч і не бувофіційним викладачем, але відрізнявся як мислитель, чудово знаєарабська, перська та тюркський мови, складав на цих мовах своїтвори, а також має багату бібліотеку. Свій найбільший працю
"Вафійат ал-аслаф ..." Ш. Марджані задумав написати за порадою цього вченого.

Можливо, саме біографічний словник Іакута ал-Хамаві або Ібн
Халлікана або ж бібліографічної-енциклопедичний довідник Хаджі Халіфипосилили його бажання створити таке ж велике твір для своїхспіввітчизників. Характерно, що поки не виданий шеститомного працю Ш.
Марджані "Вафійат ал-аслаф ..." як за назвою, так і за змістом і стилемнагадує праці вищеназваних східних авторів, особливо "Дати смертівидатних людей "Ібн Халлікана. Ш. Марджані міг ознайомитися з цією працеюяк арабською, так і перською мовою, Оскільки останній бувпереведений на перська мова ще за життя автора. Як і Ібн Халлікан, Ш.
Марджані прагнув охопити у своїй праці видатних осіб, які проявили себеу всіх сферах життя. Він також, як і Ібн Халлікан, оживляє відомості провидатних людей різноманітними анекдотами і ліричними відступами,вплетеними в канву оповіді ніби між іншим.

Після повернення з Самарканда до Бухари Ш. Марджані велику увагуприділяє збору всіляких відомостей з історії. Він також захоплюєтьсяматематикою. У бібліотеці Ш. Марджані були книги з геометрії,переписані власноруч. У цій області знань йому надав допомогу йогооднодумець і друг Нізам ад-Дін аль-Ілхамі.

Як зауважив біографів, для переписування цінних історичнихтворів, придбати які йому було не під силу, він вдавався до допомогисвоїх друзів і учнів, іноді просто наймав переписувачів назекономлені від повсякденних витрат гроші. Численні матеріали,виявлені в бібліотеці Ш. Марджані, написані різними почерками,число яких доходить до п'ятнадцяти, красномовно доводять це. Якзазначають історики, крім набутих ним рукописів, Ш. Марджані вивізцілий пакунок виписок з рукописів бібліотек Середньої Азії.

На основі вищевикладеного можна прийти до висновку, що світогляд
Ш. Марджані почало складатися під впливом давньогрецької культури.
Причому одним з каналів, за допомогою якого Ш. Марджані знайомився здавньогрецької наукою і джерелами, була арабомовних та іраномовнихлітература.

Ознайомлення з цією літературою, а також докладне вивченнясхідних класиків розширили кругозір Ш. Марджані, сприялиформуванню у нього щодо передового для свого часусвітогляду, в кінцевому рахунку підготували передумови для сприйняття їм уподальшому європейської та передової російської культури.

Під впливом цього прогресивного для свого часу спадщини і спілкуванняз людьми, закоханими в історичну науку, у Марджані помітно підвищивсяінтерес до проблем національної історії, що в підсумку сприяло тому,що він став вченим у цій галузі знань.

Своє перебування в Середній Азії, яке стало підготовкою до йогошироко розгорнулася в Казані діяльності в галузі історії, Ш. Марджаніприсвятив в основному збиранню всіляких рідкісних книг і рукописівісторичного змісту. Він знімав копії з монет, вивчав у бібліотекахарабські, перські та турецькі хроніки, відвідував руїни старих палаців.
Придбані відомості він фіксував у спеціальних зошитах. Матеріали,накопичені під час одинадцятирічного перебування в Середній Азії, лягли воснову багатьох його історичних творів.

Ш. Марджані пильно стежив і за внутрішнім життям Бухари.
Економічний і політичний хаос у Бухарі визначив його критичнеставлення до існуючих в еміраті порядків, особливо до системисхоластичного освіти,що знайшло конкретне вираження в першій йогороботах, написаних в Середній Азії. У них вже чітко видно елементираціоналізму і соціальної критики, що одержали подальший раз-вітіе в іншихйого основних роботах, написаних у Казані.

У Казані. Відзначаючи своєрідність конкретно-історичної обстановки, вякій довелося працювати Ш. Марджані після повернення з Середньої Азії,відомий теоретик літератури Дж. Валід писав: "Як показує історія, вкожної нації на самому початку її зародження релігія, наука та культура тіснопереплетені, виступають разом, навіть в одному понятті. Вся наука як бивипливає, викристалізовується, формується з релігії. Релігійнийхарактер носить і самопробужденіе. Так склалося і в нас. Ш. Марджані, як іінші представники татарського духовенства, був вихованцем Бухари. Однак вінсвоїми знаннями, мисленням стояв осібно від них, більше того, він руйнувавїх вузькі традиційні рамки щодо науки, за що ті повстали протинього ".

Більш узагальнено аналогічна думка про тій історичній обстановці булависловлена і іншими. "До середини XIX століття, - писав Г. Ібрагімов, - увсім татарською світі панувала стара ідеологія, створена татарськимфеодалізмом ... Вся культура, освіта всі були в руках старогодуховенства ".

І зрозуміло, ватажки цього духовенства або, інакше кажучи,тодішні вчені кола як Казані, так і Уфи, будучи слухняним знаряддям уруках місцевих впливових багатіїв, повинні були визначити подальшу долю
Ш. Марджані.

Як барвисто описує Ш. Марджані у своєму "Му-стафад ал-Ахбар ...", вонивлаштовують йому по приїзді з Бухари іспити, витримавши які, 6 березня
1850 на підставі указу № 2011 він призначається настоятелем 1-й Казанськоїмечеті і головним викладачем медресе при ній.

Шлях, пройдений Ш. Марджані в Казані, був дуже нелегкий у всіхвідносинах, не виключаючи особистого життя, ускладненою чварами провінційногоміста, де всіма справами, що стосуються татарської громади, правил один знайвпливовіших багатіїв Ібрагім Юнусов, відомий у всій губернії як
Узун Алтинсарін (Довгий Алтинсарін). Він був у близьких стосунках з представникамицарської влади в Петербурзі. Без його санкціонування жодне починання, ніодин захід, пов'язаний з життям татарської громади, не втілюються вжиття. Будучи практично повновладним господарем татарської громади в
Казані, Ібрагім Юнусов любив грати роль мецената і прагнув оточити себеталановитими людьми. Призначення Ш. Марджані настоятелем 1-й Казанськоїмечеті і головним викладачем медресе при ній було здійснено з йогосхвалення. Однак гордий і незалежний Ш. Марджані, який вважаєосвіченість і розум вище багатства, не підкоряється примх цього самодура,рішуче припиняє його втручання в навчальні справи. Ш. Марджані дужескоро переконується в безпідставності своїх сподівань на реалізацію приіснуючому ладі принципів справедливої організації навчального процесу,які він виношував ще в Бухарі і які йому були дорогі. Не бажаючипоступитися ними, вчений став у ре