Символізм
Московський Петербурзький
Брюсов
Мережковський
Бальмонт
Гіппіус
Білий
Іванов
Старші Молодші
Я мрією ловив йдуть тіні,
, що минає, тіні згасає дня,
Я на вежу сходив, і тремтіли ступені,
І тремтіли ступені під ногою в мене.
І чим вище я йшов, тим ясніше малювалися,
Тим ясніше малювалися обриси вдалині . . .
І якісь звуки навколо лунали,
Кругом мене лунали від Небес і Землі.
Чим я вище сходив, тим світліше сяяли,
Тим світліше блищали понад хмари дрімаючих гір. . .
І сяйвом прощальним ніби пестили,
Немов ніжно пестили отуманенний погляд.
А внизу піді мною вже ніч настала,
Вже ніч настала для заснув Землі,
Для мене ж блищало денне світило,
Огнєвий світило догоряло вдалині.
Я дізнався, як ловити йдуть тіні,
, що минає, тіні потьмянів дня,
І все вище я йшов, і тремтіли ступені,
І тремтіли ступені під ногою в мене.
Символісти створили свій світ і відкинули існуючу реальність. Цейсвіт без правил надалі перетворився на справжню дійсність.
Мистецтво, життя по символізму - це театр, в якому кожен граєсвої ролі.
які видаються безглуздими вірші, дивні витівки молодихпоетів шокували всіх. Символістів малювали «голими Лахмача зліловими волоссям і зеленим носом ». Психіатри стверджували, що новапоезія - симптом виродження людства, автори з нею пов'язані, небажають знати справжніх проблем сьогоднішнього життя, вигадують свій, малокому цікавий світ. Напевно, вони робили це тому, що світ реальнийповний бруду, вульгарності, зради, через це вони немов здійснюютьпрорив у свій новий світ, світ тіней, образів і фарб.
символістів присвоїли прізвисько «декаденти» ( «занепадників»). Думали їхвразити, а вони зробили кличку своїм другим ім'ям. З точки зорусимволістів, цей «занепад», значно цінніше нормальноїпосередності. Вони не тільки писали «декадентські» вірші, а йнавмисно вели «декадентський» спосіб життя.
Один з найяскравіших поетів російського символізму Андрій Білий ужовтні 1903 замовив у друкарні й розіслав по знайомих візитнікартки:
«Прізвище» Фафівва була для особливої виразності набрана церковно -слов'янським шрифтом з двома, на той час уже не вживай букву
- Фітой і іжицею. До нього (А. Білого) мало не викликали психіатра. Цимикартками Білий хотів створити особливу атмосферу, в якій гра
(смішні, вигадані імена та адреси) та міфічні персонажі
(єдиноріг, а на інших картках - кентаври, карлики тощо)ставали частиною навколишнього реального світу. Адже надруковані вдрукарні візитні картки приходили за цією поштою або їхприносив посильний. Бути людиною кола всіх московських символістівозначало не заперечувати можливості існування однорогів в московськихзакутках.
Всякого роду «дивацтва» в середовищі російських символістів з'явилисяпрактично одночасно з народженням символізму. Ще в 90-х роках
Брюсов вражав співрозмовників загадковими промовами, навмисно нічого нероз'яснюючи. А Бальмонт «дикими» витівками підкоряв жінок і доводив донесамовитості чоловіків. Вихований ж у такій атмосфері читач вженічому не дивувався.
Життя породжувала мистецтво, мистецтво переливалося в життя - будувалоїї за своїми законами. Гра переростала в реальність, і все виявлялосявідповідністю всього.
Ця химерна дійсність ставала повсякденномуатмосферою, нею жили і дихали.
Такий був московський символізм.
У Петербурзі все було трохи по-іншому.
символістами називали себе і ті, хто прагнув до туманних натяків нанеясний їм самим сенс, і направляли думка читача по шляхувибагливих асоціацій, і претендували на те, щоб визначитисловами ще ніким не пізнану сутність Всесвіту.
