Зміст
Введення ...................................... ..............................< br>............................................. 3
Глава 1. Боротьба добра і зла в герояхроману ................................................. ........ 8
(1. Образ
Ієшуа ................................................. ......................< br>................... 8
(2. Образ
Майстри ................................................. ....................< br>................. 19
(3. Образ Понтія
Пилата ................................................. .....................< br>..... 42
Глава 2. Сила зла, що творитьдобро ................................................. ......................< br>60
(1. Образ
Воланда ................................................. ....................< br>................. 60
(2. Образ
Маргарити ................................................. ..................< br>.............. 84
Висновок ................................................. .................< br>.......................................... 96
Використаналітература ................................................. .................< br>................. 98
Введення
Свій останній роман "Майстер і Маргарита" Михайло Булгаков почавписати взимку 1929-30гг. Узагалі, робота над ним тривала понаддесяти років. Тема "художник і суспільство" завжди хвилювала письменника, що знайшловідображення, зокрема, в його п'єсі про Пушкіна "Останні дні", над якоювін працював на початку 30-х років. Проте своє найглибше втіленняця тема знайшла в головній книзі Булгакова.
Роман написаний так, "Наче автор, наперед відчуваючи, що це йогоостанній твір, хотів вкласти в нього без залишку всю гостроту свогосатиричного очі, нестримність фантазії, силу психологічноїспостережливості "1. Булгаков розсунув кордони жанру роману, йому вдалосядосягти органічної сполуки історико-епічного, філософського ісатиричного начал. За глибиною філософського змісту і рівнюхудожньої майстерності "Майстер і Маргарита" по праву стоїть в одному рядуз "Божественною комедією" Данте, "Дон Кіхотом" Сервантеса, гетевський
"Фаустом", толстовської "" Війною і миром "та іншими" вічними супутникамилюдства в його пошуках істини "свободи" 2.
Персонажі і сюжети Булгакова проектуються одночасно на Євангеліє іна легенду про Фауста, що надає роману парадоксальний і часомсуперечливий характер його асоціаціям. В одному полі нерозривноз'єднуються святість і демонізм, диво та магія, спокуса і зраду.
"Майстер і Маргарита" - одна з тих книг, в яких різним людямподобається ________________________
1К. Симонов Про трьох романах Михайла Булгакова, Булгаков М. Романи -
Д., 1978-с.7.
2Казаркін А.П. Літературно-критична оцінка - Томск. 1987 - с.12
різне і, відповідно, різне не подобається; одні читають роман ззахопленням, інші його абсолютно не сприймають. Мені представляються найбільшудавшіміся лінії Ієшуа - Понтій Пилат та Волонда. Крім того. чистоемоційно мене хвилює і вражає фантастична і в той же час глибокоземна історія самовідданої любові Маргарити до Майстра, щасливим інещасної і такою сильною "У своєму щасті і в своєму нещасті, що самдиявол, що пронісся по сторінках роману, не в змозі ні допомогти, ніперешкодити цієї любові "1.
Роман" Майстер і Маргарита "увійшов до золотого фонду російської та світовоїкультури. Його читають, аналізують, їм захоплюються. Проблеми, порушені вцьому творі, не застаріли, вони актуальне сьогодні, вони будуть актуальнимизавжди.
Напевно. саме тому роману присвячено стільки книг і статей,в яких висловлюються деколи діаметрально протилежні думки. Романмає в своєму розпорядженні до цього своєю багатогранністю.
"Майстер і Маргарита" не отримав позитивної оцінки офіційноїрадянської критики: дуже впливово було її екстремістське крило,пов'язане з журналом "На посту". Однією з передумов негативногосприйняття було непролетарське походження письменника. Для вульгарно -соціологічної критики це було наріжним каменем, від якого в першучергу залежав хід обговорення. Що ж стосується суто літературнихкритеріїв, то герої, стиль, композиція здалися чужорідними длялітературного середовища. Напостовская критика носила чітко вираженийнормативний характер: письменникові наказують певний тип героя ідзеркальне відображення дійсності. Умовності, гротеск, феєріяоцінювалися різко негативно і виводилися за рамки реалізму. Такою була
________________________
1К.Сімонов див. цит. раб-с.9прижиттєва літературна доля А. Платонова. Полемічний пафос роману
Булгакова спрямований проти вузького безграмотного тлумачень творівмистецтва, характерного для напостовской критики. Критики Ариман,
Лазунскій, Лаврович явно мали реальних прототипів. Автор піддав осміяннюметодологію цієї критики з її виразами "войовничий старообрядец",
"Пілатчіна" та ін Вороже стан відразу побачив натяк на свої кампаніїборотьби проти "есенінщіни" "булгаковщіни". А Булгаков отримав ярликкласового ворога.
