ПРОБЛЕМА Трагічна доля РОСІЇ В ПОВІСТІ А. Платонова «Котлован»
Андрій Платонов - одна з тих небагатьох радянських письменників, які всвого осмислення нової епохи зуміли перейти від прийняття комуністичнихідей до їх заперечення. Платонов вірив в революційну перебудову світущиро, майже фанатично - і в цьому сенсі нічим не відрізнявся відбільшості своїх сучасників. Йому здавалося, що вперше в історіївиникла нарешті можливість перемогти в людині егоїзм, створити товариство
«Найвищого гуманізму», суспільство, в якому благо інших буде обов'язковимумовою власного щастя. Але вже в перших своїх творах Платоновпроявив себе художником, який вміє бачити світ неоднозначно, який розумієскладність душі людини. Туга за людяності в оповіданнях Платонованевіддільна від уваги до окремої людини. Письменник - вільно абомимоволі - дотримувався тієї традиції, яка була закладена в російськійлітературу Гоголем і Достоєвським. Дуже яскраво гуманізм Платонова проявився вповісті «Котлован». Тема Росії невіддільна в цій повісті від пошуківлюдяності, а роздуми письменника над проблемами радянської епохитрагічні та надзвичайно глибокі.

У повісті «Котлован» Платонов показав російську дійсність кінцядвадцятих - початку тридцятих років як епоху майже необоротного виснаженнягрунту, на якому виростає «культура життя» - культура людяності,накопичена століттями. І це виснаження неминуче означає втрату сенсулюдського існування.
Герої Платонова риють котлован для вежі-гуртожитку, будинку для щасливихмешканців соціалізму, відбираючи для цього будівництва «кращих» - самихзнедолених, найбідніших людей. Але й дорослі і діти в повісті гинуть,
«Унавожівая» грунт для інших, став «сходинкою» до загального щастя,досягнення якого виявляється неможливим без жертв. Але фанатизм
«Будівельників», сліпа віра в ідеали не дає їм можливості засумніватися вправоті того, що відбувається.
З усіх персонажів повісті тільки двоє вміють поглянути на епоху збоку, вміють сумніватися: Прушевскій і Вощев. Прушевскому, як повітря,потрібна у цьому світі теплота, людяність, почуття своєї необхідності невсім, не класу, а конкретній людині. Вощев не може, не хочевідчувати себе «гвинтиком», бути щасливим за наказом. Він російськашукач правди, натура двоїста, суперечлива.
На початку повісті Вощев йде бродити по світу, намагаючись знайти сенсжиття. Він хоче «докопатися» до сенсу всього сущого, до ходу світил, дозростання билинки в полі - і зростання вежі майбутнього, на будівництво якої вінвиявляється. І Вощев хоче знати, чи потрібен для будівництва загальногощастя саме він, живий, єдиний, «окремий», а не безособова маса.
Але при цьому він не протестує проти конкретної нелюдяності ідеї,бере участь в колективізації. Його бажання бути особистістю - мимовільний викликкомуністичному державі, а його жорстокість - відображення нелюдськоїатмосфери епохи. Він двойствен, як і його час, з'єднало в собі і мріюпро щастя, і масові вбивства.
Повість сповнена безвихідних метафор. Герої риють котлован для дому загальногощастя, а самі сплять у гробах, заготовлених для себе селянами,знають, що чекає їх у пролетарській державі. І хіба тільки селяни?
Всі повинні перетворитися в пісок, на гній, на якому виросте квітка
«Прекрасного» майбутнього. Тим віками різниці немає, і дівчинка,втратила матір і знайшла притулок у будівельників, теж спить у труні: вонаприречена, як і дорослі.
У сусідніх селах йде страшний процес колективізації, знищенняселянства, ненависного пролетарям тільки тому, що в селянинає хоч якась особиста - не загальна! - Власність. Будинки порожні, гуляєвітер, а на кузні трудиться за всіх ведмідь-наймит, істинний пролетар,повний ненависті до «господарів» і фанатичного, сліпого працьовитості. Однізапасаються трунами, не чекаючи смерті, інших садять на плоти та сплавляютьв море, на страждання і загибель. І особливо страшна повна покірністьселянства, лише зрідка змінюється на поодинокі спалахи бунту.
Страх і жорстокість визначають у повісті атмосферу часу. Страх переднебезпекою ухилитися від генеральної лінії, миттєво зі свогоперетворитися на зрадника - і нещадна жорстокість до всіх, хто може цієїлінії перешкодити. Такі Чіклін і Сафонов - фанатики ідеї. Такий активіст,вдень і вночі зі страшним нетерпінням чекає начальницьких директив --що виконує будь-яке, саме абсурдне вказівку, не замислюючись ні на секундунад його сенсом. Там, нагорі, знають, що і як треба робити для загальногощастя, справа інших - виконувати накази. Такою є Росія, засліпленаідеєю, знищує саму себе.
Насильство в повісті поширюється на все: на живу природу та налюдини. Але справа в тому, що насильство нічого не може створити, побудувати.
Воно здатне лише руйнувати, і його підсумок - труни, які зберігаються в однійз ніш котловану. У героїв «Котлован» немає і ніколи не буде вдома - єсарай, біля ями котловану, місце, де вони вмирають, нічліжка, але стін,дому, сім'ї немає: все розвіяно, все пущено за вітром. Та й навіщо він потрібен,Цього так і не побудований будинок, якщо щастя в цьому будинку ніколи не буде!
Не може бути щастя для всіх, щастя існує тільки як дбайливо долюдині. І котлован стає могилою для дитини, для тієї самої дівчинки,в ім'я якої і приносять дорослі жертви, знищуючи і себе, і інших ...