Міністерство Науки та Освіти Російської Федерації

Самарський Державний Університет

Філологічний Факультет

Кафедра російської та зарубіжної літератури

Спеціалізація РГФ

Міф, фольклор і казка у творах Е. Хемінгуея

Курсова робота

Виконала студентка

2 курсу, 622 групи

Швайкіна Н.С.

_________________

Науковий керівник:

Кандидат філологічних наук, доцент

Агранович С. З.

________________________

Робота захищена

«___»____ 2004

Оценка_________

Завідувач кафедри доктор філологічних наук , професор

Голубков С.А.

_______________________

Самара 2004

Зміст:

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
Глава 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
1.1 Новаторство Хемінгуея ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 6
1.2 Образ природи у творчості письменника ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
Глава 2 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
2.1 Необхідність розгляду «бінарних конструкцій» ... ... ... ... ... ... 12
2.2 Казкові мотиви в оповіданні «Індіанський селище» ... ... ... ... ... ... ... ... 14
2.3 Обряд ініціації в оповіданні «Недовге щастя Френсіса
Маккомбера »... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18
2.4 Концепт «вода» та «риба» в оповіданні «Старий і море» ... ... ... ... ... ... ... .20
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .24
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26

Введення.

Метою роботи є визначення функції ролі пейзажу і розкриттяглибини підтексту за допомогою способів моделювання світу людиною - міфу,фольклору, казки.

Дана робота складається з вступу, трьох глав, і ув'язнення. Підвведення розповідається про актуальність даної роботи. Перший розділоповідає про творчий шлях письменника, про основні проблеми йоготворів. Другий розділ пояснює зв'язок міфу, фольклору та казки зсюжетом творів. У висновку дається загальний висновок дослідження.

Теми, розкриваються Е. Хемінгуеєм вічні. Це проблеми людськогогідності, моральності, становлення людської особистості через боротьбу
- Те, що вирішував мисляча людина у минулому, вирішує зараз, і буде вирішуватипотім. Тому Е. Хемінгуей як письменник цікавий і в наш час.

Літературна діяльність письменника розпочалася у 20-ті роки ХХ століття. Е.
Хемінгуей створив оригінальний, новаторський стиль. Він розробив цілусистему специфічних прийомів художнього відображення: монтаж,обігравання пауз, перебивка діалогу. У числі цих художніх засобівістотну роль виконує детальний опис природи. Домагаючисьвиразності, Хемінгуей виробив прийом - «принцип айсберга» [1], якийдодає його прозі лаконічність. Отже, читач виявляєбагатозначність в самому простому епізоді. Ця особливість стилю письменниказ'явилася причиною того, чому багато критики намагаються відшукати втворах Хемінгуея алегоричність. [2]

Дана робота заснована на матеріалі книги «Невідомий Хемінгуей»
Агранович С.З. і Петрушкина А.П.

Серед наукових праць, присвячених творчості Хемінгуея, потрібно зазначитичисленні роботи І. Кашкина. Досить докладні нариси творчостіписьменника належать перу М. Мендельсона. Так само окремі аспекти йоготворчості аналізувалися в статтях О. Платонова, Ю. Олеши, І.
Фінкельштейна.

У творах Хемінгуея існує підтекст, і скільки блітературознавці не намагалися пояснити його, вони все одно будуть далекі відістини. У даній роботі використовується порівняльний метод. Ми спробуємопояснити підтекст за допомогою міфу, фольклору та казки, тобто звернемося доритуалів, обрядів і традицій стародавніх народів.

Глава 1

1.1.Ернест Хемінгуей і його новаторство.

Видатний американський письменник Ернест Хемінгуей (1899-1961) народивсяв місті Оук-Парку, тихому й чінном передмісті Чикаго.

Батько письменника Кларенс Хемінгуей був лікарем, але головною пристрастю йогожиття були мисливство та рибна ловля, і він прищепив любов до цих занять своємусинові.

Першу радість спілкування з природою Хемінгуей випробував у лісах Північного
Мічигану, де на березі озера валун сім'я проводила літні місяці.
Враження, отримані їм там, даватимуть згодом багатий матеріалдля його роботи. Хемінгуей з дитинства хотів стати письменником.

Ототожнюючи себе зі своїм героєм Ніком Адамсом, він писав багато роківпотому: «Нік хотів стати великим письменником. Він був упевнений, що стане ним.
Він хотів написати про землю так, як якщо б її малював Сезанн ». Це дужеважливе висловлювання для письменника, у ньому ключ до однієї з найважливіших тем всьогойого творчості - про землю, яка «повіки стоятиме» [3].

