Михайло Кузмин.

Нарис життя і творчості

М. А. Кузмин народився в Ярославлі в сім'ї дрібного поміщика. Батько поета, морський офіцер у відставці, походив із старовинного дворянського роду, мати була онукою відомого французького актора Жана Офрена. Сім'я була релігійною, старообрядницької. Саме родоводу Кузміна багато його сучасників будуть намагатися пояснити природу його різноспрямованих художніх смаків і пристрастей: любов до старовинного "Прологу" і захоплення грівуазной літературою XVIII ст., творчістю Н. С. Лєскова і мемуарами Казанови, пильний інтерес до католицизму і проща до Олонецький скити, в Виговський старообрядницьку обитель. "Витончений стилізатор, манірно маркіз у житті та творчості, він в Водночас справжній старообрядец, любитель сільської російської простоти ", - так писав про поета близько знав його критик Е. А. Зноско-Боровський, автор найбільш грунтовної статті про творчість Кузміна.

Після смерті батька в 1886 р. родина переїхала до Петербурга, де майбутній поет закінчив гімназію і в 1891 р. поступив в Петербурзьку консерваторію в клас композиції до Н. А. Римського-Корсакова. Однак, провчившись три роки, він залишив консерваторію і інтенсивно зайнявся самоосвітою, обравши наставником свого близького друга Г. В. Чичеріна, згодом відомого радянського дипломата. Саме він запровадив молодого композитора, автора музики до власних віршів, в коло художників "Світу мистецтва" (К. А. Сомов, А. Н. Бенуа, Л. С. Бакст) і познайомив з діячами гуртка "Вечори сучасної музики" (В. Ф. Нувель, В. А. Каратигіна, А. П. Нурок).

Літературний дебют Кузміна відбувся на сторінках альманаху "Зелений збірник", виданого В. Н. Верховський в 1905 р. Кузмин був представлений тринадцятьма сонетами в дусі ранніх італійських ліриків і драматичною поемою "Історія лицаря д'Алессіо ".

Взимку 1906 Кузміна вже можна зустріти на "вежі" у Вяч. Іванова та на "Воскресіння" у Федора Сологуба. В. Пяст, активний учасник літературного процесу тих років, згадував: "... в числі гостей Сологуба був одягнений в особливу чумарку своєрідного стилю, з якимись кулястими і різьбленими застібками, співак і музикант, який виконував під власний акомпанемент свою музику на свої ж слова - чорний, як смола, молодий, рум'яний молода людина, це був не хто інший, як М. А. Кузмин. Він співав свої "Куранти кохання "та інші пісні перших років свого літературного розквіту". У Того ж року до Кузміна приходить популярність. Його помітив і оцінив В. Я. Брюсов, помістили в редагованому ним журналі "Терези" віршований цикл Кузміна "Олександрійські пісні", де поет проявив себе як тонкий майстер літературної стилізації. М. А. Волошин у "Олександрійських піснях "побачив" квіти істіннойантічной поезії, хоча крізь них протягає олександрійське рококо ". вийшла тоді ж повість "Крила", що стосується "заборонених" еротичних тим, принесла Кузміна скандальну славу і репутацію "російського Оскара Уайльда".

Збірка віршів "Мережі" (1908) зміцнив популярність Кузміна в літературно-мистецьких колах Петербурга. Апофеоз чуттєвої насолоди, стихія "речовою" опісательностн, легкість письма, оманлива ясність змісту - ці риси, що визначили поетику "Мереж", прозвучали дисонансом на тлі "метафізичної" поезії символістів. Вірш "Де склад знайду, щоб описати прогулянку ... "  було сприйнято як естетичний маніфест і здобуло Кузміна на довгі роки амплуа поета, оспівує "дух дрібниць, прекрасних і повітряних", поета "веселим легкості бездумного жітья". "Музична легкість, витончена недбалість, пушкінська грайливість, невимушеність "- так оцінював поезію Кузміна С. М. Соловйов. Йому вторив В. Я. Брюсов: "Витонченість - ось пафос поезії Кузміна", "вірші Кузміна - поезія для поетів ". Однак гедоністичний естетизм, дійсно відрізняються поезію раннього Кузміна і зближує його з представниками російського "нового мистецтва ", мав складні філософські підстави і був результатом знайомства поета з філософією Гребля, родоначальника неоплатонізму, у якого апологія любові як духовної сили межувала з відсторонено-іронічним ставленням до світу. У Франциска Ассизького Кузмин навчався благоговінню перед життям в різних її проявах - від "принад та дрібниць мирного жітья "до скоєних створінь природи і мистецтва." Радісне відчуття буття ", розчулення перед творінням Божим пофарбувало все творчість Кузміна. Поети-францисканці, творчістю яких він був захоплений у 1890-і роки, залучали його поєднанням еротизму і містики і тим язичницьким відчуваючи ням повноти світу, яке він знаходив і в настільки полонили його епохи раннього християнства. Інтерес Кузміна до різних містичних традицій - від езотеричних східних культів до російського сектантства - відображав його духовний шлях, прагнення знайти себе "в поневіряння і мандри" по тисячолітньої історії культури.

