Твір.
"Етичний ідеал у романі Л. М. Толстого" Війна і мир ".
І чим більше я розмірковую, тим більше дві речі наповнюють душу мою все новим наростаючим подивом і благоговінням: зоряне небо наді мною і моральний закон в мені.
І. Кант
План.
I. Моє розуміння морального ідеалу.
II. Етичний ідеал у романі Л. М. Толстого "Війна і мир".
1. Центральна ідея роману.
2. Духовні шукання П'єра Безухова.
3. Духовні шукання князя Андрія.
4. Любов - невід'ємна частина характеру Наташі Ростової.
III. Думка народна в романі.
Кожен з нас, напевно, не раз замислювався про те, що змушує насчинити так чи інакше. Як ми розрізняємо добро і зло? І, швидше за все,ніхто не прийшов до остаточної відповіді. Більшість з нас сприймаєяк даність, що вбивство - це погано, а допомогу ближньому - добре. Добро, по -Здається, не можна визначити. Це суб'єктивне поняття і кожен сприймаєйого по-своєму. Але я сподіваюся, є щось ідеальне, що укладає в собіпредставлення кожної людини - так званий моральний ідеал, досягтиякий неможливо. Тобто кожне поняття про добро, про моральнедосконало - його частина, і, отже, будь-яка людина, що надходитьвідповідно до свого власного, суб'єктивного поняття про добро, буденаближатися до морального ідеалу.
Питання про добро і зло - вічні питання філософії - не могли не знайтивідображення у романі-епопеї Л.Н. Толстого "Війна і мир", що розкриває нашомупогляду цілу епоху, ціле покоління людей початку дев'ятнадцятого століття. Однак
Л. М. Толстой, як і будь-яка інша людина, мав свої уявлення проморальному ідеалі. І нам доведеться вважати його представлення правильними,тому що весь світ роману діє за його законами. Л. М. Толстой, якпротивник будь-яких схем, представив моральний ідеал у найбільш простому ізрозумілому вигляді. Людина має знайти Бога всередині себе, знайти ту "іншу,кращу "любов до ближнього, повинен навчитися любити життя:
" Життя є все. Життя є Бог. Всі переміщується і рухається, і цей рух є Бог. І поки є життя, є насолода самосвідомості божества. Любити життя, любити Бога. Найважче і краще від усього любити це життя у своїх стражданнях, у безвинність страждань ".
До таких висновків приходить П'єр Безухов - один з улюблених героїв Л.Н.
Толстого, - точніше не приходить, а "хто-то говорить йому ці думки".
Одкровення приходить П'єру під час полону. Втративши фізичну свободу, П'єрзнаходить іншу, духовну:
"Спіймали мене, замкнули мене. У полоні тримають мене. Кого мене?
Мене? Мене - мою безсмертну душу!"
"Він довго у своєму житті шукав з різних сторін цього заспокоєння, згоди зсамим собою ... він шукав цього в філантропії, у масонстві, в розсіяннісвітського життя, у вині, в геройські подвиги самопожертви, уромантичне кохання до Наташі; він шукав цього шляхом думки, і всі ці шуканняобдурили його ". Але письменник не вважає ці шукання марними, навпаки,кожна віха в житті П'єра привносить свій внесок в той стрункий, гармонійнийвнутрішній світ, яким той став після полону. П'єр як би піднімається посходами, і, піднявшись на один щабель, він переосмислює своїпопередні вчинки, тобто він здатний до постійного самоулучшенію ісамоочищення. У полоні П'єр відчуває сильні фізичні та духовніпотрясіння: сцена страти полонених, голод, постійний страх смерті. Вони тількипідштовхнули П'єра до кардинальної зміни світовідчуття. Але найважливішимподією в полоні і в усьому житті П'єра виявилася зустріч з Платоном
Каратаєва - таким же полоненим, солдатом Апшеронського полку. Платон Каратаєв
- "Уособлення всього російського, доброго і круглого". "Він любив і любовножив з усім, з чим його зводила життя, і особливо з людиною - не звідомим яких-небудь людиною, а з тими людьми, які були перед йогоочима ". Любов до людей, до життя, сприйняття її такою, яка вона є, --ось що перейняв П'єр у Платона Каратаєва.
Інший улюблений герой Л.Н. Толстого - Андрій Болконський - так само як і
П'єр приходить до подібного світовідчуття після довгих пошуків. Основа йогохарактеру - гордість - одночасно і гідність, і слабкість. Все життяйого - постійний пошук. Він намагається знайти свій Тулон, щоб знайти славу.
Але бажання слави для князя Андрія - бажання любові людської. Князь Андрій таксамо, як і П'єр, піднімається сходами. Основні віхи його життя: світськажиття, участь у кампанії 1805-1807 року, Аустерліцкое бій, заручини з
Наталкою, Вітчизняна війна - всі вони мали свій вплив на князя Андрія.
Але перш ніж прийти до "правильного" світовідчуття йому доводиться пережитижах смерті, побачити страждання інших людей. Він отримує поранення в
Бородінському битві і потрапляє на перев'язувальний пункт, що стаєпереломним моментом в його долі. Він зустрічає Анатоля Курагин - своговорога, - якому тільки що відняли ногу, і не відчуває до нього почуттяненависті. Згодом він усвідомлює, що, вмираючи, він "побачив свого ворога, івсе-таки полюбив його ". Він" випробував те почуття любові, яка є самасутність душі і для якої не потрібно предмета ".
" Любити ближніх, любити своїх ворогів. Всі любити - любити Бога у всіхйого проявах ", - ось той істинно християнський тезу, до якого авторприводить усіх своїх улюблених героїв. Наташа Ростова - найяскравіший жіночийобраз роману - все життя слід цього твердження. Любов до людей, донавколишнього світу - її невід'ємна частина. Тому Л. М. Толстой, скоріше, неїї приводить до цієї тези, а з її допомогою веде до нього інших.
, згідно з основами свого світогляду, Л. М. Толстой зближуєулюблених героїв з народом. Вища похвала Андрій Болконський - прізвисько "нашкнязь ", дане йому солдатами полку. Наташа" вміла зрозуміти все те, що було ...у всякому російською людину ". А П'єр, потрапивши в полон, відмовився переходити вофіцерський балаган і залишився в солдатському, де всі ті якості, такзаважали йому в світі: "сила, зневага до незручностей, неуважність іпростота "-" давали йому становище майже героя ". В епілозі П'єр говорить:" Митільки для того беремося рука з рукою, з однією метою загального блага і загальноїбезпеки ". Тут думка народна виходить на вищий щабель --загальнолюдську. П'єр відчуває себе відповідальним за устрій світу, заблагополуччя кожної людини. Він вважає, що захисники добра повинніоб'єднатися, щоб протистояти силам зла.