У 60-70-ті роки ряд критиків негативно оцінив авторську позицію
"Майстра і Маргарити". Л. Т. Скорина і А.Метченко1 не оцінилигуманістичного пафосу роману, приписали йому абстрактний гуманізм ібезпросвітний песимізм. Вони не почули булгаковського сміху, ігнорувалицю істотну частину художнього світу прозаїка. Чи не вловилифілософського пафосу роману причому Г. Макарівська і А.Жук2, витлумачивши йоголише як чисто сатиричний твір.
Гостра дискусія про проведення Булгакова триває вже більшепівстоліття. В історії літератури це феноменальний випадок. "Боротьба протиавтора змінилася боротьбою за нього, і надзвичайно швидко прийшло визнання "3.
________________________
1Cкоріно Л. Особи без карнавальних масок// Питання літератури, 1968 - №
6, Метченко А. Сучасне і вічне. В сб: естетиці сьогодні (актуальніпроблеми) - М., 1971
2Макаровская Г., Жук А. Про роман М. Булгакова Майстер і
Маргарита "//Волга, 1968 - № 6.
3Казаркін А.П. Ілюмінація літературного твору (Навколо
"Майстра і Маргарити" М. Булгакова) - Кемерово, 1988-с.23
Серед робіт, присвячених роману в першу чергу, необхідно відзначитинаступні: Б. В. Соколов "Роман М. Булгакова" Майстер і Маргарита "(1991);
А. В. Вулісом "Роман М. Булгакова" Майстер і Маргарита "(1991); Б. С. Мягков
"Булгаковські Москва" (1993), В. І. Німців "Михайло Булгаков: становленняроманіста "(1991), В. В. Новиков" Михайло Булгаков - художник "(1986);
Б. М. Гаспаров "Зі спостережень над мотівной структурою роману М.А. Булгакова
"Майстер і Маргарита", "Новий Заповіт у творах М. А. Булгакова" (1994);
В. В. Химич "Дивний реалізм М. Булгакова" (1995; В. Я. Лакшин "Роман М.
Булгакова "Майстер і Маргарита" (1968) та ін
У всіх цих роботах розглядаються образи персонажів роману
Булгакова. Особливо пильну увагу їм приділяється в роботі
Б. В. Соколова, А.В. Вулісом, В. І. Нємцева, В. В. Новікова, В. Я. Лакшин. Книга
Б.С. Мягкова присвячена прототипів героїв, а Б. М. Гаспаров проаналізувавмотівную структура роману, що природно, пов'язано з основними образамитвору. Трактування образів, подій роману часом настільки різна,що створюється враження, ніби мова йде про різні творах.
Метою даної роботи є розгляд основних образів роману
"Майстра і Маргарити": Ієшуа Га-Ноцрі, Майстра, Понтія Пілата, Воланда,
Маргарити. Своє завдання ми бачимо у відтворенні портрета кожного з них.з'ясування системи можливих прототипів, розгляду їх еволюції увзаємодії з іншими персонажами. Все це дозволяє ясніше представлятиїх роль в романі.
В образі Ієшуа важливо розкрити підключення божественного ілюдського, а також його схожість з традиційними уявленнями про
Христі і відміну від них. Крім того образ Ієшуа необхідно розглянути втісному зв'язку з образом Майстра (проблема "двойнічества"), і щобвстановити їх моральну основу, мотиви бездомності, цькування як духовне
Воскресіння.
В образі Майстра нам представляється надзвичайно важливимиавтобіографічний аспект і пов'язане з ним розуміння Булгаковим роліхудожника в суспільстві, його відносин з владою, здатність відстояти свободутворчості, зробити моральний вибір, нести відповідальність і відчуватипровину за прийняте рішення. Цікаво співвіднести образ Майстра з образом
Пилата.
У характері Понтія Пилата важливою є його еволюція після зустрічіз Ієшуа, оголивши несвободу прокуратора.
Образ Воланда займає особливе місце в романі. У різного ступеня вінпроектується і на сучасний, і на "стародавній" пласт твору. У роботірозглядаються прототіпіческіе риси Воланда і подій, пов'язаних з ним.
Особлива увага приділяється подібності Воланда і Мефістофеля до новаторства
Булгакова в змалюванні Сатани.
Нескінченна любов і безмежна відданість коханій людині --головна риса булгаковської Маргарити. Розглядаються історичні талітературні прототипи образу. Особлива увага приділяється Е. С. Булгакової якосновному прототипу героїні. Змова з дияволом в ім'я порятунку Майстра,багатозначність роману кохання Майстра і Маргарити - теми, які такожвисвітлюються в даній роботі.
Проблема добра і зла розглядається як стрижень, що поєднуєобрази героїв роману в єдину систему.
Глава 1. Боротьба добра і зла в героях роману
(1. Образ Ієшуа
У трактуванні образу Ісуса Христа як ідеалу моральногодосконалості Булгаков відійшов від традиційних, канонічних уявлень,заснованих на чотирьох Євангеліях і апостольських посланнях.
В.І. Німців пише: "Ієшуа - це" авторське втілення вделапозитивної людини, до якого спрямовані прагнення героїв романа1 ".
