Платон

Реферат Бочарової Е.А.

Інститут Бізнесу і Права м. Москви

жовтня, 2002

«Du choc des opinions jaillit la verite», «З зіткнення думок народжується істина»

(французька приказка)

Юнацтво. Знайомство з Сократом. Апрокл «Широкоплечий»

Платон, народився в 429 або 427 році до нашої ери, точну дату встановити вже важко Народження філософа, якого самі греки за мудрість називали "Божественним", було овіяне легендами. Так, датою його народження вважається 7 таргеліон (21 травня), святковий день, у який, згідно з давньогрецької міфології, народився бог Аполлон. Платон народився в Афінах, в той час, коли йшли жорстокі Пелопонесськімі війни, що послужили подальшому розпаду Греції.

Він ріс у знатної, царського походження аристократичної сім'ї. Члени його сім'ї - учасники воєн і державних переворотів. І не дивлячись на це -- талановиті, освічені люди, прекрасні оратори, поети, розумні співрозмовники, цікавилися філософськими питаннями. Рід його батька, Арістона, за легендою, йшов від міфічного царя Кодра, а серед предків матері, Періктіони, - Законодавець Солон.

Молодий Платон був сором'язливий, замкнутий, хоча був любимо батьками та друзями, оточений молодими людьми його класу.

Платон отримав всебічне виховання, що відповідало уявленням класичної освіти античності. Його можна було вважати благополучним молодою людиною свого часу, що з'єднав в собі фізичну красу тіла і внутрішнє благородство.

Він брав уроки у найкращих вчителів, займався живописом, писав трагедії, дифірамби на честь Діоніса, з яким пов'язували походження трагедії, і співав.

Юний Платон ріс у середовищі, що повинна була призначив його до політичної діяльності. Проте ні Платон, ні його рідні брати державними справами не займалися. Всі вони любили книги, вірші, дружили з філософами.

Але цієї безтурботного життя несподівано наступає кінець. У 408 році Платон зустрічає в Афінах Сократа, мудреця і філософа, розмовляв з молодими людьми в садах Академа. Він говорив про справедливість і несправедливості, про істину, добром і прекрасне. Вражений зустріччю з Сократом, Платон спалює все, що він до цього написав, звертаючись з проханням про допомогу до бога вогню Гефестові. Платон знайшов у Сократа вчителя, якому залишався вірним все життя і про який після писав у своїх творах. Сократ же дав Платону віру в існування істини і вищих цінностей життя, які пізнаються через Благо і Красу, але тільки вдосконалюючи свій внутрішній світ.

Цілих вісім років він не відходив від улюбленого вчителя. Справа Сократа було дійсно так красиво і привабливо для Платона, що той їм захопився. Сократ, людина незнатні і небагатий, невчений, взявся бути вчителем, перемогти одного щирістю переконань, поступово переманюючи на свій бік всю талановиту та мислячу молодь.

У 399 р. Сократ був засуджений до смерті і закінчив життя в афінської в'язниці. Володимир Соловйов так пише про останні хвилинах вчителя Платона: «Коли увійшов кат із чашею, Сократ взяв її і запитав: «Що мені треба робити?». Кат люб'язно ... відповів: «Нічого особливого. Ти випий, а потім починай ходити. Коли ноги отяжелеют, спокійно лягай ». І Сократ так само спокійно все це зробив, і коли лягав, то сказав плакали друзям: «Не забудьте віддати богу одужання Асклепію півня ». За грецьким звичаєм, коли людина ставав, в жертву Асклепію приносили півня. Сократ хотів натякнути на те, що, йдучи з життя, він ... видужував від божевільного світу, від якогось світу примар, йдучи в іншу, духовну сферу ».

Скитания. Платон знаходився на процесі, але не був із Сократом у його останні хвилини. «Платон не був присутній, він був хворий», - Так пише про себе сам Платон. Я думаю, це була не хвороба, він був не в змозі бачити не просто смерть, а вбивство улюбленого вчителя. Хоча, деякі вчені вважають, що, побоюючись за власне життя, він залишив Афіни і з декількома друзями виїхав у Мегару.

Залишившись без учителя, Платон відправився в мандрівка, протривало 12 років. Вражений судом і стратою свого вчителя Сократа, Платон докладає всіх зусиль до того, щоб розробити проект державного устрою, заснованого на справедливості, створивши в результаті філософію об'єктивного ідеалізму.

