| |

План.

I. Введення.

II. Основний зміст.

1. Історія російського символізму.

2. Символізм і декадентство.

3. Специфіка поглядів (особливості символізму).

4. Течії.

5. Знамениті символісти: а) Брюсов; б) Бальмонт; в) Білий; г) Мережковський; д) Гіппіус; е) Блок.

III. Висновок (Значення символізму).

Введення.

Кінець XIX - початок XX ст. в Росії - це час змін,невідомості і похмурих ознак, цей час розчарування івідчуття наближення загибелі існуючого суспільно-політичноголаду. Все це не могло не торкнутися і російської поезії. Саме з цимпов'язане виникнення символізму.

«символізм» - напрям у європейському та російському мистецтві,що виникло на рубежі XX століття, зосереджене переважно нахудожньому виразі за допомогою СИМВОЛУ «речей в собі" та ідей,що знаходяться за межами чуттєвого сприйняття. Намагаючись прорватисякрізь видиму реальність до «прихованим реальностей», сверхвременной ідеальноїсутності світу, його «нетлінні» Краси, символісти висловили тугу задуховної свободи.

Символізм в Росії розвивався за двома лініями, які частоперетиналися і перепліталися між собою у багатьох найбільших символістів:
1. символізм як художній напрям і 2. символізм яксвіторозуміння, світогляд, своєрідна філософія життя. Особливоскладним переплетення цих ліній було у В'ячеслава Іванова та Андрія Білого зявною перевагою другої лінії.

У символізму була широка периферійна зона: чимало великих поетівприєднувалось до символістської школі, не числі її ортодоксальними адептами іне сповідуючи її програму. Назвемо хоча б Максиміліана Волошина і Михайла
Кузміна. Вплив символістів було помітно і на молодих віршотворця,входили в інші гуртки і школи.

З символізмом, перш за все, пов'язано поняття "срібний вік" російськоїпоезії. При цьому найменування як би згадується який пішов у минуле золотийвек літератури, час Пушкіна. Називають час кордону дев'ятнадцятого -двадцятого століть та російською ренесансом. "У Росії на початку століття бувсправжній культурний ренесанс, - писав філософ Бердяєв .- Тільки що жили вцей час знають, який творчий підйом був у нас пережитий, яке віяннядуху охопило російські душі. Росія пережила розквіт поезії та філософії,пережила напружені релігійні шукання, містичні і окультнінастрою ". Справді: в Росії того часу творили Лев Толстой і Чехов,
Горький і Бунін, Купрін та Леонід Андреєв; в образотворчому мистецтвіпрацювали Суриков і Врубель, Рєпін і Сєров, Нестеров і Кустодиев, Васнецов і
Бенуа, Коненков і Реріх; в музиці й театрі - Римський-Корсаков та Скрябін,
Рахманінов і Стравінський, Станіславський і Коммісаржевская, Шаляпін і
Нежданова, Собінов і Качалов, Москвін і Михайло Чехов, Анна Павлова і
Карсавін.

У своєму рефераті я хотіла б розглянути основні поглядисимволістів, більш докладно ознайомитися з течіями символізму. Я хотілаб дізнатися, чому відбулося падіння школи символізму, незважаючи напопулярність цього літературного напряму.

Історія російського символізму.

Першими ластівками символістського руху в Росії був трактат
Дмитра Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасноїросійської літератури "(1892), його збірка віршів" Символи ", а такожкниги Мінського "При світлі совісті" і А. Волинського "Російські критики". У тойже відрізок часу - у 1894-1895 роках - водять три збірки "Русскиесимволісти ", в яких друкувалися переважно вірші їх видавця
- Молодого поета Валерія Брюсова. Сюди ж примикали початкові книги віршів
Костянтина Бальмонта - "Під північним небом", "В безмежжя". У нихповолі теж кристалізувався символістської погляд на поетичне слово.

Символізм виник в Росії не ізольовано від Заходу. На російськихсимволістів певною мірою впливала і французька поезія (Верлен, Рембо,
Малларме), і англійська, і німецька, де символізм виявив себе в поезіїдесятиліттям раніше. Російські символісти ловили відлуння філософії Ніцше і
Шопенгауера. Однак вони рішуче заперечували свою принципову залежністьвід західноєвропейської літератури. Вони шукали своє коріння в російської поезії --в книгах Тютчева, Фета, Фофанова, простягаючи свої родинні домаганнянавіть на Пушкіна і Лермонтова. Бальмонт, наприклад, вважав, що символізм усвітовій літературі існував здавна. Символістами були, на його думку,
Кальдерон і Блейк, Едгар По і Бодлер, Генріх Ібсен і Еміль Верхарн.
Безсумнівно одне: в російської поезії, особливо у Тютчева і Фета, були зерна,пророслі у творчості символістів. А той факт, що символістське течія,виникнувши, не вмерла, не зникла до терміну, а розвивалося, втягуючи в своєрусло нові сили, свідчить про національному грунті, про певні йогокоріння в духовну культуру Росії. Російська символізм різко відрізнявся відзахідного всім своїм виглядом - духовністю, розмаїттям творчиходиниць, висотою і багатством своїх звершень.