У романі Ієшуа не дано не єдиного ефективного героїчного жесту. Він
- Звичайна людина: «Він не аскет, не пустинножітель, не відлюдник, неоточений він аурою праведника або подвижника. Катувати себе постом імолитвами. Як усі люди, страждає від болю і радіє звільненню від неї »2.
Міфологічний сюжет, на який проектується твір Булгакова,являє собою синтез трьох основних елементів - Євангелія, Апокаліпсисуі «Фауста». Дві тисячі років тому було знайдено «змінивши весь хідсвітовій історії засіб порятунку »3. Булгаков бачив його в духовному подвиглюдини, яка в романі названий Ієшуа Га-Ноцрі і за яким видно йоговеликий євангельський прообраз. Фігура Ієшуа стала видатним відкриттям
Булгакова.
_________________________
1Немцев В.І. Михайло Булгаков: становлення романіста - Самара, 1991,с.115.
2Акімов В.М. Світло художника. Або Михайло Булгаков проти Чортовиння -
М., 1995 - стор.44
3Акімов В.М. Світло художника. Або Михайло Булгаков проти Чортовиння -
М., 1995 - стор.31
Є відомості про те, що Булгаков не був релігійним, до церкви неходив, від соборування перед смертю відмовився. Але вульгарний атеїзм був йомуглибоко чужий.
Ця нова ера (подч.В.М.Акімовим) в ХХ столітті - це теж ера
«Ліцетвореніе» (термін С.Н. Булгакова - В.А.), час нового духовногосамопорятунку та самоврядування, подібне до якого було явлено колись миру в
Ісусі Христі »1. Подібний акт може за М. Булгаковим врятувати наша Вітчизна в
ХХ столітті Відродження бога має відбутися в кожному з людей.
Історія Христа в романі Булгакова викладена не так, як у Священному
Писанні. Це відношення фіксується, воно стає предметом полемікиоповідання з біблійним текстом. Як інваріантного сюжетуписьменник пропонує апокрифічну версію євангельського оповідання, вякій кожен з учасників поєднує в собі протилежні риси івиступає в двоїстої ролі. «Замість прямої конфронтації жертви ізрадника, Месії і його учнів і ворожих їм утворюється складнасистема. Між всіма членами якої проступають відносини спорідненостічасткового подоби »2. Переосмислення канонічного євангельськогорозповіді і додає версії Булгакова характер Апокрифа. Свідоме ірізке неприйняття канонічної новозавітній традиції у романі проявляєтьсятому що записи Левія Матвія (тобто як би майбутній текст
_______________________
1Акімов В.М. Світло художника. Або Михайло Булгаков проти Чортовиння -
М., 1995 - стор.33.
2Гаспаров Б.М. Новий Заповіт у творах М. А. Булгакова,літературні лейтмотиви: Нариси рус. лит. ХХ ст. - М., 1994. - С.94
Євангелія від Матвія) оцінюються Ієшуа як повністю невідповіднідійсності. Роман виступає як справжня версія.
Перше представлення про апостола і євангелісті Матвій в романі даєоцінка самого Ієшуа: «... Ходить, ходить один з цапиними пергаментом ібезперервно пише, але я одного разу зазирнув в цей пергамент і жахнувся.
Рішуче нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав:спали ти заради Бога свій пергамент! »(23) 1. Стало бути, сам Ієшуа відкидаєдостовірність свідоцтв Євангелія від Матвія. У цьому відношенні вінвиявляє єдність поглядів з Волондом - Сатаною: «... Вже хто-хто, --звертається Воланд до Берліозу, а ви-то повинні знати, що рівно нічого зтого, що написано в Євангеліях, не відбувалося не насправді ніколи ...»< br>(39). Не випадково глава, в якій Воланд починав розповідати роман
Майстра, в чорнових варіантах мала заголовок «Євангеліє від диявола» і
«Євангеліє від Воланда». Багато чого в романі Майстра про Понтія Пілата дужедалеко від євангельських текстів. Зокрема, немає сцени воскресіння Ієшуа,відсутня взагалі Діва Марія; проповіді Ієшуа тривають не три роки,як в Євангелії, а в кращому випадку кілька місяців.
Якщо подвійна сутність головного героя (творча сила іслабкість та ін) робить його героєм апокрифічного Євангелія Булгакова, тоце надає його місії фаустіянскій характер і його загибелі ампівалентнийсенс.
Що стосується деталей «древніх» голів, то багато хто з них Булгаковпочерпнув з Євангелій і перевірив по надійним історичним джерелам.
Працюючи над цими розділами, Булгаков, зокрема, уважно вивчив
«Історію євреїв» Генріх Гретца, «Життя Ісуса» Д. Штрауса, «Ісус проти
Христа »А. Барбюса, _______________________
1Здесь і далі див М.А. Булгаков. Избранное - М.1980.