Він їздив до Єгипту, де отримав посвячення, був у Південній Італії, слухав багатьох філософів Малої Азії. Роз'їжджаючи по світу, він розмірковував про Сократа. І чим більше, тим ясніше перед ним вимальовувалася істина - «Життя - тільки поверхню буття, а в глибині її - те саме сокровенне, що є вищою основою ».

Приблизно в 388 році до нашої ери Платон залишив Італію і виїхав на Сицилію, у Сіракузи, де правив Діонісій I Старший. Викладаючи про свої думки, Платон знаходить вдячного слухача, родича Діонісія, молодого Діона. На думку істориків, Діонісій приревнував Діона, і Платону був вигнаний з країни.

До того часу філософ зауважив, що його роздуми підводили слухачів до певних висновків. Ось тоді-то він і задумав створити власну школу (майбутню Академію), де можна було б навчати «Справедливості і чесноти». Але про це трохи пізніше.

У 367 році в Сиракузах помер Діонісій I Старший, і Платон, на прохання Діона, повертається, в надії, що новий правитель, Діонісій Молодший, піддасться його впливу і що він таким чином, втілить в життя свою мрію про філософа на троні і про державу, керованому мудрим і справедливим царем. Але і ця спроба не вдалася. Діонісій Молодший спочатку гостинно прийняв філософа і зацікавився його вченням, але, врешті-решт, як і його попередник, змусив Платона залишити Сицилію і - більше того -- засудив до вигнання Діона, підозрюючи його в змові.

У 361 р. Платон зробив третє і останнє подорож на Сицилію. Утримуються в Сиракузах насильно, Платон тільки таємно зміг залишити державу. Він повернувся в Афіни і там керував Академією до самої смерті.

Створення Академії. Смерть Платона. Отже, давайте повернемося до думки про створення школи. Обдумування цього непростого питання, переконало Платона у можливості такого роду навчання. Це зміцнювалася в свідомості Платона завдяки знайомству з філософами в південній Італії і Сицилії, а, можливо, і спілкування з Діоном надихнуло його заснувати в садах Академа першу філософську школу, знамениту Академію. Нова школа приваблювала багатьох грецьких юнаків. Платон з ентузіазмом приступив до нової справи і цілком присвятив себе викладання та читання лекцій.

Заняття науками й ораторським мистецтвом було звичайним для Афін 5 - 4 століть до нашої ери і слухачі Академії займалися головним чином математикою і побудованої на ній своєрідною діалектикою, а так само вченням про державу, теорією ідей, етикою і гносеологією - основними складовими платонівської філософії.

На тлі політичних і духовних неясностей свого часу, Платон, у міру можливості, спробував сформулювати принципи і правила, що ведуть до створення стабільного товариств. З цією метою Платон доводив можливість точного знання.

Заняття в Академії були двох типів - загальні, для широкого кола слухачів, і спеціальні, для вузького кола присвячених. Велике увага приділялася математики і, зокрема, геометрії, «як науці про самих прекрасних уявних фігури », а також астрономії. При вході в платонівську Академії були написані слова: "Та не ввійде сюди необізнані з геометрії ". Крім того, тут переважно літературу, вивчали законодавства різних держав, природничі науки. Академія жила строго, можна сказати, аскетично. Учні спали мало, харчувалися разом, утримуючись від м'яса, «збудливого сильні чуттєві пристрасті», їли овочі та фрукти, пили молоко, намагалися жити чистими помислами. Серед учнів Платона був і Аристотель.

Платон вважав Арістотеля своїм найкращим учнем і говорив про нього як про "розумі школи". Якщо Аристотель був відсутній на лекціях, Платон говорив, що розум зараз відсутній.

Помер Платон у 347 році, за легендою, в день свого народження. Поховання скоїли в Академії, рідніше місця для нього не було. Після смерті Платона його учні розділилися на дві групи. Одна, звана академіками, продовжувала зустрічатися в Академії, а інша, яка називається перипатетиків, в 384-322 роках вирушила в Лікей під керівництвом Аристотеля.

Праці Платона

... в океані первозданної імли

Ні хмар і немає трави зеленої,

А тільки куби, ромби та кути ...