Як кожен великий письменник, він шукав і знайшов свій власний шлях улітературі. Одна з головних цілей його була ясність і стислість вираження. «
Обов'язковою рисою хорошого письменника є ясність. Перше іважливе - це оголити мову і зробити його чистим, очистивши його до кісток, аце вимагає роботи »[4].

Знаменита хемінгуеєвський коротка і точна фраза стала предметомспору літературознавців - чи існує підтекст або його немає зовсім? Підтекстіснує. Він базується на тих глибинних шарах колективної свідомості, натих загальнолюдських категоріях культури, які художники підняли у своємутворчості і які зафіксовані в звичаях, обрядах, різноманітних формнародного свята, фольклорних сюжетах народів світу [5].

У ті ж ранні роки Хемінгуей знайшов і «свій діалог» - його героїобмінюються незначними фразами, обірваними випадково, а читачвідчуває за цими словами щось значне і приховане у свідомості, те, щоне можна іноді висловити напряму.

Вся творчість Хемінгуея трактувалося і осмислювалось з точки зору
«Розгубленості», коли головним вважався пошук особистості, травмованоївійною і такою, що втратила ідеали і свого місця у світі. Тому об'єктомдослідження Хемінгуея стала трагедія його сучасника, кинутого вжорстокий світ воєн, вбивств і насильства, відчуження людей один від одного.
Андрій Платонов прочитав в 1938 році роман Хемінгуея «Прощавай, зброє!» Інаписав рецензію, що відкривається такими словами: «З читання декількохтворів американського письменника Ернеста Хемінгуея ми переконалися, щооднією з головних його думок є думка про знаходження людськогогідності: «Головне ж - гідність - треба ще знайти, відкрити десьв світі і в глибині дійсності, заробити його (може бути, ціноюважкої боротьби) і прищепити це нове відчуття людині, виховати і зміцнитийого в себе ». [6]

Незважаючи на те, що, на Заході Хемінгуей сприймався як письменник,оспівує насильство і жорстокість, Платонов, навпаки, розглядали в письменникалюдяність, біль, співчуття. Саме з цього Хемінгуей починався якписьменник.

У прагненні правдиво, реалістично відобразити життя бачив
Хемінгуей вищу завдання письменника, його покликання. Він вірив, що тількиправдою можна допомогти людині. І цю істину людина може знайти в боротьбі зприродою. Природа несе в собі емпіричне початок, значить, чиста,непорочна, вічна і непорушною.

Людина у Хемінгуея інтуїтивно, а пізніше і свідомо, прагне досвоєму першооснову, до природи. І в той же час післявоєнний персонажпочинає боротися з нею, щоб у результаті досягти гармонії. Але це виявляєтьсянеможливим для нього. Природу неймовірно складно поневолити і перемогти. Вона,врешті-решт, виявляється більш могутнім, ніж людина представляв їїсебе.

В оповіданні «Індіанський селище» хлопчик стикається з початком ікінцем всього сущого - з народженням і смертю. Символічна кінцівка оповідання,де виявляється властива психології дитини впевненість, що він не помреніколи, іншими словами, у вічності життя.

На думку Хемінгуея «життя - це взагалі трагедія, вихід, якійвирішений ». Він вважав, людина у цьому житті приречений на поразку, ієдине, що йому залишається - бути мужнім, не піддаватисяобставинами, дотримуватись, як у спорті правила «чесної гри» [7].

Але, людина не втрачає свого «я», коли він програє природі, ввищому сенсі він залишається непереможеним, він дотримується правил «чесноїігри ». Така людина усвідомлює, що природа вище, сильніше, священні,мудрішою. Сутність природи - гармонія, стає для людини лише метою.
Тому більшість героїв Хемінгуея герої морально що виросли, наприклад,те, молоде покоління, яке долає труднощі, вдосконалює себе,стаючи дорослими людьми, пройшовши обряд ініціації.

Природа в оповіданнях письменника оголює людську натуру, показуючикрасу і аморальність душі. Природа загострює почуття, емоції, тобто те,що було внутрішньо прихованим, стає явним, коли персонажі залишаютьзвичну для них середу, стикаються один з одним на лоні природи.

В оповіданні «Недовге щастя Френсіса Маккомбера» показано убогийвнутрішній світ багатою подружньої пари, яка приїхала в Африку. Їх шлюб безлюбові побудований виключно на ділових засадах. Завершується розповідьтрагічною розв'язкою. Коли Марго розуміє, що її чоловік подолав свійстрах, відчув себе чоловіком, став іншою людиною, вона лякається засвою подальшу долю - боїться, що він її кине, вбиває його. Героїня незберегла свою людську гідність, вона лише оголила свою тваринуначало, а в рівності з природою людина повинна пам'ятати, що він людина, ане той, хто знищує іншого, щоб зберегти себе.