«Археологія переказів Господа нашого Ісуса Христа» Н. К. Масковітского,
«Книгу буття мого» П. Успенського, «Гефсиманію А. М. Федорова,« Пилата »Г.
Петровського, «Прокуратора юдеї» А. Дрансі, «Життя Ісуса Христа» Феррара, ізвичайно ж, Біблію «Євангелія. Особливе місце займала книга Е. Ренана «Життя
Ісуса », з якої письменник почерпнув хронологічні дані і деякіісторичні деталі. З ренановского Антихриста прийшов у роман Булгакова
Афраній. Крім того роман Майстра нагадує ренановскую «життя Ісуса» іконцептуально. Булгаков сприйняв «сприйняв« думка про вплив євангельськоїпритчі на європейську культуру останніх двох тисячоліть »1. За Ренану,
Ісус - найкраще в історії «моральне навчання, догматірованное церквою, йомуворожої »2. Ідея культу, заснована на моральності і чистоті серця ібратерство людей, перетворилася на «кілька сенсацій, зібраних по пам'яті йогослухачами особливо ... апостолами »3.
Для створення багатьох деталей і образів історичної частини романупервинними імпульсами послужили деякі художні твори. Так
Ієшуа наділений деякими якостями сервантовского Дон Кіхота4. На питання
Пилата, чи дійсно Ієшуа вважає добрими всіх людей, у тому числі іякий побив його кентуріона Марка Крисобоя, Га-Ноцрі відповідає ствердно ідодає, що Марк, «правда, нещаслива людина ... Якщо б з нимпоговорити, раптом ________________________
1Казаркін А.П. Літературно-критична оцінка - Томськ, 1987 - С.155
2Там ж
3Там ж
4 Соколов Б.В. Роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита» - М.1991 - с.86
мрійливо сказав арештант, - я впевнений, що він різко змінився б »(27). Уромані Сервантеса: Дон Кіхот піддається в замку герцог образи збоку священика. Назвав його «порожньою головою», але лагідно відповідає:
«Я не повинен бачити. Та й не бачу нічого образливого в словах цього доброголюдини. Єдине, про що я шкодую, це що він не побув з нами - я бйому довів, що він помилявся »1. Саме ідея «заряджання добром ріднитьбулгаковського героя з лицарем сумного образу. У більшості ж випадківлітературні джерела настільки органічно вплетені в тканину оповідання,що щодо багатьох епізодів важко однозначно сказати, взяті вони зжиття чи з книг »2.
М. Булгаков зображував Ієшуа. Ніде жодним натяком не показує,що це Син Божий. Ієшуа скрізь представлений Людиною, філософії, мудрецем,цілителем, але - Людиною. Ніякого ореолу святості над образом Ієшуа НЕвитає, і у сцені болісної смерті присутній мета - показати, яканесправедливість діється в Юдеї.
Образ Ієшуа - це лише «персоніфікований образ морально -філософських уявлень людства ... морального закону вступаєв нерівну хватку з юрідічес?? їм правом »3. Не випадково портрет Ієшуа яктакої в романі фактично відсутня: автор вказує на вік,описує одяг, вираз обличчя, згадує про cіняке, і сcадіне - але небільше того: «... Ввели ________________________
1Мігель де Сервантес Саавура Дон Кіхот, ч.2 - Лениздат, 1978 - С.237
2Относітельно інших літературних паралелей див. нижче
3Т.М.Вахітова. Проблема влади в романі «Майстер і
Маргарита »//Творчість Михайла Булгакова - Л. 1991 - с.84
... людини років двадцяти семи. Цей людини був одягнений у старенький ірозірваний голубий хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою зремінцем навколо чола, а руки зв'язані за спиною. Під лівим оком у людинибув великий синець, в кутку рота - садно із запеченою кров'ю. Наведенийтривожним цікавістю дивився на прокуратора »(20).
На питання Пилата про рідних відповідає« Немає нікого. Я один у світі »(22).
Але ось що знову дивно: це аж ніяк не звучить скаргою на самотність ...
Ієшуа не шукає співчуття, в ньому немає почуття ущербності або сирітства. Унього це звучить приблизно так: «Я один - весь світ переді мною» або - «Я одинперд усім світом », або -« Я і є цей світ ». «Ієшуа самодостатній, вбираючив себе весь світ »1. В. М. Акімов справедливо підкреслював, що «важко зрозумітицілісність Ієшуа, його рівність собі самому - і всьому світу, що він увібравв себе. Ієшуа не ховається в колоритне багатоголосся ролей; мигтінняімпозантних або гротескних масок, що приховують жадання «Ієшуа», йому чуже
Він вільний від усього «скакання», супутнього розщеплення, через якепроходять багато (чи не все?!) персонажі «сучасних» голів »2. Не можна непогодитися з В. М. Акімовим в тому, що складна простота булгаковського герояважко збагненна, чарівно переконлива і всесильна. Більш того, сила
Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так осяжний, що спочатку багато хто сприймає їїза слабкість, навіть за духовне безволіе.3
Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина: Воланд - Сатана мислить себез ним у небесній ієрархії приблизно на рівних. Булгаковський Ієшуа є
_____________________
1Акімов В.М. см.ціт. раб. - С.80
2Акімов В.М. см.ціт. раб. - С.48
3Акімов В.М. см.ціт. раб. - С.46носієм ідеї боголюдину. Він реалізує філософський принцип Н. Бердяєва:
«Все має бути іманентно піднесене на хрест». Е.О. Пєнкіна нагадує взв'язку з цим, що в екзистенціальному плані Бог ділить з Сатаною свою владу.
