СУЛТАНМАХМУТ ТОРАЙГИРОВ (1893-1920)

Я б сонцем зійшов над землею

Озар рідні краї !..

Нехай сяйво спекотних променів

обігріє серця людей, --так сказав про сенс життя, про свою високу мрії на зорі поетичної юності
Султанмахмут Торайгиров, пристрасний поборник соціальної справедливості танародної освіти. Життя

поета припала на складне час нашого століття, час "бурі інатиску ", коли доля Батьківщини опинилася на роздоріжжі двох доріг. Олександр
Блок, сучасник Торайгырова, писав: "В епоху бурь і тривог найніжніші інайінтимніших прагнення душі поета переплітаються бурею і тривогою ". Ціслова по праву можна віднести і до казахського поетові.
Цивільний лірик за характером обдарування, Султанмухмут Торайгиров за своюкоротке життя створив стільки визначних творів, що по праву зайнявпочесне місце в історії національної культури. Пронизана безкорисливійлюбов'ю до народу, його поезія, за своєю соціальною спрямованістю в чомусьблизька Некрасівській музи, до цих пір звучить набатом громадянської мужності.
Він вірив у прийдешнє торжество правди і тому так невтомно прагнувнаблизити "сонячний ранок". У поемі "заблукала життя" ліричний геройзапитує:

Але настане вічна мерзлота,

згасне сонце. Так місяць і та

Зникне з небосхилу.

Що ж буде ?..

"Спроба осмислити місце індивіда в грандіозних, космічних масштабах, --пише дослідник Мурат Ауезов, - явище, яке не мало аналогів в казахськоїпоезії минулого. Часткою вічної, незнищенною, вогненної матерії відчуваєсебе ліричний герой поезії Торайгырова. Не випадково улюблений образпоета - образ вогню, що сприймається ним як символ тепла і світла ".
Прославляючи силу людського розуму, здатного проникнути в таємницісвітобудови, у таємниці буття, поет органічно не сприймає насильство іневігластво, як і Абай, метою свого життя оголошує освіта народу.
Прав дослідник, коли наголошує: "Палко, іноді в стилі жаркихпророчих речення, таврує він схильність до дрімотному, бездуховномуіснування, протестує проти умов життя, що породжують голод, злидні,применшують в людині почуття власної гідності ".

Часом, страждаючи безсловесності своїх устремлінь, не бачивши конкретнихрезультатів своєї праці, поет порівнює себе з сім'ям квітки, кинутимв пустелі.

З ім'ям Торайгырова пов'язаний не тільки розквіт соціально-філософськоїпоезії, поезії громадянської мужності, а й жанрове, художнєзбагачення літератури. Творець першого романів - у віршах і прозі, першимфілософських і соціальних поем і нарисів, він був продовжувачемдемократичних традицій.

За "сонячним світлом". Султанмахмут Торайгиров народився 28 жовтня 1893року в Баян-Аульский районі (нині Павлодарская область) у родині скотаря.
Батько, бідний кочівник, був людиною працьовитим, знав грамоту. Матипомерла, коли майбутньому поетові було всього рік. Він повною чашею випив сирітськучастку. Безрадісне дитинство, напівголодне існування - ось що бачив
Султанмахмут. Грамоти хлопчик навчився у батька, потім (1902 - 1907) навчався умулли.

Султанмахмут був допитливий і допитливий. Страсна спрага пізнання женейого в далекий Баян-Аул, де він навчається у духовній школі - медресе
(1908-1910).

Наприкінці 1912 Султанмахмут приїжджає до Троїцька, де вступає домусульманську духовну школу, самостійно вивчає основи наук, вирішуєоволодіти російською мовою, із захопленням читає Пушкіна, Лермонтова, Крилова.
Новий світ відкривається перед його очима, і Султанмахмут починає розумітибагато чого, про що раніше не мав уявлення. У вірші "Що за мету внавчанні? "(1914) поет порівнює знання з" сонячним світлом ".

У липні 1913 року Султанмахмут змушений залишити навчання. Нестатки і голодпідірвали здоров'я, - він хворіє на туберкульоз і їде в аул, де навчаєдітей. Жагуче бажання вчитися мучить його, і він, хворий, незабаром знову в
Троїцьку, де стає одним з провідних співробітників відомогопрогресивного журналу "Айкап". Статті, вірші Торайгырова відрізняютьсяглибиною суджень, чесністю, демократизмом, гостротою і художністю.
Його твори сповнені оптимізму, і не віриться, що вони написаніважкохворим юнаків.