Підсумком моральних шукань письменника можна вважати невелику повість «
Старий і море », створену в 1952 році. Повість містить в собі глибокуфілософію. За своєю стилістикою вона близька до літературного жанру притчі,яка будується на алегоріях і містить в собі моральне ув'язнення.
Хемінгуей вважав, що це саме той герой, якого він шукав протягомсвого творчого шляху. У ній знайшов своє втілення той гуманістичнийідеал, що людину не можна перемогти.

хемінгуеєвський герой і його свідомість можуть бути усвідомлені лише вспіввідношенні з народом, народним свідомістю, оцінюватися з народної позиції.

Ідейний, життєвий пошук письменника і пошук його героя односпрямовані.
Це пошук народу, залучення до його радощів і прикрощів, його прагненням досвободи, до щастя.

1.2.Образ природи у творчості письменника.

Пейзаж в художніх творах може бути статичним або
"пейзажем-маршрутом", описаним динамічно. Саме останній тип пейзажупритаманний, зокрема, творчості Хемінгуея.

Природа в творчості Хемінгуея займає особливе місце. Перш за все,світ природи в його оповіданнях протиставлений світу жорстокості і насильства,асоціюючись зі світом дитинства. У Північному Мічігані з його незайманими лісамиі озерами формується улюблений герой Хемінгуея Прізвисько Адамс.

Як пише Ю.Я. Людський, "Природа в творчості Хемінгуея - це цілафілософія. Як тільки вона з'являється на сторінках оповідання або роману,можна бути впевненим у тому, що автор "доручив" їй не одну, а кількаідейно-естетичних функцій [8]. Проблема "людина і природа" завжди буладля Хемінгуея виключно важливою, і тема ця розробляється буквально вкожному його великий твір. Але якщо ми звернемося до аналізованимрозповідями, то побачимо, що в них пейзаж і природа взагалі грають не одну зцентральних, а підлеглу роль.

Простежуючи еволюцію образу природи у творах Хемінгуея,
Б. Грибанов зауважує, що "образ природи, рятівною і вічної сили,проходить по суті через всі оповідання про Ніка Адамса. [9] У романі ж
"Фієста" цей образ виростає до масштабів символу, і природа залишається, якписав Хемінгуей в одній листі, "вічної, як герой", перетворюючись нарівноправного героя роману і протиставляючи людській суєті. Не простоприрода, але тема єднання людини з природою, думка про вічність природи іхиткість людського життя пройдуть через усю творчість Хемінгуея.
Особливо зримо ця тема звучить в "індійському селищі", де природа,навколишнє хлопчика, - озеро, сонце, що встають над пагорбами, риба,плещущаяся у воді, - виконана відчуттям спокою і віри в безсмертя.

Епіграф з Екклизіяст, який Хемінгуей поставив до роману "Фієста":
"Покоління відходить, й покоління приходить, а земля перебуває навіки", можна звернути довсієї творчості Хемінгуея як визначальну домінанту його взаємин зсвітом.

В оповіданні "Індіанський селище", Хемінгуей використовує прийомобрамлення. Початок і кінець розповіді обрамлює річка, як би закруглюютьсяпошуки героя, що замикає природний коло. А всередині цього кола лежить болото
- Теж вода, але зовсім іншої якості. Якщо річка - це поточна вода, тоболото - це вода стояча. В оповіданні «На Біг-Рівер» болото в даному випадкуне просто явище природи, як і річка - не просто річка. Хемінгуей наполегливопідкреслює небажання Ніка вудити на болоті: "Ніку не хотілося йти туди.
Не хотілося брести по глибокій воді, яка доходить до самих пахв, і ловитифорелі в таких місцях, де неможливо витягнути їх на берег. По берегахболота трава не росла, і великі кедри змикалися над головою, пропускаючитільки рідкі плями сонячного світла, в напівтемряві, у швидкій течії, ловитирибу було небезпечно. Ловити рибу на болоті - справа небезпечна. Ніку цього нехотілося. Сьогодні йому не хотілося спускатися ще нижче за течією ". [10]

Оповідання" На Біг-Рівер ", який, здавалося б, цілком присвяченийприроді, описом різних пейзажів і пов'язаних з ними "простих" дійгероя (лов форелі, розпалювання багаття, приготування їжі, ловлякоників) - при цьому кожна дія відбувається на новому тлі, що вякійсь мірі схоже на ритуал, - насправді глибоко метафоричний ісимволічний. Радість від присутності природи, присутня в більш ранніхоповіданнях, змінюється прихованої сумом, чіткою фіксацією його змін,відмінностей. Її опис невіддільне від нагадувань про війну, з якою требаспіввідносити кожну розглянуту межу. Природа грає і активну роль, тоє не тільки забезпечує можливість тримати свідомість у певнихрамках, але й безпосередньо благотворно впливає на "загубленого" героя,який поступово, протягом двох частин оповідання, оживає і навітьстає здатним до гумористичних сприйняття дійсності.