Відштовхуючись від вітчизняної традиції розвитку ідеї про надлюдину, авторстверджує, що Булгаков створює героя - антитезу Ієшуа. «Антитезу в сенсіфілософського опонента в суперечці між неоднозначністю добра і зла. Цієюнайбільшою протилежністю буде Воланд »1. Царством Воланда і йогогостей, бенкетників в повний місяць на весняному балу, є Місяць -
«Фантастичний світ тіней, загадок і примарності» 2. Холодить світло місяця,крім того, - це заспокоєння і сон. Як тонко помічає В. Я. Лакшин, Ієшуана хресній його шляху супроводжує Сонце - «звичний символ життя,радості, справжнього світу »,« вивчення спекотною й полум'я реальності »3.
Говорячи про Ієшуа, не можна не згадати про його незвичайному думці. Якщоперша частина - Ієшуа - прозоро натякає на ім'я Ісуса, то «неблагозвучністьплебейського імені »- Га-Ноцрі -« таких приземленого »і« обмірщенного »впорівняно з урочистим церковним - Ісус, як би покликана підтвердитисправжність оповідання Булгакова і його незалежність від євангельськоїтрадиції »4.
_______________________
1Пенкіна Е.О. Реалізація ідей російського екзистенціалізму у творчості
М.А. Булгакова ( «Майстер і Маргарита»)// Тези Республіканських
Булгаковських читань. - Чернівці, 1991 - с.43
2Лакшін В.Я. Роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита»// Новий світ. -
1968 - № 6-с.43
3Там ж
4Лакшін В.Я. див. цит. раб. - С.289
Бродяга-філософ міцний своєю наївною вірою в добро, яку не можутьвідібрати в нього ні страх покарання, ні видовище кричущої несправедливості,чиєю жертвою стає він сам. Його незмінна віра існує всуперечповсякденного мудрості і наочним уроком страти. У життєвій практиці ця ідеядобра, на жаль, не захищена. «Слабкість проповіді Ієшуа в їїідеальності, - слушно вважає В. Я. Лакшин - але Ієшуа упертий, і вабсолютної цілісності його віри в добро є своя сила »1. У свого героя авторбачить не тільки релігійного проповідника і реформатора - образ Ієшуавтілює в собі вільну духовну діяльність.
Володіючи розвиненою інтуїцією, тонким та сильним інтелектом, Ієшуаздатний вгадувати майбутнє, причому, не просто грозу, що «розпочнетьсяпізніше, до вечора »(25), а й долю свого навчання, вже зараз невірновикладається Левіем. Ієшуа - внутрішньо вільний. Навіть розуміючи, що йомуреально загрожує смертна кара, він вважає за потрібне сказати римськомунамісника: «Твоє життя мало, Ігемон» (25).
Б. В. Соколов вважає, що ідея «зараження добром, що єлейтмотивом проповіді Ієшуа, привнесена Булгаковим з ренановского
«Антихриста» 2. Ієшуа мріє про майбутнє царстві «істини і справедливості»і залишає його відкритим абсолютно для всіх. «.... Настане час, коли небуде ні влади, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде вцарство істини і справедливості, де взагалі не буде непотрібна ніякавлада »(29).
Га-Ноцрі проповідує любов і терпимість. Він нікому не віддає
________________________
1Лекшін В.Я. Див цит. раб - с.299
2Соколов Б.В. Див цит. раб. - С.56перевагу, для нього однаково цікаві і Пілат, і Юда, і Крисобой. Всівони - «добрі люди», тільки - «покалічені» тими чи іншимиобставинами. У бесіді з Пілатом він лаконічно викладає суть свогонавчання: «... злих людей немає на світі »(26). Слова Ієшуа перегукуються зкантовському висловлюваннями про суть християнства. Певною або як чиставіра в добро, як релігія доброго спосіб життя. Зобов'язує до внутрішньоговдосконалення. Священик у ній просто наставник, а церква - місцезборів для повчань. Кант розглядає добро як властивість, спочаткувластиве людській природі, як втім. і зло. Для того щоб людинавідбувся як особистість. Тобто істота. Здатний сприймати повагу доморального закону, він повинен розвинути в собі добрий початок і придушити зле.