На перших порах, в дев'яності роки, вірші символістів, з їхнезвичними для публіки словосполученнями і образами, часто піддавалисяглузуванням і навіть знущанню. До поетів-символістів докладали назвадекадентів, маючи на увазі під цим терміном занепадницькі настроїбезнадійності, почуття неприйняття життя, різко виражений індивідуалізм.
Риси того й іншого можна легко виявити в молодого Бальмонта - мотивитуги й пригніченості властиві його раннім книг, так само якдемонстративний індивідуалізм притаманний початковим віршів Брюсова; символістивиростали в певній атмосфері і багато в чому були відповідальні друк. Але вже допершого років двадцятого століття символізм як літературний протягом, якшкола виділився з усією певністю, у всіх своїх гранях. Його вжеважко було сплутати з іншими явищами в мистецтві, у нього вже був свійпоетичний лад, свої естетика і поетика, своє вчення. 1900 можнавважати кордоном, коли символізм затвердив у поезії своє особливе обличчя - вЦього року вийшли зрілі, яскраво пофарбовані авторської індивідуальністюсимволістські книги: "Tertia Vigilia" ( "Третя варта") Брюсова і "Гарячібудівлі "Бальмонта.

Прихід" другої хвилі "символізму віщував виникнення протирічв їх таборі. Саме поети "другої хвилі", Млада символісти, розроблялитеургіческіе ідеї. Тріщина пройшла, перш за все, між поколіннямисимволістів - старшими, "куди входили, крім Брюсова, Бальмонт, Мінський,
Мережковський, Гіппіус, Сологуб, і молодшими (Білий, В'ячеслав Іванов, Блок,
С. Соловйов). Революція 1905 року, в ході якої символісти зайняли аж ніякне однакові ідейні позиції, посилила їх протиріччя. До 1910 року міжсимволістами позначився явний розкол. У березні цього року спочатку в Москві,зятем в Петербурзі, в Товаристві ревнителів художнього слова, В'ячеслав
Іванов прочитав свою доповідь "Заповіти символізму". На підтримку Івановавиступив Блок, а пізніше і Білий. В'ячеслав Іванов висував, на перший планяк головне завдання символістського руху його теургіческое вплив,
"Життєбудови", "перетворення життя". Брюсов же кликав теургії бутитворцями поезії і не більше того, він заявляв, що символізм "хотів бути ізавжди був тільки мистецтвом ". Поети-теургії, зауважував він, нахиляють до того,щоб позбавити поезію її свободи, її "автономії". Брюсов все рішучішевідмежовувався від іванівської містики, за що Андрій Білий звинувачував його взраді символізму. Дискусія символістів 1910 багатьма була сприйнятане лише як кризу, а й як розпад символістської школи. У ній відбуваєтьсяі перегрупування сил, і розщеплення. У десятих роках ряди символістівзалишає молодь, утворюючи об'єднання акмеїстів, який протиставив себесимволістської школі. Гучно виступили на літературній арені футуристи,обрушилися на символістів град глузувань та знущань. Пізніше Брюсовписав, що символізм у ті роки позбувся динаміки, окостенел; школа "застиглау своїх традиціях, відстала від темпу життя ". Символізм, як школа, прийшла взанепад і не давала нових імен.

Остаточне падіння символістської школи історики літературидатують по-різному: одні позначають його 1910 роком, інші - початкомдвадцятих. Мабуть, вірніше буде сказати, що символізм як течія вросійській літературі зник з приходом революційного 1917 року.

Символізм зжив себе самого, і ліквідація це пішло по двохнапрямками. З одного боку, вимогу обов'язкової "містики",
"Розкриття таємниці", "осягнення" безкінечного в кінцевому призвело до втратиавтентичності поезії; "релігійний і містичний пафос" корифеїв символізмувиявився підміненого свого роду містичним трафаретом, шаблоном. З іншого
- Захопленням "музичною основою" вірша призвело до створення поезії,позбавленої всякого логічного сенсу, в якій слово зведена до ролі вжене музичного звуку, а жерстяної, дзвінкої брязкальця.

Відповідно з цим і реакція проти символізму, а надаліборотьба з ним, йшли за тими ж двома основними лініями.