Якщо розглянути природу як таку, то можна помітити, що в цьомуоповіданні (як і в інших) природа потрібна Хемінгуею для того, щоб додатисцені зриму, чуттєву переконливість, замінивши оповідання "показом" іорієнтуючись на певні асоціації читача. Скупі і нечисленнідеталі звернені до всього комплексу доступних нам відчуттів. Хемінгуей НЕзадовольняється стандартним описом ранку ( "сонце вставало над пагорбами"),а доповнює картину відчутними подробицями ( "плеснув окунь, і по водіпішли кола "), а в кінці, щоб надати картині ще більшу щільність,повідомляє, що "Нік опустив руку в воду. У різкому холоді ранку вода здаваласятеплою ".

Природа в оповіданнях Хемінгуея так само вселяє думку про безсмертя. Цевоістину ще одна важлива функція природи. В оповіданні "Індіанськийселище "опис природи обрамлює розповідь і одночасно прихід, і доглядгероїв. Природа не тільки дозволяє перенести побачене, пом'якшуючи жах своєїумиротворення, вона - поруч зі смертю - навіює думки про безсмертя.
Недарма в кінці розповіді вона пов'язана зі світлом, сонячним сходом.

Отже, ми розглянули опис природи в оповіданнях «На Біг - Рівер» і
«Індіанський селище». І прийшли до висновку, що вона виконує наступнуфункцію - функцію повернення до витоків, до природного початку, і функціюморальної опори для героя.

Глава 2

Необхідність розгляду бінарних конструкцій.

Будь-яка людина розглядає світ як ціле, що складається з двохвзаємовиключних частин. Світ спочатку виникає як світ моделей, тобтоми виділяємо бінарні опозиції або такі категорії як - космос - хаос,життя - смерть, культура - природа. Члени бінарних структур не тількипротистоять один одному, але і немислимі один без одного. [11]

Так, наприклад, в опозиції «живе - мертве» світ смерті багато в чомубудується за подобою світу живих. Мертві їдять, рухаються. Тому герой,перетинає кордон світів, може прикинутися мертвим, а мрець живим.

Контакт всередині елементів двочлена - основний сюжет міфу.

Власне в казці існують ті ж самі бінарні опозиції. Тількитам це «казкове двоеміріе» - де світ живих розглядається через призмусвіту мертвих, і немає чітких меж між ними, вони розмиті.

У фольклорі «бінарних» виражається в системі персонажів. «Мотивдвойнічества »пронизує фольклорну традицію, тобто в народномуфольклорі обов'язково присутній двійники, якості кото?? ихвзаємодоповнюють один одного. Вони немислимі один без одного. Про генезисдвійників писала О.М. Фрейденберг. Цей генезис вона пов'язує з міфом,причому образ двійника виникає, на думку дослідниці, у різнихпластах міфологічної свідомості. У монографії «Поетика сюжету і жанру» вонарозмірковує про виникнення в анімістичних період «уявлення про дух, продуші як двійнику людини ». Говорячи про героїв «грецького роману»,
Фрейденберг зауважує, що звір, з яким бореться персонаж, сприймаєтьсяяк його двійник. [12] При цьому двойнічество реалізується в сюжетній функціїтварини: звір виступає як образ, що втілює в собі мотив смерті абопозбавлення від смерті основного героя. Такі образи двійників ми знайдемо в
«Старому і морі».

Розгляд «бінарних» необхідно для представленої роботи, такяк основні поняття, концепти будуть засновані саме на опозиціях:народження - смерть, казка - реальність і т.д.

Казкові мотиви в оповіданні «Індіанський селище».

Основною цінністю в післявоєнний час, виявляється людськажиття, народження немовляти. Мотиви продовження роду, пологів, виникають якбольові точки реального життя, але з іншого боку, у народного фольклорно -міфологічному свідомості народження є початком тимчасового циклу ізнаходиться в бінарному стані зі смертю.

Отже, у своїй творчості Хемінгуей завжди звертається до витоків, докоріння людства, першооснову. Його своєрідне прагнення до народу,прагнення до того від чого все починалося, звідки пішов рід людський,пронизує більшість повістей. Фольклор - не відхід від реальності, азасіб оновлення, зміцнення.