І все тут залежить від самого человека1. Ієшуа. Навіть розумів. Що від йогослів залежить вирішення його долі. Заради власної ж ідеї добра невимовляє слово неправди. Якби він хоч трохи покривив душею, то
«Зник би весь зміст його вчення, бо добро - це правда!» 1. А «правдуговорити легко і приємно »(28).
У чому ж головна сила Ієшуа? Перш за все у відкритості.
Безпосередності. Він завжди знаходиться в стані духовного пориву
«Назустріч». Його перші ж поява в романі фіксує це: «Людина зізв'язаними руками кілька подався вперед + і почав говорити:
- Добра людина! Повір мені ... »(21).
Ієшуа - людина, завжди відкритий світу. «Біда в тому, - продовжував ніким неостнавліваемий пов'язаний, - що ти дуже замкнутий і остаточно втративвіру в _______________________
1Соколов Б.В. См.ціт.раб. - С.56
2Немцев В.І. Ціт.раб. - С.118людей »(25). «Відкритість» і «замкнутість» - ось, за Булгаковим, смуги добраі зла. «Рух назустріч» - сутність добра. Відхід у себе, замкнутість --ось, що відкриває дорогу злу. Йдучи в себе, людина так чи інакше вступаєв контакт з дьяволом1. М.Б. Бабинський відзначає необ'єктивну здатність
Ієшуа поставити себе на місце іншого. Щоб зрозуміти його стан. Основоюгуманізму цієї людини є талант найтоншого самосвідомості і на ційоснові - розуміння інших людей, з якими зводить його судьба.2
Але хіба захоплення до світу «назустріч» йому не є одночасно
«Рух» істинно?
У цьому - ключ епізоду з питанням: «Що таке істина?» Пилата,мучаться гемікранією, Ієшуа відповідає так: «Істина ... в тому, що в тебеболить голова »(24).
Булгаков і тут вірний собі: відповідь Ієшуа пов'язаний з глибинним змістомроману - закликом прозріти правду крізь натяки до «низу», і «середини»;відкрити очі, почати бачити.
Істина для Ієшуа - це те, що насправді. Це зняття покрив зявищ і речей, звільнення розуму і почуття і від будь-якого сковуєетикету, від догм; це подолання умовностей і перешкод. Уідущіх від усяких
«Директив», «« середині »і тим більше - поштовхів« знизу ». «Істина Ієшуа Га-
Ноцрі - це відновлення дійсного бачення життя, воля і мужністьне відвертається і не опускати очей, здатність відкривати світ, а незакриватися від нього ні умовностями ритуалу, ні викидами «низу». Істина
Ієшуа не повторює «традицію», «регламент» і _______________________
1Акімов В.М. См.ціт.раб. - С.46
2Бабінскій М.Б. Вивчення роману М. Булгакова «Майстер і Маргарита» в XIкласі. - М., 1992 с.11
«Ритуал». Вона стає живою і щоразу нової здатністю до діалогу зжиттям.
Але тут і укладено найважче, бо для повноти такого спілкування зсвітом необхідно безстрашність. Бесстрашие душі, думки, почуття »1.
Деталь, характерна для Євангелія від Булгакова, - поєднаннячудотворної сили і відчуття втоми і втраченої у головного героя, івища сила, що послала Ієшуа на його місію, а потім залишила його іщо стала причиною його загибелі, і опис загибелі героя як вселенськоїкатастрофи - кінця світу: «настала півтемрява, і блискавки борознили чорненебо. З нього раптом бризнуло вогнем, і крик кентуріона: «Знімай ланцюг», --потонув у гуркоті. ...». Темрява закрила Євангеліє. Злива хлинув раптово ...
Вода обрушилася так страшно, що коли солдати бігли знизу, їм навздогінвже летіли бурхливі потоки »(149).
Незважаючи на те, що сюжет здається завершеним - Ієшуа страчений, авторпрагне затвердити, що перемога зла над добром не може стати результатомсуспільно-морального протиборства, цього, за Булгаковим, не приймаєсама людська природа, не повинен дозволити весь хід цивілізації.
Виникає враження. Що Ієшуа так і не знайшов. що він помер. Він був живимвесь час і живим пішов. Здається, самого слова «помер» нема в епізодах
Голгофи. Він залишився живим. Він мертвий лише для понищили, для слуг Пилата.
Велика трагічна філософія життя Ієшуа полягає в тому, що наістину (і на вибір життя в істині) випробовується і затверджується також івибором смерті. Він «сам впорався» не тільки зі своїм життям, а й зі своєюсмертю. Він «підвісив» свою тілесну смерть так само, як «підвісив» своюдуховне життя. ________________________
1Акімов В.М. Ціт.раб. - С.48
Тим самим він воістину «управляє» собою (і всім взагалі розпорядком наземлі); керує не тільки Життям, але і Смертю »1.
« Самотвореніе »,« самоврядування »Ієшуа витримало випробування смертю, ітому воно стало безсмертним.