З одного боку, проти ідеології символізму виступили "акмеїстів". Здругий - на захист слова, як такого, виступили так само ворожісимволізму за ідеологією "футуристи". Цим, однак, протест протисимволізму не обмежився. Він знайшов своє вираження у творчості поетів, непримикають ні до акмеїзму, ні до футуризму, але виступили своїмтворчістю на захист ясності, простоти і міцності поетичного стилю.

Незважаючи на суперечливі погляди з боку багатьох критиків,протягом дало чимало чудових віршів, які назавжди залишатьсяв скарбниці російської поезії і знайдуть своїх шанувальників серед подальшихпоколінь.

Символізм і декадентство.

З кінця Х1Х - початку ХХ століття отримують широке поширення
«Новітні» декадентські, модерністські течії, різко протистоятьреволюційної і демократичній літературі. Найбільш значними з нихбули символізм, акмеїзм і футуризм. Термін «декадентство» (від французькогослова decadence - занепад) в 90-х роках мав більш широке поширення, ніж «« модернізм », але в сучасному літературознавстві все частіше йдеться про модернізм як узагальнюючому поняття, що охоплює всі декадентськітечії - символізм, акмеїзм і футуризм. Це виправдовується і тим, щотермін «декадентство» на початку століття вживався у двох сенсах - якнайменування одного з течій всередині символізму і як узагальненахарактеристика всіх занепадницького, містичних і естетських течій. Зручністьтерміна «модернізм», як більш чіткого, і узагальнюючого, очевидно і тому,що такі групи, як акмеїзм і футуризм, суб'єктивно всіляковідхрещувалися від декадентства як літературної школи і навіть вели з нимборотьбу, хоча, звичайно, від цього їх декадентська суть зовсім незникала.

У різних модерністських групах і напрямках об'єдналися різніписьменники, різні як за своїм ідейно-художнім зовнішності, так і за їхподальшим індивідуальним судь6ам в літературі. Для одних представниківсимволізму, акмеїзму і футуризму перебування в цих групах ознаменуваловсього лише певний (початковий) період творчості і ніяк не сутностіїх подальших ідейно-художніх шукань (В. Маяковський, А. Блок, В.
Брюсов, А. Ахматова, М. Зенкевич, С. Городецький, В. Рождественський). Дляінших (Д. Мережковський, 3. Гіппіус, Елліс, Г. Адамович, Г. Іванов, В.
Іванов, М. Кузмин, О. Кручених, І. Северянин, Б. Лішіц, Б. Садовської та ін)факт належності до певного модерністському течією висловлював головну спрямованість їхньої творчості.

декадентство в Росії виникло на початку 90-х років і сталонаочним вираженням розпаду буржуазно-дворянського мистецтва.
«Нове» напрямок у мистецтві відразу ж протиставило себе
«Мертвотних реалізму», народності класичної літературно приклад своїхзахідних побратимів символісти в Росії висунули на перший план чистолітературні, естетичні завдання, проголосили примат форми надвмістом в мистецтві.

3ачінателямі російської декадентства були Н. Мінський (Віленкін), Д.
Мережковський, Ф., Сологуб (псевдонім Тетернікова), К. Бальмонт та інші.
Але історія російського декадансу - явище складне. В орбіті його впливувиявилися такі великі поети, як В. Брюсов і О. Блок, чиї таланти булинезмірно вище програмних установок декадентів і ламали теоретичнірамки, у створенні яких самі ці поети брали участь.

Перші літературні виступи декадентів супроводжуються навмиснимпідкресленням форми і настільки ж навмисним ігноруванням змісту. «Я неможу, - писав Брюсов в 1895 році Перцова, - інакше уявити собі нашихюних поетів, як сліпими, блукаючими серед рим і розмірів ».

У боротьбі з реалізмом і спадщиною революційно-демократичноїлітератури складається художня платформа символізму. Незважаючи начисленні течії і відтінки всередині символізму, ця платформа маєвідому стрункість і послідовність, що витікає із соціальногоістоти цієї течії.

Протиставлення особистості «натовпі» стало одним з поширенихмотивів декадентської поезії. «Я не вмію жити з Людьми», «мені потрібно те,чого немає на світі »- писала 3. Гіппіус, підкреслюючи свою «надземної».