Твори його дійсно алегорично і символічні, в кожномуслові, реченні міститься певний контекст, цілий культурний ігенетичний пласт. Багато чого можна порівняти з міфологією та фольклором.
Розглянемо один з поширених обрядів.

У світової художньої традиції існує стійке уявленняпро народження та отроцтві епічного богатиря, майбутнього воїна - Кухулін,
Геракл, Манас, Добриня. Перш ніж стати воїном, людина, що несевідповідальність за плем'я в архаїчному епосі, особистістю, що втілюєфізичний та інтелектуальний потенціал нації, повинен придбати особливіякості в дитинстві через спеціальний обряд, іменований ініціацією. [13]

Обряд ініціації містить модель всякого розповідного тексту
(наприклад, виділення індивіда з колективу може лежати в основі самогопоняття героя). Догляд та повернення стали рамкою для більшості сюжетів,характерний ритм втрат і придбань також виявляється в багатьохжанрах. Мотиви, пов'язані з Ініціація, включені у твори, депростежується «становлення» героя.

Ініціація (лат, initio «починати, присвячувати, вводити в культовітаїнства) - перехід індивіда з одного статусу в інший, зокремавключення в замкнене коло осіб в чоловічій союз, коло жерців і шаманів.
Іноді - у вузькому сенсі - перехід до числа дорослих, брачноспособиних. [14]
Обряд зафіксоване у південних і північноамериканських індіанців, у народівцентральної та Південної Африки.

В оповіданні «Індіанський селище» обряд ініціації проходить хлопчик.
Ініціація включає в себе міф як складову частину: під час обряду неофітуповідомляються міфи племені, які може знати тільки дорослий або спеціальноприсвячений. Так, у «індіанського селищі» в ролі присвяченого виступає батькохлопчика, який розповідає синові, як проходять пологи у жінок. Йогорозповідь схожий на міф за своєю стилістикою: «... те, що з нею заразвідбувається, називається родові сутички. Дитина хоче народитися, і вонахоче, щоб він народився. Всі її м'язи напружуються для того, щоб допомогтийому народитися. Ось, що відбувається, коли вона кричить ». [15]

Особливість структури обряду - його тричастинній: всі вони складаються звиділення неофіта з товариства (перехід повинен відбуватися за межамиусталеного світу), прикордонного періоду, і повернення в новому статусі.
При цьому І. осмислюється як смерть і народження. Причому, вихід за межіусталеного світу розцінюється як смерть.

Переїзд Ніка з батьком на човні на інший берег нагадує мотивпереправи, коли з царства живих здійснюється перехід у царство мертвих:
«Від берега вони пішли лугом по траві, наскрізь мокрому від роси .... Потімувійшли в ліс і по стежці вибралися на дорогу, що йшли вдалину, допагорбах ».

Переправа виступає як композиційний елемент. Переправа це і єось твори. Це відчутний каркас, на основі якого складаютьсярізні сюжети. Це є підкреслений, опуклий, надзвичайно яскравий моментпросторового пересування героя. [16] Всі види переправ - на кораблі,на човні вказують на єдину область походження: вони йдуть від шляхупомерлого в інший світ. Якщо ж герой здійснює переїзд на човні через річку,як Нік, то тільки за допомогою перевізника. Тут спостерігається більш пізняформа переправи так як - 1) перевізник не перетворюється на тварину 2) немаєїздових тварин, таких як птах або кінь, лише тільки човен,що представляє собою гібридну форму і птиці та коня.

В оповіданні є стара, що зустрічає приїжджих у своїй халупі. Цеказкова яга, що має зв'язок із царством мертвих, і обряд ініціаціїбезпосередньо пов'язаний з нею. Саме в ліс потрапляють герої, а ліс --постійна аксесуар яги. Саме тут починаються пригоди, і лісніколи не описується. Він дрімучий, таємничий, дещо умовний. [17]

Але халупа не є вже світ мертвих. Згідно з обрядом, присвячується Як биспускався в область смерті через хатину або халупу.

Слід зауважити, що хлопчик не зрілий індивід, а зовсім дитина.
Існувала тенденція виробляти цей обряд ще до настання статевоїзрілості. Для обряду дітей забирали, і це завжди робив батько або брат, дядько.
Мати це робити не могла, тому що саме місце, де проводився обряд, булозаборонно для жінок. Ніка супроводжують батько, його дядько Джордж і кількаіндіанців. Вже світ мертвих - це світ жінок, в оповіданні підкреслюється йогожіноча фізіологічність: «Жінка терпіла вже третю добу. Всі бабиселища зібралися біля неї. Чоловіки пішли подалі .... »

Особливістю казкового будинку є його багатоповерхових. Але в халупібагатоповерхового - це багатоярусні нари, де на нижній лежить породілля, а наверхній її чоловік.