(А. Ахматова)

Твори

Що дійшла до наших днів? Після страти Сократа Платон все-таки зберіг віру в те, що його політичні погляди можуть здійснитися. Він їх переосмислив, хоча і розумів, що ні від однієї з банків, що діяли тоді в Афінах партій, будь то прихильники демократії чи олігархії, нічого хорошого чекати вже не треба було. Чи можуть досягти справедливого життя люди, не мають чіткого уявлення про те, що таке справедливість? Тепер Платон ясніше розумів сенс питань, поставлених Сократом, і намагався відновити його думки в тому вигляді, в якому вони збереглися в його пам'яті.

Твори Платона цікаві тим, що їх важко розглядати, тільки як філософські праці, адже вони містять і захоплюючий сюжет, і відточену стилістику одночасно. Йому вдалося не «висушити» мову своїх діалогів наукової філософією, як це зробив його учень Аристотель, виключив Емоції з своєї мови. Тим-то й цікавий Платон, що уживається в ньому професійний філософ з захоплюючим оповідачем. У першу чергу він - поет, майстер художнього слова. Про це говорять його твори, багата фантазія і величезне прагнення до творчості.

До нас дійшло 23 справжніх діалогу Платона, 22 приписуються йому, одна мова під назвою "Апология Сократа", 13 листів, багато з яких вважаються справжніми і величезна твір "Закони". Але мені хотілося б поговорити про інше - про «Кріт».

Знаменита Атлантида. У перші століття боги розділили між собою землю пропорційно своїм становищем. Кожен став богом певного куточка, де створив замок, храм і інститут приношень. Посейдону було дано море і острів Атлантида.

Посередині цього острова була гора, на якій жили три людиноподібних створення: Евенор, його дружина Левкіппа і їх єдина дочка клейте. Дівчина була прекрасної і, після раптової смерті батьків, її полюбив Посейдон, від якого вона народила десять дітей. Посейдон розділив територію між дітьми, а старшого сина, Атласу, поставив над ними всіма. Посейдон назвав свій острів Атлантидою і море Атлантичним на честь свого сина Атласу. Перед народженням дітей Посейдон розділив острів на рівні кола - сушу і воду. Дві зони суші і три зони води відокремлювали центральну частину острова, який омивається двома потоками води - теплою і холодною.

Нащадки Атласу продовжували ред Атлантидою і мудрим правлінням піднесли країну на надзвичайну висоту. Природні ресурси Атлантиди були казковими - дорогоцінні метали, тварини, рослини. Але не дивлячись на «райські» умови життя, мешканці не забували будувати палаци, храми, доки. Острів був покритий мостами і дамбами, а також каналами, що зв'язують різні частини їх царства. Вони провели до океану канал з центру острова, де стояв найбільший храм острова - храм Посейдона.

Платон описує білий, чорний і червоний каміння, які добувалися атлантами під землею і використовувалися ними для зведення будівель і порту. Вони оточили кожну зону свого острова стінами, при цьому зовнішня стіна була покрита міддю, середня - оловом і внутрішня стіна -- оріхалком, жовтим металом. Всередині знаходилися храми, палаци та інші будівлі. У центрі, оточеному золотою стіною, було святилище, присвячене Посейдону і Клейте. Тут народилися перші десять спадкоємців царства, і щороку їх нащадки приходили сюди з жертвою. Храм Посейдона зовні був обшитий сріблом, а його верх - золотом. Усередині храм був оздоблений золотом, сріблом і кісткою, а також оріхалком від підлоги до стелі. У храмі стояла гігантська статуя Посейдона, правлячого колісницею, запряженій шістьма крилатими кіньми, а близько нього сотня нереїди на дельфінів. Зовні будівлі стояли десять статуй першим царів і їх дружин.

В гаях і садах були гарячі і холодні джерела. Було багато храмів, присвячених різним божествам, місця для відпочинку городян, лазні і величезний іподром. У зведені гавані і в порт заходили кораблі всіх морських держав. Місто було настільки перенаселений, що в повітрі весь час висів шум і гамір. Частина Атлантиди, звернена до моря, була обривистій і високою. Навколо ж міста, розташованого на рівнині, були чудові гори. Жителі знімали два врожаї на рік. Взимку йшли рясні дощі, а влітку численні канали забезпечували поля водою. Площа країни була розділена на області, і в разі війни кожна область повинна була відправити у бій певне число людей і колісниць.