2. ОБРАЗ МАЙСТРИ
Побудова булгаковського роману дозволяє стверджувати, що письменникзнав правила так званої формули «двійника» і використовував їх дляфілософської концепції світу і людини.
П. Р. Абрагам вказує на два способи використання формули
«Двойніка2. З одного боку, персонажі трактувалися як окреміпсихічні шари «Я». Мається на увазі натурфілософські система Г. Г. Шуберта.
Структура людської свідомості полягає в наступному: емпіричну частину
«Я» складає так зване «бодрствующее» «Я» і «сплячий» «Я».
Метафізичними елементами свідомості являються «внутрішній поет» і дваголоси совісті, представлені зазвичай образами «доброго ангела» і «злогоангела ».
Другий спосіб полягає я у поділі центрального двійника
(зазвичай «бодрствующего» «Я»), поставленого перед необхідністю виборуміж добром і злом при зіткненні з етичної проблемою, на дваперсонажа.2
_______________________
1Акімов В.М. Ціт.раб. - С.50
2Абрам П.Р. Роман «Майстер і Маргарита» М. Булгакова в аспектілітературних традицій - М., 1989 - с.19
За законами цієї формули і побудований роман «Майстер і Маргарита». Риси
«Внутрішнього поета» втілені в образі Майстра.
Створення паралельних образів героїв-двійників - один із шляхівперевірки філософської ідеї, теорії в життєвій практиці. Цей прийомспільно з іншими виявляє голос автора, його ставлення до ідеї героя, йогороздуми.
Для дійових осіб булгаковського роману характерна множинністьзовнішностей. Він говорить як про різні сторони їхньої натури і різних видівдіяльності, так і про несподіване схожості, «перехрещування» між ними.
«У цих множаться сторонах кожного з героїв - метаморфози і вигляду герояі його професії. У них же - об'єктивна авторська емоція з приводущо відбуваються з героями перм, емоція найрізноманітніших відтінків ... постійка у своїй якості здивування, часом сумного, часомсаркатіческого, іноді просто констатуючого ». 1
двоїння і трієнь образів і подальше їх йде в романі повсіма компонентами образної істини по окремих рис зовнішнього і внутрішньогоподібності - відмінності героїв, їх вчинок, поведінки і навіть долі в цілому.
Завдяки двойнічеству художнє зображення набуваєсубстанціональні сенс. Показує не тільки те, що є, а й те, щопотенційно присутній як можлива тенденція в ідеї
_______________________
Л. Ф. Кисельова. Діалог добра і зла в романі «Майстер і
Маргарита »//Літературні традиції в поетиці М. Булгакова:
Межвуз.сб.научн.бр. - Куйбишев. 1990
Перші глави роману присвячені в основному другорядних персонажів, аголовний герой - Майстер - з'являється тільки в 13-му розділі. Спочатку вінпредставлений фігурою антімастера - Івана Бездомного. Але «йдуть за лаштункивідіграли свою роль. І поступово откріссталізовивается до повної,світанкової виразності постать Майстра - творця роману про Хрітсе займаєперший план насамперед своїм творінням. І. .. з туману виникаєуособлений символ Істини, Творечества, Добра -
Ієшуа »1.
Тим Майстром і Ієшуа за принципом дзеркальної концепції явновідчувається паралель, що повідомляє всьому оповіданню особливу багатозначність.
Ю. М. Лтман назвав тему двійника «літературним адекватний мотиви дзеркала».
«Подібно до того як задзеркалля - це обратноя модель світу, двійник - віддзеркалення персонажа» .2 Булгаков переконує читача: ідеїдобра і справедливості підносять людину, а трагізм його існуванняпідсилює велич його ідеалів і переконань.
По першому враженню, Майстер і Ієшуа мають несхожих. А зісторичної точки зору, - неспівставних прототипів. Однак вони обидва
_________________________
Вулісом А.В. Роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита» - М. 1991 - с.135
Химич В.В, «Дивний реалізм» М. Булгакова - Єкатеринбург, 1995 - с.84увібрали в себе багато автобіографічного від автора. Створюваний Майстром
«Малий» роман - дзеркало, яке включене до складу «великої» роману, великогодзеркала, а відображають обидва все ту ж метущуюся булгаківську душу, все ту жіскательскую неустренную життя »33. Майстер не був би Майстром, якщо б він небув ще й Ієшуа. А Ієшуа не був би Ієшуа, якщо б він не був, разом з тим, і
Майстром. Художнє паралельне буття розв'язуваних реалій, їх
-необхідна умова "Майстра і Маргарити". Майстер не був би Майстром, якщоб він не створив з Понтія Пилата, і він не був би Майстром, якогоми нині знаємо, якщо б його висловом якихось абстрактних істин, а несамовираження Майстра.
Власне кажучи, Майстер присвятив життя Ієшуа - герою свого роману,
герою основного роману і одночасно сина бога. Згідно з християнськимдогмату, людина може знайти задоволення тільки в бога. Саме в ньому ізнаходить своє покликання Майстер. Згідно з концепцією роману, бог (в даномувипадку Ієшуа) - це істина. Отже, сенс і мета життя Майстра - вістині, яка і втілює в собі справжню вусшую моральність.