Разом зі спадщиною 60 - 70-х років декаденти заперечують і реалізм.
«Розвінчати» реалізм, дискредитувати його найбільш великихпредставників в літературі намагаються самі різні представникисимволізму. Вже Мережковський у своєму «Маніфесті» рішуче виступаєпроти реалізму в літературі. «Переважаючий смак натовпу - до цих пірреалістичний », - пише він і всіляко третирує цей« відсталий »,неосвічений смак. Як найбільш яскравого негативного прикладу вінбере «позитивні романи Золя». Пояснюючи їх небувалий успіх газетноїрекламою, Мережковський стверджує, що «по суті, всі покоління кінця
Х1Х століття носить у душі своїй той же обурення проти задушливого,мертвотно позитивізму, що каменем лежить на нашому серці ».

Мережковського вторить Бальмонт:« Реалісти завжди є простимиспостерігачами, символісти - завжди мислителі. Реалісти охоплені прибоємконкретного життя, за якою вони не бачать нічого, - символісти, відчуженимвід реальної дійсності, бачать в ній тільки свою мрію, вони дивляться нажиття з вікна ».

Творчість поетів-символістів тісно переплітається з декадентськимтечією. З точки зору символістів занепад набагато цінніше нормальноїпосередності. Вони не лише писали декадентські вірші, але й має намірведи декадентський спосіб життя.

Специфіка поглядів (особливості символізму).

На чому ж наполягали символісти, що лежало в основі їх поетики? Учому полягали їх специфічні погляди? Символізм в літературі буврухом романтиків, надихає філософією ідеалізму. Вже Мережковськийв своєму трактаті оголосив війну матеріалістичного світогляду,стверджуючи, що віра, релігія - наріжний камінь людського буття імистецтва. "Без віри в божественне начало, - писав він, - ні на землікраси, немає справедливості, немає поезії, немає свободи ".

Величезний вплив на російських символістів зробив філософ і поет
Володимир Соловйов. У його вченні було закладено що йде від давньогрецького
Платона уявлення про існування двох світів - тутешнього, земного, іпотойбічного, вищого, досконалого, вічного. Земна дійсність --тільки відблиск, спотворене подобу верховного, позамежного світу, ілюдина - "сполучна ланка між божественним і природним світом". У своїймістичної релігійно-філософської прозі і у віршах Вл. Соловйов кликаввирватися з-під влади речового та тимчасового буття до потойбічного --вічному і прекрасному світі. Ця ідея про два світи - "двоеміріе" - булаглибоко засвоєна символістами. Серед них утвердилося і уявлення про поетаяк теургії, мага, "тайновідце і тайнотворце життя", якому даназдатність залучення до потойбічного, позамежному, сила прозріти його івисловити у своєму мистецтві. Символ у мистецтві і став засобом такогопрозріння і прилучення. Символ (від грецького symbolus - знак,розпізнавальних прикмета) в художня є образ, що несе і алегоричність,і своє дійсне наповнення, і широку, позбавлену суворих кордонів,можливість тлумачення. Він таїть у собі глибинний сенс, як би світитьсяім. Символи, за В'ячеславу Іванову, - це "ознаки іншої дійсності".
"Я не символіст, - говорив він, - якщо слова мої рівні собі, якщо вони - не лунаінших звуків, про які не знаєш, як про?? вусі, звідки вони приходять і кудийдуть ". "Створення мистецтва, - писав Брюсов, - це залишалися відчиненими двері в
Вічність ". Символ, за його формулою, повинен був "висловити те, що не можнапросто "проректи". Поети-символісти, стверджує Бальмонт, "овіяніподихами, що йдуть з області позамежного ", вони - поети -" пресоздаваяречовинності складної своєї вразливістю, панують над світом іпроникають у його містерії ". У поезії символістів укорінявся не всімдоступний, досить елітарний, за висловом Інокентія Аннінський,
"Побіжний мова натяків, недосказов" - "тут не можна ні зрозуміти все, про щоздогадуєшся, ні пояснити все, що прозріваєш або що болісно всебе відчуваєш, але для чого в мові не знайдеш і слова ". З'явилися навіть,починаючи з віршів Вл. Соловйова, цілі гнізда слів-символів, слів -сигналів ( "небо", "зірки", "зорі", "сходи", "блакить"), якимпридавався містичне значення.

Пізніше В'ячеслав Іванов, доповнив тлумачення символу: символ дорожитьсвого матеріального "," вірністю речам ", говорив він, символ" веде відземної реальності до вищої "(а realibus ad realiora)"; Іванов навіть застосовувавтермін - "реалістичний символізм".

Символи - це не винаходи людей, але деякі ознаки, що означаютьщось, що належить божественної дійсності. Вони володіютьсамостійним буттям і наділені комплексом значень, по-різномурозкривних на різних рівнях буття і свідомості.