Десять урядів відрізнялися один від одного в справах, що стосуються пристрою війська. Кожен з царів Атлантиди мав повний контроль над своїм царством, але їх взаємини визначалися кодексом, вибитим на камені в період правління перших десяти царів, стела з цим написом стояла в храмі Посейдона. Регулярно, кожні п'ять або шість років, відбувалися паломництва. Тут, з відповідним жертву, кожен цар давав клятву вірності на священній написи. Тут же цар одягався в блакитні одягу і сідав творити суд. Під час перерви він виносив вироки на золотій табличці і клав їх у пам'ятне місце. Головними «заповідями» царів Атлантиди було: не піднімати руку один на одного, приходити на допомогу один одному в разі небезпеки для будь-кого з них. У справах війни і коли мова йшла про особливо важливі події, остаточне рішення приймалося прямими нащадками Атласу. Ні один цар не міг розпорядитися життям або смертю своїх підданих без урахування думки більшості з десяти.

Платон закінчує свою розповідь, говорячи, що ця величезна держава напало на еллінські міста, в надії завоювати весь світ. Зевс, дізнавшись про наміри атлантів, зібрав богів і звернувся до них. Тут розповідь Платона раптово обривається.

Що ж хотів сказати Платон, розповідаючи нам цю чудову казку? Я думаю, що тут є щось ще, крім захоплюючій історії - від атлантів світ перейняв не тільки мистецтва та ремесла, філософію і науку, релігію, а й ненависть, суперечки, жадібність. Чи не є «Критий» моделлю того ідеальної держави, про який мріяв Платон, і не дав чи він нам, як легко й непоправно можна його зруйнувати?

Філософія Платона

Осягаючи незбагненне. Коли я писала про життя Платона, то згадувала про те, що зустрівши Сократа, той спалив усі свої попередні запису. Для нього почався новий період. Мрійник і поет, він отримав можливість творити в тому напрямку, який був йому вказано улюбленим наставником. Краса, до якої Платон прагнув як художник, стала бути йому відчуженим від будь-якої зовнішньої форми, або, вірніше, він сам намагався забути її від форми, проникнути в її загальну сутність, знайти, пізнати її повною абстрактності. Почалося прагнення до ідеалу, тобто до примарі. Багаті фарби життя, щоб відчули матерія, різноманітність явищ - все, чим сповнене наше життя, стало здаватися Платону злом, за яким прихована, як під паранджею, істина світу, нетлінна, незмінна, вічна краса. Але Платону було необхідно довідатися природу зла. Якщо зло вічно, то, ймовірно, воно природно, а якщо воно природно, то воно не є злом, адже єство - прекрасно. Платон переконує себе, що зло - всього лише - властивість матерії. Він вірив у дійсне існування ідеї окремо від явища. Ідеалізм відразу піднявся на небувалу висоту поетичну вимислу і разом з тим відразу дійшов до повного заперечення самих елементарних свідоцтв простого людського досвіду. Створилася єдина, фантастична картина світу ідеї, «світова душа», зірки і сонця, що живуть своїм життям і здатні мислити в нескінченному просторі. Все це культивується в голові Платона, починає жити і дихати, все це справляє таке враження, ніби воно дійсно існувало, і все це тільки тому, що Платон вірить у своє створення. Д. І. Писарєв так пише у своїй праці «Ідеалізм Платона»: «Платонізм є релігія, а не філософія, і ось чому він мав такий величезний успіх у містичну епоху падіння язичництва ».

Платон розмірковував не тільки про Велику Краси, але і про добре. Добро, за його словами, должнпро бути предметом кожного людського діяльності, до добра повинен прагнути кожна людина, тому що володіння добром становить собою благополуччя. Платон поділяв Добро, Благо на три категорії: Благо в душі, виражена в чесноти, Благо в тілі, виражене в симетрії і переході один в одного частин тіл, і Благо в зовнішньому світі, виражене через соціальне становище в суспільстві. Згідно з Платоном, найбільш відповідний термін для визначення Абсолютного - Єдине, так як єдине ціле є незмірно більшим, ніж частини і різноманітність залежить від єдності, а не навпаки. Єдине, існує до буття, тому що суть буття - тільки приписування властивостей Єдиному.