Символізм Петербурга - це особливий стан світу і людини,що спричинило за собою зміни в усіх сферах життя. У людині жголовне, за символізму, особлива знервованість, тяжіння до містичногопізнання.
Петербурзькі символісти прагнули продемонструвати загостренучутливість, незрозумілі звичайній людині переживання,несподівані бачення. Символісти описують світ духів, доступнийспирита.
Символізм по - петербурзькому - це гра зі світлом і тінню. Віра вте, що окрім видимого світу, реального, існує інший --невидимий, надприродний; віра в можливість людини спілкуватися зцим світом. Символізм по Петербургу - це розрив кордонів і прорив умайбутнє, а разом з тим і в минуле, прорив у інший вимір.
Три головні елементи нового мистецтва, вважають символісти, --містичне зміст, символи і розширення художньоївразливості.
Петербурзький символізм іноді називають «релігійним».
Релігійність, однак, розуміється максимально широко - це не тількиправослав'я, а й інші віросповідання та релігійні шукання: віднародних, сектантських, до розумових конструкцій високоосвіченихлюдей.
І Старий і Новий Завіт, вважали петербурзькі символісти, вжевичерпані. Людство повинно переступити в царство, передбачене
Апокаліпсисом. І вони намагалися показати сучасному православ'ю новийшлях - Третього Заповіту.
«символізм» - напрям у європейському та російському мистецтві, що виникна рубежі XX століття, зосереджене переважно нахудожньому виразі за допомогою СИМВОЛУ «речей в собі" та ідей,що знаходяться за межами чуттєвого сприйняття. Намагаючись прорватисякрізь видиму реальність до «прихованим реальностей», сверхвременнойідеальної сутності світу, його «нетлінні» Краси, символісти висловилитугу за духовної свободи.
Символізм в Росії розвивався за двома лініями, які частоперетиналися і перепліталися між собою у багатьох найбільшихсимволістів: 1. символізм як художній напрям і 2.символізм як світорозуміння, світогляд, своєрідна філософіяжиття. Особливо складним переплетення цих ліній було у Вяч.
Іванова та Андрія Білого з явною перевагою другої лінії.
Символи - це не винаходи людей, але деякі ознаки, що означаютьщось, що належить божественної дійсності. Вони володіютьсамостійним буттям і наділені комплексом значень, по-різномурозкривних на різних рівнях буття і свідомості.
Символ принципово неоднозначний і не сприймаємо на логічномурівні. Він не дає точного знання про свій зміст, але лише вбільшою чи меншою мірою натякає на нього. Символи не говорять, але
"підморгують" і "кивають". Вони "кивають" "про дійсно переживаємо,про творимо, про третій, про царство "символу". Символ - це щосьзовнішнє, що надійно вкриває внутрішнє і захищає його віднепосвячених: "Ідеологія шолома і бронювання" - це ідеологіясимволічного мислення. Приховування і захист, однак, - не головнафункція символу, але швидше за необхідність, що випливає з принциповоютрудновиразімості його внутрішнього змісту. Головна ж його завдання,звичайно, позитивна - відкривати таємницю тим, хто здатний її зрозуміти.
"... символ - вікно у Вічність".
Валерій Якович Брюсов
В історії російської літератури Брюсов назавжди залишився відкривачемнових шляхів, «шукачем смутного раю», чудовим майстром вірша,довели, що поет може передати все різноманіття людськихпристрастей, всі «скарби», закладені в почутті.
Брюсовим створений власний стиль - звучний, карбований, мальовничий. Длянього характерно різноманіття форм, їх невпинний пошук, прагненняобійняти у своїй творчості всі часи і країни. Брюсов ввів в російськупоезію образ сучасного великого міста з його людськими юрбами івогнями реклам. Брюсовим завжди була близька суспільно-громадянськатема. Праця, творчі можливості людини, підкоряти своїй волісили природи, - один з найважливіших мотивів поезії Брюсова.
Для Брюсова характерна поезія натяків.
Для аналізу я вибрала вірш «Вночі», тому що воно найбільш яскравовідображає його творчість.