Ініціація - це тимчасова смерть. Однією з форм тимчасової смерті булорозтин людини або разрубаніе його на шматки. У деяких племен самнеофіт розрубує в несвідомому стані. Але є матеріали, щоприсвячувані показували мертві, порубані тіла. Це символ убивства самогоприсвячуваного. Умертвляються не сам призначався, а інший за нього - фіктивно.
Іноді цей убитий оживає, що вказує на характер тимчасової смерті. Уоповіданні повстає з мертвих не сам чоловік, а за нього робить це тільки,що народжена дитина чоловічої статі. Отже, душа цього героябезсмертна, тому що в епосі всіх народів світу людина без потомствавважався проклятим богами, бо діти зізнавалися гарантією безсмертноїбатьків, особливо батька. [18]

Уміння батька Ніка приймати пологи - якесь магічне таїнство,магічні здібності, які набуває неофіт як нагороду.
Інструменти для прийняття пологів - «складаний ніж і в'ялена девятіфутоваяжила »нагадують магічні. Те, як чоловік готується до прийняттянемовляти, нагадує якийсь обряд або священне таїнство, ритуал. Нік --типовий неофіт, тому що крім душевних потрясінь, він отримав інформацію протаємниці і вимоги побуту індіанців, в даному випадку - як проходять пологижінки.

Хлопчик спостерігає пологи. На його очах розгортається картина народженняі смерті - народження дитини чоловічої статі, і самогубство батька цьогодитини. Це вічний закон природи - її циклічність - вмирання одногоістоти і його продовження в наступному поколінні. Після обряду ініціації
Прізвисько відчув якусь упевненість у тому, що ніколи не помре. Це якасьстійкість до життя, яку повинен, врешті-решт, придбати неофіт післяобряду.

Вічність, жізнетворящая сила в рибі, в окунь, якого бачить Прізвисько зкорми човна: «вони сиділи в човні, Нік на кормі, батько на веслах. Сонцевставало над пагорбами. Хлюпнув окунь, і по воді пішли кола. Прізвисько опустивруку в воду. У різкому холоді ранку вода здавалося теплою »

Обряд ініціації в оповіданні« Недовге щастя Френсіса Маккомбера »

Оповідання« Недовге щастя Френсіса Маккомбера »чіткий і прозорий, ізвичайно не піддається детальному вивченню. «Основна тема оповідання - ценародження в чоловікові того мужності, що робить його в очах Хемінгуеясправжньою людиною »[19]

Але й тут, як і в вишерассмотренних творах, виявляєтьсяпряме звернення до народного фольклорно-міфологічного мислення, якезагубився в ряді архаїчних уявлень і образів.

М. Бахтін стверджував, що: «Людський побут завжди оформлений, і цеоформлення завжди ритуально. На цю ритуальність і може спертисяхудожній образ »[20]

Фабула оповідання дуже проста і нехитра. Класична тема --вбивство з-за грошей, багатства, може здатися банальним, якщо непояснити її під іншим контекстом. Фольклорний мотив завжди лежить наглибині, у той час як повсякденність становить зовнішню оболонку. Зподієвої боку сюжет оповідання реальний, наповнений побутовими деталями.
Однак з іншого боку сюжет моделює умови обряду, корінням, що минаєв суспільні інститути та уявлення про світ і людину, життя і смертіпервісних мисливців.

Це відомий обряд ініціації. Неофіт осмислює його як смерть івоскресіння. Сюжетна схема розповіді точно збігається з цим обрядом, не дармадія відбувається в Африці, де відбувався сам обряд, як зафіксувалиетнографи. Професійний мисливець Уілсон, який є наставником,магом-учителем, повторює під час посвяти Маккомбера фразу проамериканських «чоловіків-хлопчиків», що доводить, що інфантилізм
Маккомбера тут не випадковий.

Пройшовши випробування, загладити боязкий вчинок під час полювання набуйвола, Френсіс різко змінюється, що лякає його дружину Маргарет і дивує
Уїлсона. У неофіта немає більше страху.

У Маккомбере помер нероба, нікчемний чоловік, порожнисте істота. Отже,вмирання чергується з народженням - помирає «хлопчик-чоловік», народжуєтьсяактивну істоту. Але письменник не знаходить майбутнього для героя. Для
Маккомбера занадто пізно прийшло дорослішання. Він, нова людина, ще сліпий вцьому світі, і слабкий, і як у слабкого Маргарет вистрілює в чоловіка. Воназлякалася змін, відчула відсутність в собі влади над ним.