Філософія Платона заснована на поділі буття на три порядки: те, у наш поступ нерухоме, те, що рухається саме і те, що підлягає руху. Останні, які потрібно рухати, поступаються за рангом саморушні, а ці, у свою чергу, поступаються тим, які рухають. Ті, яким рух внутрішньо властиво, не можуть бути відокремлені від рушійних сил, і вони, отже, не можуть розпастися. Таку природу має всі безсмертне. Ті, які отримують свій рух ззовні, можуть бути відокремлені від джерела руху і тому можуть розпастися. Такою природою мають істоти смертні. Але перевершують і смертних і безсмертних ті, які самі рухають, але залишаються нерухомими. Сила, в них перебуває, внутрішньо їм властива - це і є Божественна безперервність, на якій і засновані всі речі. Будучи більш шляхетним, ніж саморух, нерухомий рушій стоїть першим по гідності. Ця ідея Платона була заснована на теорії, що вчення як таке - спогад, або знання, яке придбала душа під час свого попереднього існування.

Смерть же, мабуть, під впливом останніх слів Сократа, представляється хвилиною звільнення. Писарєв, як завжди, має власну думку: «Так що при цьому погляді залишається тільки незрозумілим, чому Платон не прискорив для себе цієї жаданої хвилини, чому він в теорії не виправдав самогубства ... »Так само його нападкам піддається вся епоха: «Мислячим людям того часу залишалися тільки дві дороги: або ударитися в найширший розгул чуттєвості, або дати повну волю своїй уяві, втішатися його світлими створіннями і в ім'я цих створінь вступити у відкриту ворожнечу з усією дійсністю, починаючи з власного тіла. За перші шляху пішли епікурейців, по друге, між іншими, - новоплатонікі. ... Але якщо ми перенесемося до епохи Платона, то важко буде собі уявити, що могло викликати за його боку ворожі відносини до фізичного світу явищ. Ні моральну, ні політичний стан Греції під час Пелопонеської війни і після її закінчення не було настільки погано, щоб привести мислителя у відчай і викликати з його боку безумовне засудження. Багато сторін грецького побуту, наприклад рабство і, відомого роду, розпуста, могли б збурити людини нашої епохи, але Платон не ставився до них строго і не розумів їх огидні. Раби залишаються рабами в його ідеальній державі, а розпуста він ідеалізує, вбачаючи в ньому естетичне прагнення і накидаючи покривало на фізичні наслідки ... Платон, як відомо, склав проект ідеального державного устрою і, здається, навіть намагався здійснити свій політичний ідеал у Сиракузах, в Сицилії ».

Платон поєднав суспільство та особистість, небесне і земне, тіло і душу. Він вважав, що «прекрасний матеріал космос управляється законами, що знаходяться поза ним, за його межами. Вони складають особливий надкосміческій світ і називаються світом ідей ». "Ідея" - по-грецьки - означає щось видиме. Значить, платонівські ідеї, в яких відображена вся космічна життя, - матеріальні. Але побачити їх можна не фізичним, а уявним зором. Його ідеї визначають життя матеріального світу. Вони - зразки, моделі, за якими будується вся «Множинність речей», утворених з безформною, безмежної матерії. Сама матерія нічого не може породити. Вона тільки "годувальниця" або "Воспріемніца", що приймає що йдуть від ідей світло, енергію. Сила світла оживляє темну матеріальну масу, додає їй ту чи іншу видиму форму за зразком вічних і прекрасних форм, недоступних для людських почуттів. Ідеї прекрасні, так як вони поза часом, яке руйнує матеріальне, старить їх. Світ ідей знаходиться поза часом, він не живе, а перебуває, спочиває у вічності. І сама вища ідея ідей - це добро, якесь благо, рівняння до краси. Це і є, по Платоном, - початок всіх початків.

У ранніх школах платонізму виникло поділ філософії на етику, теорію пізнання і теорію природи. Я спробую викласти власні висновки Платона, спираючись на ці три поділу.

Етика. Платон писав діалоги з єдиною метою: допомогти людям зрозуміти сутність Блага і закликав їх жити відповідно. Добру життя Платон називав «наслідуванням Бога». Для етики Платона характерні наступні основні позиції:

Всі люди за природою прагнуть до Благу. У всіх речі від природи прагнуть покращувати і вдосконалювати свою буття. Людина не є винятком з цього правила. Коли душа реалізує цю природну схильність, результат її правильною діяльності називається чеснотою. Те ж відбувається, коли у згоді з природою працює тіло, що називається здоров'ям. Це отримало назву «природного закону», який засновує всю етику Платона.

Доброчесність є знання. Доброчесність неможливо пізнати без зусиль. Людина не може надходити добре, якщо не знає, що саме він робить, якщо не знає, чому і як це потрібно робити. Відповідно, потрібно знання, причому знання не теоретичне, а конкретне і практичне.