Дрімає Москва, наче самка сплячого страуса,
Брудні крила по темній грунті розкинуті,
Кругло-важкі повіки мляво зрушені,
Тягнеться шия - беззвучна, чорна Яуза.
Чуєш себе в африканській пустелі на роздихе.
Чу! що за шум? не летять чи арабські вершники?
Ні! хитаючи грізними крилами в повітрі,
Те наближаються хижі птахи - стерв'ятники.
Падали запах знаком крилатим розбійникам,
Грізний голос близького до життя відплати.
Встанеш, дивись ... а вони всі кружляють над покійником,
У небі ж тропічному яскраво виблискують сузір'я.
У цьому вірші Брюсов наче веде нас у іншу реальність, вінший вимір, він протиставляє Росію з Африкою і порівнює
Москву з самкою страуса. У даному випадку самка сплячого страусає символом Москви. Повторення звуків гр - кр - РСК - крнагадують нам крики страуса. Все це навіює містичний трепет.
Брюсов вибрав потрібний для російської поезії розмір - з різнимкількістю ударних складів у рядках. Він показує красупотворного (брудні крила, стерв'ятники, падло). Ми нібиперебуваємо в нереальному світі, космосі, де панує тиша і спокій. Уперший строфі через страуса Брюсов проводить аналогію з Москвою, кажучи
«Брудні крила по темній грунті розкинуті,// Кругло-важкі повікимляво зрушені,// Тягнеться шия - беззвучна, чорна Яуза », вінмає на увазі те, що Москву заповнила бруд і тіні зайняли всі їїпростір. Вона втомилася терпіти всю вульгарність, яка заполонила все!
В інших поетів, не символістів, символ приймає більшеалегорично форму, форму порівнянь; символісти ж виходять за рамкиалегорій. У них символ набуває більш широкі межі, приймаючипри цьому самі незвичайні форми. У даному вірші це виразновидно. Брюсов порівнює Москву зі страусом.
Дмитро Сергійович Мережковський
Мережковський стверджував, що: «... три головні елементи нового мистецтва --містичне зміст, символи і розширення художньоївразливості ». Індивідуальне, особисте переживання, на думку
Мережковського, тільки тоді цінно, коли воно доповнено не простозвичкою або найгострішою тілесної пристрастю, а почуттям єднаннядвох до любові - справжньої, справжнього кохання. Але і це ще не все. Затаємного кохання людині повинна отриться таємниця нової спільності людей,об'єднаних якимись загальними устремліннями. Природно, легше всьоготакий зв'язок могла здійснюватися в релігії, де люди пов'язані спільноювірою (адже і саме слово «релігія», «religio», в перекладі з латинськоїозначає «зв'язок»). Тому Мережковський у своїй поезії прагнувдовести, що вся історія людства заснована на повторюючись зстоліття в століття протиборстві Христа і Антихриста, лише втілюють уісторичні постаті. Для того щоб врятувати суспільство, російськоїінтелігенції необхідно, на його думку, подолати атеїзм. «Хамаприйдешнього переможе лише Грядущий Христос ».
Все це говорить про те, що Мережковський у своїй поезії відбиваєрелігійну, містичну позицію, виходячи тим самим у інші світи іосягаючи там істину.
Віршем, що найбільш яскраво відображає творчість
Мережковського, є вірш «Поетові».
І будеш давати голодному душу твою, і знедолену душу наситиш, тоді твоє світло засвітить у темряві і твоя темрява буде, як опівдні.
Ісая,
LVIII
Не зневажай людей! Безжалісно і гнівною
Насмішкою не клеймо їх смутку і потреб,
Усвідомлюю могутність турботи повсякденного,
Їх страху і надій не залишайся чужий.
Як друг, не як суддя невблаганно-строгий,
Зайди в натовп людей і оглянись навколо,
Зрозумій ти говір їх, і невиразний гул тривоги,
І стогін пригнічений невимовних мук.
Співчуваю гаряче їх радощів і бід,
Дізнайся покохай простий і темноту,
Бери, без гордості їх буденним бесід
І, як святиню, шануй їх непомітний працю.