"Ліричний сюжет "перший поетичної книги Кузміна постає як варіант платонівського "еротичного сходження" до істини - торжества духовності, що на стильовому рівні виражається у формі переходу від декоративності, конкретності "голландського" листи до алегоричності і багатозначності образів. Внутрішній план книги визначає майбутню еволюцію Кузміна - поета і прозаїка: від буденності, що фіксується в деталях зримого світу, до знаходження метафізичного досвіду за допомогою таємничого Вожатого.

Наступного збірці "Осінні озера" (1912) декоративна стилізація змінюється просвітленими пейзажами, поетична думка завуальована і як би розчинена в вільної кантиленних віршованих форм. Особливості нової манери Кузміна чуйно вловив Н. С. Гумилев. "У віршах М. Кузміна, - писав він, - чути то манірність французького класицизму, то ніжна наполегливість сонетів Шекспіра, то легкість і пожвавлення старих італійських пісеньок, то величні дзвони росіян духовних віршів. Але його по-сучасному чуйна душа надає цим старих тем нову свіжість і чарівність. Його Постійні тема - кохання, і він настільки зріднився з нею, сприйняв її сутність, таку земну і небесну таку, що в його віршах абсолютно природні переходи від життєвих дрібниць до містичного захоплення. Ці переходи - головне характерність його поезії ".

Поетика раннього Кузміна, розвиваючись під знаком "кларізма", що відроджується принципи пушкінського гармонійного стилю. Але поступово поет все далі відходить від ідеї "прекрасною ясності". У збірках "Вожатий" (1918), "Ехо", "Нетутешній вечори" (обидва - 1921) посилюється містико-окультна тема. Мистецтво розуміється як мана, чаклунство, все наполегливіше проводиться думка про його "дельфійській, сібіллінской сутності ". На початку 1920-х років Кузмин повністю відходить від "кларізма", що чітко показує збірник "параболи" (1923), де розділ "Вірші про мистецтво" складається з кількох віршованих естетичних трактатів. Це вірші, в яких неоплатонізм злитий з іншими містичними традиціями (гностицизм, піфагорейство, масонство, астрологія, алхімія). Нагруженність езотеричної символікою робить вірші Кузміна важкими для розуміння. Сенс естетичних шукань сучасного мистецтва він бачить "в змішаність стилів, зсуві планів, зближенні найвіддаленіших епох ". Остання збірка поета" Форель розбиває лід "(1929) свідчить про його інтерес до нових напрямів і тенденцій у мистецтві - експресіонізму, сюрреалізму, принципу монтажу.

У першу післяреволюційні роки Кузмин співпрацював у видавництві "Всесвітня література ", багато працював для театру, займався перекладами, входив до редколегії газети "Життя мистецтва". Після смерті О. О. Блока в протягом року завідував літературною частиною у Великому драматичному театрі. У початку 1920-х років він разом з К. Вагіновим, А. Піотровський, В. Дмитрієвим, А. Радлова, С. Радлова, Ю. Юркуном організував групу під назвою "емоціоналісти", випустила маніфест "Емоційність як основний елемент мистецтва "(1924), альманах" Годинник "і три випуску збірника "Абраксас". На початок 1930-х років творчість Кузміна сприймалося як неспівзвучний часу, і він змушений був відійти від літературної діяльності.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.kostyor.ru/