Символ принципово неоднозначний і не сприймаємо на логічномурівні. Він не дає точного знання про свій зміст, але лише в більшій абощонайменше натякає на нього. Символи не говорять, але "підморгують" і
"кивають". Символ - це щось зовнішнє, що надійно вкриває внутрішню тащо захищає його від непосвячених: "Ідеологія шолома і бронювання" - цеідеологія символічного мислення. Приховування і захист, однак, - не головнафункція символу, але швидше за необхідність, що випливає з принциповоютрудновиразімості його внутрішнього змісту. Головна ж його завдання,звичайно, позитивна - відкривати таємницю тим, хто здатний її зрозуміти.
"... символ - вікно у Вічність".

Релігійну підгрунтя мистецтва, визнавали майже всі символісти.
«Сенс мистецтва тільки релігійний», - стверджує Андрій Білий. Сперечаючись з
Брюсовим, який розглядав символізм лише як школу мистецтва, Білийнаполягав на творить, перетворюючої; духовної ролі символізму, вбачаючи в ньому
"Революцію духу". Символізм - не школа вірша, заперечував, він Брюсовим "а новажиття і спасіння людства ". Зі свого утопічною теорією "новогорелігійної свідомості ", теорією" Третього Заповіту ", яка розумів якмета якесь злиття античного язичництва та християнства, виступав
Мережковський, концепцію "соборності" проповідував у своїх статтях В'ячеслав
Іванов. "Релігія є, перш за все, відчуття зв'язку всього сущого ісенсу всілякого життя ", - говорив він. Йому допомагав їй близький за релігійнимшуканням російський філософ С. Булгаков, що писав в 1908 році: "Віра врозп'ятого бога і його євангеліє ...- повна, найвища та найглибша істинапро людину та її життя ". Андрій Білий, на початку двадцятого століття навітьпережив смугу тривожного очікування "кінця світу", космічної катастрофи,вважаючи, що вона вже "при дверях". Він бачив її знаки в сильному світіннязорь та заходів над Москвою, що пояснюється пилом, яка носилася тоді вземній атмосфері після виверження, вулкані на острові Мартініці. На такіесхатологічні, тобто припускали близьке і катастрофічне рішеннядоль світу, настрої молодих поетів-містиків, можливо, впливала ігіпотеза теплової смерті всесвіту, яку в ту пору висували вчені.
Символісти взагалі були схильні містично осмислювати факти власногопобуту і творити з них своєрідні міфи.

Течії символізму.

Символізм створив свою філософію мистецтва, виробив своїестетичних принципів. Ці принципи не були єдиними, монолітними, вонипредставляли собою еклектичну мішанину різних дуалістичних ісуб'єктивно-ідеалістичних концепцій. Внутрішня суперечливість ідейноїпрограми символізму відповідає суперечливості його художніхшукань.

Перебіг всередині символізму, представлене іменами Д.
Мережковського, Ф. Сологуба, В. Брюсова, стали іменувати «старшим»поколінням символістів. Пізніше, на початку 900-х років, виступила група
«Молодших» символістів - О. Блок, Біч. Іванов, Білий та інші.

Ця група часом дуже різко виступала проти беззмістовності,версіфікаторства, естетизму декадентів. За «витонченість шліфувального іювелірної майстерності Вяч. Іванов критикував Брюсова. Але ця боротьба зестетизмом зараз виглядає зовсім інакше, ніж свого часу: творчість А.
Білого (псевдонім Бугаєва) і Вяч. Іванова несе в собі ті ж рисиестетизму і являє собою різновид декадентства.

Проголошені символістами принципи висловили у своїй творчості
Ю. Балтрушайтіс, І. Аннінський, Елліс, М. Волошин, С. Соловйов, А.
Ремізов, Г. Чулков та інші письменники. В цілому філософська програмасимволізму представляла собою мішанину з ідеалістичних навчань Платона,
Канта, Шопенгауера, Ніцше, Маха, присмачених містицизмом Вл. Соловйова.
«Будь-яка естетика, - писав А. Бєлий, - є ще й трансцендентальнаестетика в кантовському сенсі, тобто вона має відношення допростору і часу; вчення про розташування загальних умов можливостіестетичної форми є вчення про розташування в просторі й часі.
Далі в ускладненні, форм - так зване зміст, зміст з цієїточки зору що виводиться з форми ».

В. Брюсов, обгрунтовуючи інтуїтивний, антірассудочний погляд намистецтво, виходив з естетики Шопенгауера, стверджуючи, що «мистецтвоє осягнення світу іншими, не розумовим шляхами. Мистецтво - те, що вінших областях ми називаємо одкровенням ».

Якщо одні символісти (Мережковський, Гіппіус) бачили сенс поезіїтільки у втіленні містичної, потойбічної дійсності, то іншісимволісти прагнули до гармонійному поєднанню в зображеннііснуючого і потойбічного світів.