Крізь каламутну хвилю життєвого потоку
Перлини на дні ти розрізниш тоді;
У ганебною оргії продажного пороку -
Сліди каяття і пекучого сорому,
Посмішку матері над тихою колискою,
Молитву грішника і поцілунок любові,
І натхненного піднесене метою
Борця за істину в темряві і крові.
Зрозумієш ти красу і сенс існування
Не в чарівної і радісної мрії,
Не в блиску і кольорах, але в терен страждання,
У роботі, в бідності, в суворій простоті.
І, що жадає груди розкішно втамовуючи,
Невичерпна, як нектар золотий,
Твій подвиг тяжка сторицею нагороджуючи,
З життя похмурої поезія свята
Поллється світло, могутньою струменем.
Тут автор вибрав форму побажань, він як би оформляє своєтвір за принципом біблії, він немов пише заповіді для поета.
Найголовніша думка цього твору полягає в тому, що поетовітреба опуститися на рівень простого народу і зрозуміти його. Мережковськийвважає, що поет, насамперед людина, тому він не повиненвідвертатися від ближнього свого, він повинен зрозуміти його і простити йомувсе. Автор каже, що серце поета повинно бути завжди відкрита длячужих бід і болю; говорить йому істини, в яких поет і пізнаєнатхнення (адже коли людина бачить «Сліди каяття і пекучогосорому,// Посмішку матері над тихою колискою,// Молитву грішника іпоцілунок любові,// І натхненного піднесене метою// Борця за істинутемряви та крові. »- він не може встояти, і саме в ці моменти івиникає, приходить до нього істина, яку він так довго шукав).
Наступним напуттям поетові Мережковський говорить про те, що красу ісенс існування він може спіткати «Не в чарівної і радісниммрію,// Не в блиску і кольорах, але в терен страждання,// В роботі, вбідності, в суворій простоті. »- цим Мережковський хоче сказати, щопрекрасне треба шукати не там, де все покрито красивою оболонкою, атам, де панує страждання, бідність, убогість, адже, щоб зрозуміти сенсжиття поетові потрібно пройти всі ці етапи самому: бідноту і суворупростоту, терни і страждання. Наприкінці автор говорить, що якщо поетувдасться пройти всі ці перешкоди на його шляху, то муза сама знайдейого. Це і буде, на думку автора, вінцем його поневірянь.
Зінаїда Миколаївна Гіппіус
Зінаїда Гіппіус у своїх творчих ідеях багато в чому йшла за
Мережковським, її роль в символізм була невіддільна від ролі чоловіка,тому часто залишалася майже непомітною. Але Гіппіус внесла в російськийсимволізм стихію театральності, створила особливий, «декадентський» стиль вжиття і творчість.
Любов - одна
... Не може серце жити зрадою,
Зради немає: любов - одна.
1896
Душе, єдиною чудовою,
Любов єдина дана.
Так в послегрозності небесної
Кольорова смуга - одна.
Але сім кольорів сім'ю вогнями
Горять в одній. Любов одна,
Одна до століття, і не нами
Їй семикольоровій судилося.
У ній фіолетового і алость,
У ній кров і золото вина,
Те смарагдового, то обпалити ...
І сім сяйв - і один.
Не все ль равно, кого відзначить,
Кого прониже промінь до дна,
Чиє серце меч прозорий зустріне,
Чия відгукнеться глибина?
нероздільні нетлінна,
Невловима ясна,
Непобедимое незмінна
Живе любов, - завжди один.
переливається, мерехтить,
Вона всецветна -- і один.
Її зберігає, її вінчає
Святим єдністю - білизна.
У першій строфі Гіппіус відразу вводить образ веселки, як символу любові.