Фабула оповідання «Сніги Кіліманджаро» також проста як в «Недовгощастя Френсіса Маккомбера ». І звертаючись до фольклорно-міфологічногомислення, дослідники знаходять глибинний підтекст.

Епіграф твори досить незвичайний, і це не простоенциклопедична довідка. Зрозуміти епіграф можна, якщо осмислити обрядоведія, пов'язана з опозицією життя - смерть.

У стародавніх мисливців смерть мислилася як проходження через тотемногозвіра або перевтілення в нього. Саме з цим був пов'язаний звичайзагвинчування масаї померлого в шкуру тотемного тваринного (на пізньомуетапі, скотарсько, - у шкіру домашньої тварини). Вважалося, щоприлетіла величезна птах захоплює шкуру з тілом людини і відносить нависоку, часто кришталеву гору, де живуть предки, - до первісного
Олімпу [21].

помираючому письменникові бачиться літак, своєрідна аналогія птиці,забирає його до вершини «Олімпу» - Кіліманджаро.

Зв'язок цей з'ясовується, якщо провести паралелі між епіграфом,обрядами, і передсмертними видіннями Гаррі: душа людини, очищеного відскверни, людини, який зрозумів убоге існування, не повинна померти.

У всіх цих оповіданнях герой випробовується народним свідомістю. Самефольклорне, міфологічне уявлення допомагає людині та художникупіднятися над буржуазною дріб'язковістю, глухим кутом і порожнечею. [22]

Концепти «вода» та «риба» в оповіданні «Старий і море»

«Старий і море» - одна з останніх книг Ернеста Хемінгуея,написана в 1952 році. Фабула повісті характерна для стилю Хемінгуея.
Старий Сантьяго бореться з несприятливими обставинами, боретьсяоточення, до кінця.

«Людина не для того створений, щоб терпіти поразки. Людину можназнищити, але його не можна перемогти »- каже старий наприкінці повісті.

Повість написана на прекрасно знайомому творцеві матеріалі, післябагатьох років спілкування з кубинськими рибалками. З 1948 року письменник жив у Фінка-
Віхія, біля Гавани, і був постійним гостем у найближчих рибальських селищах.
Образ старого - людини праці, людина, чия душа, яка зазнала багато чого, алевона чиста, як вода в море.

Хемінгуей так само виступає як видатний мариніст, продовжуючи влітературі традицію Германа Мелвілла. Письменник вносить у повість елементиморально-філософського міркування, есе на тему «боротьби людини здолею »[23]. Доля неблаговоліт старому, а він опирається цьому, івиграє, але не перемагає долю, долю обіграти не можливо, так само,як і природу. Природа так само непередбачуване, як і те, що вже вирішене.

Людина, що бореться з долею, не звертає уваги на свої невдачі -
«Та начхати мені на таке везіння! .. Я тобі принесу удачу »Старий розуміє,що головне - це не невдача, а фатальний вибір, який відточує силуволі і характер. Тому старий сподівається в подальшому на хлопчика. Він самне відступає, і вчить хлопчика також не відступати.

Ловля риби, кривавий бій з акулами, всі деталі рибальського ремеслаподані з професійним знанням. У цьому творі Хемінгуей як ніколине варто ближче до народу.

Життєва мета Сантьяго - боротьба. Його принцип - дійти до кінця.
Повість пронизана символами і образами, які є ключовими, іпредставляють лейтмотив твору. Це два концепти - «вода» та «риба».

В основі твору, де спостерігається становлення або дорослішаннягероя, лежить обряд ініціації. Але він менш наочний, ніж, наприклад, в
«Недовге щастя Френсіса Маккомбера» або «індіанського селищі». Цілкомясно, що хлопчик дорослішає в очікуванні старого, він нервує, переживаєз-за його відсутності. Магічна нагорода для неофіта - знання, що отримуютьсявід старого, як відбувається рибна ловля. Для хлопчика це прекраснийприклад, що можна зловити таку велику рибу.

Старий не засмучується, що ловля не вдалася, що рибу з'їли акули.
Він вірить і твердо знає, що коли його учень виросте, він зловить цюрибу, тому що він сильніший, молодший, і буде мати досвід покоління за плечима.

Розглянемо концепт води в міфі.

Вода - одна з центральних стихій світобудови. У самих різнихміфологіях вода - першооснова, початковий стан всього сущого, еквівалентпервісного хаосу. Вода - це агент, середу і принцип загального зачаття іпородження, виступає еквівалентом всіх життєвих «соків» людини. [24]

З мотивом води як першооснови співвідноситься значення води для актуобмивання, повертає людину до вихідної чистоті.