Найкращі погані вчинки відбуваються мимоволі, або всупереч волі, що суперечить Благу. Людина, що здійснює такі вчинки, знаходиться в гіршому становищі, ніж той, хто знає про благо, але постраждав від власних гріхів або з волі випадку. Перший не може уникнути зла, так як рушійні їм сили спотворені: він вважає, що знає те, чого насправді не знає, і думає, що бажає того, чого насправді не бажає, тобто Блага.

По природі душа важливіше тіла, оскільки душа користується тілом як знаряддям, а все що використовує вище використовуваного. Тому здорова душа (чеснота) важливіше здорового тіла.

Чотири основні чесноти душі - це мудрість, справедливість, мужність і поміркованість. Мудрість направляє дію до мети; справедливість віддає всім речам те, що їм належить відповідно до справжніми потребами і можливостями кожної, як розуміє їх розум, мужність, незважаючи на перешкоди, доводить до кінця справедливі справи; помірність являє собою гармонію різних частин душі у згоді з розумом.

Саме по собі задоволення не є ні благом, ані злом. Існують як добродійні, так і інші насолоди, однак чеснотливі насолоди, якими супроводжуються розумні дії та які відповідають природі, приносять набагато більше задоволення, ніж хибні.

Отже, не існує конфлікту між дійсним боргом і справжнім інтересом людини. Борг і користь, в кінцевому рахунку, збігаються. Головна наш обов'язок - бути самими собою і в усьому зберігати вірність собі. І це виявиться набагато більш приємним і корисним, ніж нерозумними вчинками спотворювати свою природу.

Людина за своєю природою істота суспільна. Навіть найпростіші потреби неможливо задовольнити без підтримки інших.

Найбільш небезпечна недуга для держави - розбрат в умах і втрата головної мети, знайти яку можна лише за допомогою філософії або релігії. Коли розум не діє, керівництво суспільством беруть на себе нижчестоящі інстанції, не здатні до правильних рішень. Це веде, у кінцевому рахунку, до тиранії, останній стадії соціального розпаду.

Провідні пости в державі люди повинні займати завдяки своїм заслугам, а не в спадщину. У реформ, запропонованих Платоном, можна виділити:

право кожної дитини на освіту та на призначення в майбутньому (за умови відповідних здібностей) на самі високі пости

право жінок на участь у всіх видах громадській діяльності, в тому числі і в управлінні

ліквідація у всьому суспільстві крайньої убогості і надмірного багатства

введення спільних трапез і загальної власності.

Теорія розуму. Платон вважав розум найбільшим природним даром людини. Ось до чого схилявся Платон:

Знання отримується за допомогою понять або «Ідей», які невидимі, загального і незмінні, на відміну від матеріальних речей - Видимих, одиничних і мінливих. Отже, розум нематеріален і незалежний від тіла.

Усяке знання є знання чогось відмінного від нього самого; знання є відношення. Знання не є конструкцією, це відкриття того, що вже є.

Відчуття відрізняється від знання. Відчуття повідомляють нам про наявність перебувають у постійній зміні речей, якими вони представляються нашим органам почуттів. Знання повідомляє нам про наявність чогось незмінного, як воно є саме по собі.

Тим не менше, розум залежить від відчуттів. Платон, мабуть, вважає, що зв'язок між розумом і відчуттям набагато більш тісна, іноді вона представлена їм так, що в об'єкті, сприймається в відчутті, присутня сама незмінна форма, або об'єкт розумного пізнання.

Між знанням і думкою є важливе відмінність. І те й інше - продукт мислення. Проте думка може помилятися, воно може бути правдивим чи хибним. Тому думка - всього лише недосконале знання. Досконалий, або остаточне знання безпомилково, бо «помилкове знання» - Протиріччя. Думка може виявитися вірним, проте одного цього недостатньо, щоб воно стало знанням: знання - це Істина.

Процес навчання - це перехід від думки до знання. Такому переходу перешкоджає нахил думки приймати за істину враження, нерідко помилкові, без різниці ідеї і не зв'язуючи їх воєдино. І поки думка спирається тільки на почуття і досвід, воно змішує ідеї, які насправді різні, і, навпаки, поділяє ідеї, які необхідно зв'язати. Думка тільки вказує на об'єкт почуттів, воно не здатне дати йому визначення.