Вона так само яскрава і непередбачувана, її не можна вгадати, зрозуміти, її кольорузаворожують; так само і любов ярка у своїх проявах і змушуєзабути про все. Любов нам дана від бога один, так само і веселка буваєлише в одному випадку - після грози. Гроза ототожнюється злюдським життям, кохання буває лише одного разу, так само як і кожнагроза має свою єдину веселку. Радуга настільки багатолика істроката, що її не можна визначити одним кольором, так само і любовбагатогранна у своїх почуттях і проявах. Гіппіус говорить про те, щонемає гідних або негідних любові, немає обраних для цього почуття,адже для любові не важливо хто ти, перед нею всі рівні:
«Не все ль равно, кого відзначить,
Кого прониже промінь до дна,
Чиє серце меч прозорий зустріне,
Чия відгукнеться глибина? »
Любов настільки суперечлива, що людському розуму складноосягнути це почуття, тому вона:
«нероздільні нетлінна,
Невловима ясна,
Непобедимое незмінна
Живе любов, - завжди одна »
В останній строфі Гіппіус говорить про те, що любов світла, чиста інебесна, тим самим малює її образ білим кольором.
Костянтин Дмитрович Бальмонт
Бальмонт жадав «вишуканості повільною російської мови».
Він навчився «перетворювати тугу в наспів» і знаходити гру співзвуч вприроді, прон з усіх поетів-символістів відрізнявся особливою співучістю іособливою звучністю вірша.
Риси символізму, на думку Бальмонта - культ миті, раптововиник і безповоротно промайнув, туманність натяків,примхливість почуття.
Я вибрала для аналізу вірш «Я мрією ловив йдуть тіні ...»,тому що вважаю, що воно найбільш яскраво відображає творчість Бальмонта іє гімном символізму.
Я мрією ловив йдуть тіні,
, що минає, тіні згасає дня,
Я на вежу сходив, і тремтіли ступені, < p> І тремтіли ступені під ногою в мене.
І чим вище я йшов, тим ясніше малювалися,
Тим ясніше малювалися обриси вдалині. . .
І якісь звуки навколо лунали,
Кругом мене лунали від Небес і Землі.
Чим я вище сходив, тим світліше сяяли,
Тим світліше блищали понад хмари дрімаючих гір. . .
І сяйвом прощальним ніби пестили,
Немов ніжно пестили отуманенний погляд.
А внизу піді мною вже ніч настала,
Вже ніч настала для заснув Землі,
Для мене ж блищало денне світило,
Огнєвий світило догоряло вдалині.
Я дізнався, як ловити йдуть тіні,
, що минає, тіні потьмянів дня,
І все вище я йшов, і тремтіли ступені,
І тремтіли ступені під ногою в мене.
Визначаючи символістську поезію, Бальмонт писав: «Це поезія, в якійорганічно ... зливаються дві змісту: прихована абстрактність іочевидна краса ... ». У вірші «Я мрією ловив йдуть тіні ...»,як легко переконатися, є і «очевидна краса» і інший, прихований зміст:гімн вічного устремлінню людського духу від темряви до світла. Тениасоціюються з чимось неусвідомленим, незрозумілим, недоступним, томуавтор так і прагне осягнути цю істину, пізнати її.
«Я на вежу сходив, і тремтіли ступені,
І тремтіли ступені під ногою в мене»
Цей шлях, немов хисткий ветхий міст над прірвою, кожен крок - церизик, ризик зірватися, не дійти до своєї мети, впасти вниз.
«І чим вище я йшов, тим ясніше малювалися,
Тим ясніше малювалися обриси вдалині. . .
І якісь звуки навколо лунали,
Кругом мене лунали від Небес і Землі »
Чим ближче від наближався до заповітної мети, тим ясніше він бачив те, дочого прагнув, бачив істину.
«А внизу піді мною вже ніч настала,
Вже ніч настала для заснув Землі,
Для мене ж блищало денне світило,
Огнєвий світило догоряло далеко »
Тобто, не дивлячись на те, що його оточував вже повний морок, він бачив попередусвітло, світло, який висвітлював йому весь шлях.
«Я дізнався, як ловити йдуть тіні,
, що минає, тіні потьмянів дня,
І все вище я йшов , і тремтіли ступені,
І тремтіли ступені під ногою в мене »
В останній строфі автор говорить про те, що він все-таки пізнав істину,він знайшов те, що шукав.