Ось як визначає символічну поезію К. Бальмонт: «Це поезія, вякій органічно, не насильно, зливаються дві змісту: прихованаабстрактність і очевидна краса, зливається так само легко і природно,як в літній ранок води річки гармонійно злиті з сонячним світлом. Однак,незважаючи на прихований зміст того, і іншого символічного твору,безпосереднє, конкретне його зміст завжди закінчено саме пособі, воно має в символічній поезії самостійне існування,багате відтінками ».

Вихід з цього світу,« де істин немає », злети в піднебесну височінь,падіння на коліна та вклонялися чином «сущого», возвеличення себе до надлюдини,що стоїть над світом, проповідь крайнього індивідуалізму і «чистогомистецтва », прославляння смерті марення про волю вільної» - такий зовнірізноманітний, а по суті суб'єктивно обмежений світ ранньої поезіїдекадентів. Недарма Бальмонт писав:

Я ненавиджу людство,

Я від нього бігу поспішаючи.

Моє єдине отечество -

Моя пустельна душа.

Відмінності існували також між московським та петербурзькимсимволістом.

Всякого роду «дивацтва» в середовищі російських символістів з'явилисяпрактично одночасно з народженням символізму. Ще в 90-х роках Брюсоввражав співрозмовників загадковими промовами, навмисно нічого не пояснюючи. А
Бальмонт «дикими» витівками підкоряв жінок і доводив до нестями чоловіків.
Вихований ж у такій атмосфері читач вже нічому не дивувався.

Життя породжувала мистецтво, мистецтво переливалося в життя - будувалоїї за своїми законами. Гра переростала в реальність, і все виявлялосявідповідністю всього.

Ця химерна дійсність ставала повсякденномуатмосферою, нею жили і дихали. Такий був московський символізм.

У Петербурзі все було трохи по-іншому.

символістами називали себе і ті, хто прагнув до туманних натяків нанеясний їм самим сенс, і направляли думка читача по шляху вибагливихасоціацій, і претендували на те, щоб визначити словами ще ніким непізнану сутність Всесвіту.

Символізм Петербурга - це особливий стан світу і людини,що спричинило за собою зміни в усіх сферах життя. У людині ж головне,по символізму, особлива знервованість, тяжіння до містичного пізнання.

Петербурзькі символісти прагнули продемонструвати загостренучутливість, незрозумілі звичайній людині переживання, несподіванібачення. Символісти описують світ духів, доступний спирита.

Символізм по-петербурзькому - це гра зі світлом і тінню. Віра в те,що крім видимого світу, реального, існує інший - невидимий,надприродний; віра в можливість людини спілкуватися з цим світом.
Символізм по Петербургу - це розрив кордонів і прорив в майбутнє, а разом зтим і в минуле, прорив у інший вимір.

Три головні елементи нового мистецтва, вважають символісти, --містичне зміст, символи і розширення художньоївразливості.

Петербурзький символізм іноді називають «релігійним».
Релігійність, однак, розуміється максимально широко - це не тількиправослав'я, а й інші віросповідання та релігійні шукання: від народних,сектантських, до розумових конструкцій високоосвічених людей.

І Старий і Новий Завіт, вважали петербурзькі символісти, вжевичерпані. Людство повинно переступити в царство, передбачене
Апокаліпсисом. І вони намагалися показати сучасному православ'ю новий шлях
- Третього Заповіту.

Таким чином, символізм не був однорідний. Всередині нього існувалирізні течії, які пізніше призвели до розколу і падіння символізму.

Символісти.

Постулати символізму аж ніяк не нівелювали його творців, вони булилюдьми яскравої індивідуальності: у кожного в поезії свій тембр голосу, свояпалітра фарб, свій вигляд. Співучий Бальмонт, першим з символістівдосяг всеросійської популярності і слави; багатогранний, з литимибронзовими строфами, Брюсов, найбільш земний, найбільш далекий від містики,найбільш реалістичний за духом серед своїх побратимів; до хворобливостітонкий психолог, споглядач Інокентій Анненський; неспокійний Андрій Білий,що створив чудову книгу віршів про задихається в роки реакції післядев'ятсот п'ятого року Росії "Пепел" та романи "Срібний голуб" і
"Петербург"; майстер гірких у своїй музичності віршів, автор "Дрібногобіса "Сологуб; многомудрий В'ячеслав Іванов," ловець людських душ ",знавець Еллади, невичерпне джерело витончених теорій; Олександр Блок, зроками став національним поетом, нашою гордістю, - Блок, чия поезія - ісумна, і повна світлого кохання пісню про батьківщину, і повість про своїдовічних духовних шляхах і блукання.