Головне, що об'єднує всіх героїв-двійників, що знаходяться в паралельнійзалежності, - це їхня одержимість ідеєю.
На думку Б.М. Гаспарова, Майстер несе в собі риси не тільки Христа,як звичайно прийнято думати, а й Пілата. Він зрікається своєї ролі (аразом з цим - і від свого героя), спалює рукопис, намагався розповістисвіту відому йому одному правду про що відбулася страти. Але у нього невистачає сил це зробити, і слабкість робить його не тільки жертвою а ймовчазним свідком-співучасником. Очевидно, саме цієї подвійної проекціїспособу пояснюється знаменитий кінцевий вирок Майстра. Він не заслуговувавсвітла, він заслуговував покой.1
В образі Майстра рис, які ріднять його з Ієшуа: вірність переконанням,невміння приховувати правду, внутрішню незалежність, так сильно йогоблагополуччю. Подібно бродячому філософу з, Майстер чуйновідгукується на людські страждання, біль: "... Я, знаєте, не виношушуму, метушні, насильств і всяких речей у цьому роді. Особливо ненависниймені морський крик, чи то крик страждання, люті чи інший якийсь крик
"(109).
" ... Майстер емоційно ... зв'язується з Ієшуа з загальних трагічнимінтонацій, що супроводжують життя кожної, за поглибленої вну?? ренней роботіі, нарешті, страждання їх значною мірою пов'язані з Пілатом.2 Тількивіра, вважає А. Білий, відкриває людині вищу істину про Христа. У
Булгакова, "зрозуміти лише сатанинське початок дійсності, цієї віринемає. Почавши з точки зору здорового глузду, який бачить в
_________________________
1Гаспаров Б.М. див. цит. раб. - С.91
2Белий А.О. "Майстер і Маргарита"// Вісник російського християнськогоруху. - Париж, 1974. - 112/113 - С.180легендою про Христа тільки тривіальну побутову історію часів занепаду римськоїімперії, а в Ісусі - тільки бродягу, він знайшов у собі таємницю світу ірозглянув зло. Але добро йому не ясно ". Саме тому йому уготований не світло,а покой.1
Як бачимо, точки зору Б.М Гаспарова і О. Білого на проблему світло -спокій принципово розходяться.
Майстер самотній - як і Ієшуа. Однак, як вважає Л.М.
Яновська "жорстоке самотність Майстра - не автобіографічна сповідь.
Це булгаковська трактування подвигу творчості, Голгофи творчості, як їїрозуміє автор ".2" Холод і страх, що став моїм постійним супутником,доводили мене до нестями. Йти мені було нікуди ... "(123).
Спільність долі Майстра і героя його роману проектується і вбездомності ( "У мене немає постійного житла ... я подорожую з міста вмісто "(22) - говорить Ієшуа Пілата), і у загальному цькування, що закінчуєтьсядоносом і арештом, і в зраді, і в темі - Кані, і в молитвіучня.
_________________________
1Белий А. Див. цит. раб. - С.190
2Яновская Л.М. Творчий шлях Михайла Булгакова. - М., 1983 - с.304
Конфронтація канонічної і кріфіческой версіїрозповіді повідомляє особливу функцію образу учня головного героя,який є свідком подій, але із-за своєї слабкості - невігластва,нерозуміння, браку нездатний правдиво передати те, що вінбачив, і створює грубо перекручену версію. Такий Левій Матвей6 записуючийслова Ієшуа. Такий і Іван Бездомний - "учень" Майстра, в епілозі романущо стає професором - істориком, що дає абсолютно спотворює версіювсього того, що сталося з ним. Ще одне перетворення героя - Бездомнийвиявляється єдиним учнем покидає землю Майстра. Цеобставина простягає нитка до образу Левія Матвія; даний мотиввиступає на поверхню лише в самому кінці роману (коли Іван кількараз названий учнем), але "ретроспективно він дозволять пов'язати кількаточок, розкиданих у попередньому викладі. "1 Так, агресивність Івана всцені погоні за консультантом і потім у Грибоєдова його поспішність,безуспішна гонитва можуть тепер приведені в зв'язок з поведінкою понищили,
_________________________
1Гаспаров Б.М. Зі спостережень мотівной структурою роману М. А. Булгакова
«Майстер і Маргарита»;// Літературні лейтмотиви: нариси рус. Літ. ХХ ст. -
М. 1994 - с.38що вирішив убити і тим звільнити Ієшуа, але запізнився до початку кари; самікриві арбатських провулки, якими пробираються, ховаючись від міліції,
Іван, викликають тим самим асоціацію з Нижнім містом, додатковоспрямляя паралель Москва -.
"Гефсімянтскій сад виявляється тією точкою, де розходяться п