Бальмонт оспівував космічної краси.
У своїй записнику Бальмонт писав: «У кожної душі є безлічликів, в кожній людині приховано безліч людей, і багато хто з цихлюдей, що утворюють одну людину, повинні бути безжально вкинути ввогонь. Потрібно бути нещадним до себе. Тільки тоді можна досягти чогосьнебудь ».
Андрій Білий
Андрій Білий створив свій особливий жанр - симфонія - особливий видлітературного викладу, переважно відповідає своєрідності йогожиттєвих сприймань і зображень. За формою це щось середнє міжвіршами і прозою. Їх відміну від віршів у відсутності рими і розміру.
Втім, і те й інше ніби мимоволі вливається місцями. Відпрози - теж істотна відмінність в особливій наспівності рядків. Цірядки мають не тільки смислове, а й звукову, музичнупідібрані один до одного. Цей ритм найбільш висловлює переливчастоі зв'язність всіх душевних і задушевності навколишньогодійсності. Це саме музика житті - і музика не мелодійна ... анайскладніша симфонічна.
Білий вважав, що поет-символіст - сполучна ланка між двомасвітами: земним і небесним. Звідси й нове завдання мистецтва: поетповинен стати не тільки художником, але й «органом світовоїдуші ... тайновідцем і тайнотворцем життя ». Від того і вважалися особливоцінними прозріння, одкровення, що дозволяли по слабких відображенняуявити собі інші світи.
Тіло стихій
У пелюстці лазурево-лілейна
Світ чудовий.
Все чудово в Фейном, Вейн, змейном
Світі пісень.
Ми - повисли,
Як над безоднею пінної струмок.
ллються думки
блисками літаючих променів.
Автор здатен побачити красу навіть в самих безглуздих, невибагливихпредметах «У пелюстці лазурево-лілейна». У першій строфі авторговорить, що всі навколо чудово і гармонійно. У другій строфірядками «Як його пінної безоднею струмок.
ллються думки
блисками літаючих променів»
Автор малює картину струмка, водопаду падає вниз, в піннубезодню, і від цього в різні боки розлітаються тисячі дрібнихвиблискуючих крапельок, так ллються і людські думки.
В'ячеслав Іванович Іванов
Старовинні вислови, незвичний синтаксис, необхідність вловлюватисамі маловідомі значення слова роблять вірші Іванова дужескладними. Навіть у тих віршах, які здаються зовсім простими,безліч потаємних смислів. Але мудра простота, зрозуміла будь-якому в нихтеж зустрічається.
Зараз я хочу проаналізувати вірш «Тройця».
Дочка лісника незабудки рвала в осоці
У Тройця;
Віночки плела над річкою і купалася в річці
У Тройця ...
І блідою русалкою спливла в бірюзовому вінку.
Лунко сокира застукав по засік лісовий
У Тройця;
Лісник з сокирою виходив за смолистої сосною
У Тройця;
Сумує і тужить і теше він труну смоляної.
Свічка у світлиці серед темного лісу блищить
У Тройця;
Під чином бляклий віночок над мертвою сумує
У Тройця.
Бор шепочеться глухо. Річка в осоці шелестить ...
Автор постійно натякає на те, що всі події відбуваються вТройця, причому, по суті, такі дії, які роблять наші героїнеможливо зробити в один - Тройця. Але автор, об'єднує імх,і робить всі дії в одну мить.
Адоніс
Рондель
Про троянді амброзійних Нег
Не вір поета баснословью;
Забудь Кіпріди ризу удовину,
Адоніса живий ковчег.
Що, передусім біла, як сніг,
Вона його зашарілася кров'ю, -
Про троянді амброзійних Нег
Не вір поета баснословью.
Углядівши пастиря нічліг.
Клич богиню до узголів'я;
Про неї мрій, - пронзен любов'ю, -
З хвиль ступає на берег,
Про троянді амброзійних Нег.