Про деякі символіста хочеться розповісти окремо.

Валерій Якович Брюсов

В історії російської літератури Брюсов назавжди залишився відкривачемнових шляхів, «шукачем смутного раю», чудовим майстром вірша,довели, що поет може передати все різноманіття людських пристрастей,всі «скарби», закладені в почутті.

Брюсовим створений власний стиль - звучний, карбований, мальовничий.
Для нього характерна різноманітність форм, їх невпинний пошук, прагненняобійняти у своїй творчості всі часи і країни. Брюсов ввів в російськупоезію образ сучасного великого міста з його людськими юрбами і вогнямиреклам. Брюсовим завжди була близька суспільно-громадянська тема. Праця,творчі можливості людини, підкоряти своїй волі сили природи, --один з найважливіших мотивів поезії Брюсова.

Для Брюсова характерна поезія натяків.

Для аналізу я вибрала вірш «Вночі», тому що воно найбільш яскравовідображає його творчість.

Дрімає Москва, наче самка сплячого страуса,

Брудні крила по темній грунті розкинуті,

Кругло-важкі повіки мляво зрушені,

Тягнеться шия - беззвучна, чорна Яуза.

Чуєш себе в африканській пустелі на роздихе.

Чу! що за шум? не летять чи арабські вершники?

Ні! хитаючи грізними крилами в повітрі,

Те наближаються хижі птахи - стерв'ятники.

Падали запах знаком крилатим розбійникам,

Грізний голос близького до життя відплати.

Встанеш, дивись ... а вони всі кружляють над покійником,

У небі ж тропічному яскраво виблискують сузір'я.

У цьому вірші Брюсов наче веде нас у іншу реальність, вінший вимір, він протиставляє Росію з Африкою і порівнює Москву зсамкою страуса. У даному випадку самка сплячого страуса є символом
Москви. Повторення звуків гр - кр - РСК - кр нагадують нам крики страуса.
Все це навіює містичний трепет. Брюсов вибрав потрібний для російськоїпоезії розмір - з різною кількістю ударних складів у рядках. Вінпоказує красу потворного (брудні крила, стерв'ятники, падло). Миначе перебуваємо в нереальному світі, космосі, де панує тиша і спокій. Уперший строфі через страуса Брюсов проводить аналогію з Москвою, кажучи
«Брудні крила по темній грунті розкинуті,// Кругло-важкі повікимляво зрушені,// Тягнеться шия - беззвучна, чорна Яуза », він маєна увазі те, що Москву заповнила бруд і тіні зайняли всі її простір. Вонавтомилася терпіти всю вульгарність, яка заполонила все!

В інших поетів, не символістів, символ приймає більшеалегорично форму, форму порівнянь; символісти ж виходять за рамкиалегорій. У них символ набуває більш широкі межі, приймаючи прице самі незвичайні форми. У даному вірші це чітко видно.
Брюсов порівнює Москву зі страусом.

Костянтин Дмитрович Бальмонт

Бальмонт жадав «вишуканості повільною російської мови».

Він навчився «перетворювати тугу в наспів» і знаходити гру співзвуч вприроді, він з усіх поетів-символістів відрізнявся особливою співучістю іособливою звучністю вірша.

Риси символізму, на думку Бальмонта - культ миті, раптововиник і безповоротно промайнув, туманність натяків,примхливість почуття.

Я вибрала для аналізу вірш «Я мрією ловив йдуть тіні ...»,тому що вважаю, що воно найбільш яскраво відображає творчість Бальмонта іє гімном символізму.

Я мрією ловив йдуть тіні,

, що минає, тіні згасає дня,

Я на вежу сходив, і тремтіли ступені, < p> І тремтіли ступені під ногою в мене.

І чим вище я йшов, тим ясніше малювалися,

Тим ясніше малювалися обриси вдалині. . .

І якісь звуки навколо лунали,

Кругом мене лунали від Небес і Землі.

Чим я вище сходив, тим світліше сяяли,

Тим світліше блищали понад хмари дрімаючих гір. . .

І сяйвом прощальним ніби пестили,

Немов ніжно пестили отуманенний погляд.

А внизу піді мною вже ніч настала,

Вже ніч настала для заснув Землі,

Для мене ж блищало денне світило,

Огнєвий світило догоряло вдалині.

Я дізнався, як ловити йдуть тіні,

, що минає, тіні потьмянів дня,

І все вище я йшов, і тремтіли ступені,

І тремтіли ступені під ногою в мене.