За допомогою методу, який Платон називав діалектикою, думка може бути перетворено в знання. Спочатку розум відзначає схожість різних чуттєвих об'єктів, поки не переконається в тому, що деякі з них є приклади однієї і тієї ж загального зв'язку ідей. Потім розум повинен розділити цей взаємозв'язок на складові ідеї, поки не дійде до загальних ідей, присутніх у всьому, таких, як буття і єдине. Після цього розум відзначає, яким способом ідеї з'єднуються з іншими ідеями і відділяються від них, поки кожна з ідей не займе належне місце.

Теорія природи.

Платон приділяв велику увагу проблемам світобудови.

Наш світ єдиний, а не двойствен, хоча він надзвичайно складний і, ймовірно, містить досить багато речей, про які ми не маємо ні найменшого уявлення.

Світ впорядкований, йому притаманна незмінна структура.

Порядок світу утворений формами, або структурами, двох пологів. По-перше, існують такі форми, які присутні всюди, в будь-якої існуючої речі. Це буття, єдине, благо, істина і краса. По-друге, існують особливі форми різних складових світ речей. В їх число входять неживі речі, наприклад каміння і глина, а також рослини, тварини, люди і вищі істоти. Усі вони, окрім вищих істот, знаходяться у постійному процесі виникнення і знищення. Тому кожна така річ являє собою «Змішування» двох складових - невизначено-аморфного речовини, з якої вони виникають ( «апейрон», безмежне), і форми (структури), яка визначає, якого роду буде дана річ ( «Пераса», межа). Крім того, щоб ці два складові з'єдналися, необхідна причина.

Людина - складна істота, що складається з тіла і чогось рушійного тілом, або оживляють її. За Платоном - це душа. Душа міститься в тілі і користується тілом, як знаряддям. Навіть якщо душа мислить про себе як про тіло, то мислить саме душа, бо тіло до цього не здатне. Тому, навіть якщо душа вирішить, що мета її існування - тіло і буде заради нього жертвувати всім, все ж таки саме вона буде використовувати тіло як свого знаряддя, хоча й для помилкової цілі.

Про смерть ми знаємо лише, що це є відділення душі від тіла, що супроводжується його руйнуванням. Однак душа, будучи розумною, не може загинути разом з тілом, тому що вона нематеріальна і не складається з якихось частин, які можна виміряти. Оскільки за допомогою мислення душа з'єднується з незмінними нематеріальними формами, вона незмінна і нематеріальна. Не буває людської душі, яка б не поєднувалася з ідеями хоча б до деякій мірі, і тому душа будь-якої людини безсмертна, вона не розпадається, як тіло, але переселяється в якусь віддалену область.

Світ кінцевих мінливих речей повинен мати вищу причину, яка його породила і підтримує в ньому порядок. Перша причина повинна володіти життям чи душею. Це доводиться тим, що лише душа може рухати сама себе, а значить, і давати перший поштовх іншим речам. Що першопричину притаманний розум, доводять краса і впорядкованість створеного нею світу.

Першопричина, яку Платон називає Богом, абсолютно не залежить від зовнішніх впливів і незмінна. Бог не усувається від людських справ, навпаки, вони його турбують. Підтримуваний їм порядок світобудови забезпечує торжество справедливості.

Спадщина Платона

"Сказали мені, що ця дорога мене приведе до океану смерті, і я з півдороги повернув назад. З тих пір всі тягнуться переді мною криві, глухі обхідні шляху ..."

(А. і Б. Стругацькі «За мільярд років до кінця світу »)

І на закінчення, знову-таки хочеться звернутися до Дмитру Івановичу Писарєву, щоб спробувати спростувати його слова: «... поставили Сократа та Платона на той незламний п'єдестал, з якого, звичайно, не намагаюся звести поважних людей похилого віку. Нехай вони залишаються на цих п'єдесталах, але тільки вище, далі від нас, і нехай їх ідеї шануються святість, незрозуміло та непридатною для нашого легковажного та аморального століття і покоління. Нехай їх піднесений ідеалізм служить предметом для благоговіння небагатьох обраних, і нехай ці обрані женуть геть непосвячених чернь ». Якщо вдуматися, то не від того чи наше століття «вітряний і тваринний», що розучилися ми не тільки, нехай навіть просто приймати, а ні розуміти, а й читати велике і, все ж, вічне? Досить один раз включити в роботу розум, щоб пізнати непорушні постулати, які прийшли людині в голову сім тисяч років тому.