Тотожне значення має концепт «риби». У міфах про потоп Рибавиступає як рятівник життя, - ацтеків, індійців, символом спокійноюжиття у шумерів, засіб підтримки життя - у японців. Про широкепоширення культу Риби у Закавказзі свідчить використання риби
(наприклад, форелі) при лікуванні різних хвороб (у тому числі безпліддя).

Риба може виступати і як еквівалент світу мертвих, нижнього світу (длятого, щоб воскреснути, треба побувати в ньому).

Не випадкова «рибна» метафорика »Ісуса Христа. Грецьке слово

«риба» розшифровувалося як абревіатура грецькою формули «Ісус
Христос, син божий, рятівник ». Риба - як символ віри, чистоти, діви
Марії, а також хрещення, причастя, де вона замінюється хлібом і вином, вцьому ж ряду стоїть мотив насичення рибою і хлібами. [25]

Отже, риба може символізувати родючість, плодючість, достаток,мудрість.

Опис акул, що пожирають спійману рибу, трактується як невблаганністьі верховна міць природи в повісті.

Не мало важливо, що, піймав рибу, старий відриває по шматочку від риби,щоб очистити себе, знайти форму, переродитися. Риба - не їжа, швидше завона для нього символ чистоти.

Не важко помітити, що в міру того, як від риби кровожерливі акуливідривають по шматочку, сили старого зменшене, іноді здається, що акулипоїдають старого, а не рибу. Тобто риба і старий - одне ціле і неподільне,брати близнюки, двійники, які відчувають на відстані один одного.

Сантьяго, на жаль, привозить з собою не цільну рибу, а лише кістяк,кістки, але ці кістки - є надія на успіх, на те, що у старого єпродовжувач або послідовник.

Висновок

Отже, ми розглянули ритуали, обряди і звичаї у співвідношенні зтворами Хемінгуея. Аналіз на прикладах творів «Індіанськийселище »,« Сніги Кіліманджаро »,« Недовге щастя Френсіса Маккомбера »,« На
Біг-Рівер »,« Старий і море »дозволив зробити наступні висновки.

Пейзаж у Хемінгуея виконує різноманітні функції. Однією з основнихє функція повернення до витоків, до початку, а так само функціяетичного принципу. Саме те, що так потрібно героєві, який загубив себепісля війни. Він хоче гармонії і знаходить її в боротьбі з природою. Хемінгуейзахоплюється природою, звеличує її, надає їй магічну владу.

У Хемінгуея природа - це модель світу, абсолют. Як ми з'ясували,модель світу розчленовується на бінарні структури, які не тількипротистоять один одному, але і немислимі один без одного.

Ми зв'язали поняття міфу, фольклору та казки з поняттям природи, такяк і те і інше є першооснова, і відобразили це в схемі.

Розглядаючи обряди, особливу увагу ми приділяли обряду ініціації,які присутні в усіх творах письменника, де спостерігаєтьсястановлення героя. Ініціація є композиційним елементом, і іншіритуали та обряди нанизуються на нього.

Твори Хемінгуея алегорично і символічні. Наприклад, концептводи значний для сюжету розповіді. Вода виступає як архе,першооснова, життєва енергія. Вона реалізується у письменника в різнихстанах - річка, море, болото.

Річка - символ життя, так як вода тече, знаходиться в безперервномурусі, на відміну від болота, де вода стояча, і означає лише смерть,морок і безвихідність.

Ріка в архаїчному свідомості ототожнюється з життям, але річка ще йрозділяла життя і смерть. Вода - переправа з царства живих у царствомертвих ( «Індіанський селище »).

Море (« Старий і море ") означає невичерпність сили природи, тому щоморе безмежне і неосяжне. «Старий і море» - один з останніх оповідань
Хемінгуея, і саме їм він закінчує міркування на тему людина іприрода. Море - доказ могутності людини над всім, але тільки ненад природою.
Риба - родючість, очищення від скверни, символ вічності, безсмертя,тому Сантьяго так і не зумів зберегти рибу в цілості, людині непідвладне отримати перемогу над вічним. Слід зазначити, що в оповіданнях
Хемінгуей, герой кожного разу, коли спостерігає плескатися рибу в воді,розмірковує про безсмертя.

У «Старому і морі» знову образ риби, величезною, найбільшою в життістарого рибалки, - символ успіху і володіння світом, і перемоги. Але риби немає,є тільки скелет, кістяк, обгризений акулами. Старий у битві виходитьпереможцем - отримуючи головне - торжество життя, сльози радості хлопчика,зустрічає старого.

Але скелет набуває іншого змісту - стрижень, на якому фактичнобудується вся творчість письменника: фольклорно-міфологічне уявлення прожиття, основи людської кул