Визначаючи символістську поезію, Бальмонт писав: «Це поезія, вякій органічно ... зливаються дві змісту: прихована абстрактність іочевидна краса ... ». У вірші «Я мрією ловив йдуть тіні ...», яклегко переконатися, є і «очевидна краса» і інший, прихований зміст: гімнвічного устремлінню людського духу від темряви до світла. Тіні асоціюютьсяз чимось неусвідомленим, незрозумілим, недоступним, тому автор так іпрагне осягнути цю істину, пізнати її.

«Я на вежу сходив, і тремтіли ступені,

І тремтіли ступені під ногою в мене»

Цей шлях, немов хисткий ветхий міст над прірвою, кожен крок - церизик, ризик зірватися, не дійти до своєї мети, впасти вниз.

«І чим вище я йшов, тим ясніше малювалися,

Тим ясніше малювалися обриси далеко ...

І якісь звуки навколо лунали,

Кругом мене лунали від Небес і Землі »

Чим ближче від наближався до заповітної мети, тим ясніше він бачив те,до чого прагнув, бачив істину.

«А внизу піді мною вже ніч настала,

Вже ніч настала для заснув Землі,

Для мене ж блищало денне світило ,

Огнєвий світило догоряло далеко »

Тобто, не дивлячись на те, що його оточував вже повний морок, він бачивпопереду світло, світло, який висвітлював йому весь шлях.

«Я дізнався, як ловити йдуть тіні,

, що минає, тіні потьмянів дня,

І все вище я йшов, і тремтіли ступені,

І тремтіли ступені під ногою в мене »

В останній строфі автор говорить про те, що він все-таки пізнавістину, він знайшов те, що шукав.

Бальмонт оспівував космічної краси.

У своїй записнику Бальмонт писав: «У кожної душі єбезліч ликів, в кожній людині приховано безліч людей, і багато хто з цихлюдей, що утворюють одну людину, повинні бути безжально вкинути ввогонь. Потрібно бути нещадним до себе. Тільки тоді можна досягти чогосьнебудь ».

Андрій Білий

Андрій Білий створив свій особливий жанр - симфонія - особливий видлітературного викладу, переважно відповідає своєрідності йогожиттєвого сприйняття і зображень. За формою це щось середнє міжвіршами і прозою. Їх відміну від віршів у відсутності рими і розміру.
Втім, і те й інше ніби мимоволі вливається місцями. Від прози --теж істотна відмінність в особливій наспівності рядків. Ці рядки мають нетільки смислове, а й звукову, музичну підібрані один до одного.
Цей ритм найбільш висловлює переливчасто і зв'язність всіх душевних ізадушевність навколишньої дійсності. Це саме музика житті - імузика не мелодійна ... а найскладніша симфонічна.

Білий вважав, що поет-символіст - сполучна ланка між двомасвітами: земним і небесним. Звідси й нове завдання мистецтва: поет маєстати не тільки художником, але й «органом світової душі ... тайновідцем ітайнотворцем життя ». Від того і вважалися особливо цінними прозріння,одкровення, що дозволяли по слабких відображення уявити собі інші світи.

Тіло стихій

У пелюстці лазурево-лілейна

Світ чудовий.

Всі чудово в Фейном, Вейн, змейном

Світі пісень.

Ми - повисли,

Як над безоднею пінної струмок.

ллються думки

блисками літаючих променів.

Автор здатен побачити красу навіть в самих безглуздих, невибагливихпредметах «У пелюстці лазурево-лілейна». У першій строфі автор говорить,що всі навколо чудово і гармонійно. У другій строфі рядками:

Як над безоднею пінної струмок.

ллються думки

блисками літаючих променів

Автор малює картину струмка, водоспаду падає вниз, в піннубезодню, і від цього в різні боки розлітаються тисячі дрібних блискучихкрапельок, так ллються і людські думки.

Андрій Білий у жовтні 1903 замовив у друкарні й розіслав познайомим візитні картки:

«Прізвище» Фафівва була для особливої виразності набрана церковно -слов'янським шрифтом з двома, на той час уже не вживай букву --фітой і іжицею. До нього (А. Білого) мало не викликали психіатра. Цимикартками Білий хотів створити особливу атмосферу, в якій гра (смішні,вигадані імена та адреси) та міфічні персонажі (єдиноріг, а на іншихкартках - кентаври, карлики тощо) ставали частиною навколишньогореального світу. Адже віддруковані в друкарні візитні картки приходилиза цією поштою або їх приносив посильний. Бути людиною кола всіхмосковських символістів означало не заперечувати можливості існуванняоднорогів в московських закапелках.

Дмитро Сергійович Мережковський

Мережковський стверджував, що: «... три головні елементи нового мистецтва
- Містичний зміст, символ