Літературна діяльність С. Торайгырова почалася у важкі роки,наступили після поразки першої російської революції, але він не втомлюєтьсяпропагувати науку і освіту (вірші "Релігія", "Навчання",
"Сліпий монах", "Сарибас" та ін.) Добре розуміючи, як необхідні простимлюдям знання, С. Торайгиров мав намір відкрити школу для дітей бідняків,збирав кошти, роз'їжджаючи багатим аулах. Надії не здійснилися:степові товстосуми, у тому числі і його заможні родичі, категоричновідмовилися допомогти юнакові у здійсненні його ідеї.

У роки роботи в "Айкапе" (1913-1914) Торайгыровым був написаний, крімвіршів та оповідань, ряд критичних статей (з яких найбільшзначні: "Про казахських збірках віршів", "Пісні та їх виконавці",
"Система навчання казахів") про необхідність вдосконалення системинавчання.

У ті ж роки С. Торайгиров закінчив свій перший роман "Камар-Сулу"
( "Красуня Камар"), де викриває звичаї родових ділків, виступає заемансипацію жінок. 1916 проходить в роботі над другим романом у віршах
"Хто винен?". Співчуття жертвам феодально-патріархального укладу, людям,безжально знівеченим жорстоким свавіллям, пронизані сторінки роману,викриваються конкретні винуватці лих людей - сильні світу цього.

Сенс свого життя Торайгиров бачив в освіті рідного народу, взвільнення його від духовного та соціально-політичного гніту. Він ненавидівнеуцтво і темряву, духовно спотворювали людей, мріяв про вільну життя,напружено, часом болісно шукав шляхи перетворення кочового аулу. Шляхдо соціально-економічного розвитку країни і культури лежить черезпросвітництво, - так думав він, і йому хотілося, щоб усім було добре, але як?

У пошуках істини обдарований юнак став знайомитися з соціально -політичною, філософською літературою - йому так необхідно було розібратисяв складних питаннях сучасності, щоб знайти своє місце у спільній боротьбі.
Багато творів, сповнені оптимізму, віри в майбутнє Батьківщини, створені
Торайгыровым саме в останні роки життя, коли тяжка хвороба прикувалайого до ліжка.

"Якщо життя вчиниш ти мрії ..." Лірика Торайгырова різноманітна затематикою: у нього є громадянські та філософські вірші, багато віршівпро любов і природі. Але, перш за все Султанмахмут, як говорилося, бувгромадянським поетом.
Незадоволеність сучасною дійсністю, пристрасний протест протифеодально-колоніального гніту - основні теми його віршів. Звертаючись домолодому поколінню, поет переконано говорив: "Якщо життя вчиниш ти мріїсвоєї, наш народ буде щасливий, любий друже! "(" Що за мету в навчанні ?");< br>"Тільки людей велике братство життя заблукала врятує!" ( "Коли прийдечерга "). Щоправда, він не може напевно сказати, яким же шляхом йти до
"сонячного світла", як здійснити "мрію свою". Для Торайгырова
"осягається істина в світі наук". У той же час поет переконаний: "І знає весьсвіт про те, що йде між ними вічний бій - меж баем і бідняком. І кожен наземлі людина підкориться силі праці "(" Доля "); нерівність - причина
"відсталості нашої і бід", "що змусила бродяжили славний народ". Звідсиненависть, з якою поет нападає на тих, "хто ситий, чий наряд багатий",
"чий славен дім убранням палат". Звідси ж наполегливі пошуки справедливостітут, "на землі, а не в раю" - "хто на землі не дізнається щастя, навряд чи затруною його знайде !".

Султанмахмут надав соціально-політичній ліриці яскраво вираженутенденційність. Гнівним протестом проти існуючих громадськихпорядків пройняті вірші "Доля", "айт", "На кочівлю",
"Злидні", "Що за мету в навчанні?" та ін

Релігія - духовно-культурне, морально-психологічний, соціально -філософське явище загальнолюдського значення, яке відіграло історичну рольв об'єднанні народів і націй - завжди викликала до себе неоднозначнеставлення. Згадаймо хоча б великого просвітителя Вольтера. Не будемозаглиблюватися в роль релігії в різну історичну епоху, лише підкреслимо,що за часів Султанмахмута далеко не всі служителі культу (мечеті абоцеркви, згадайте "Чаювання в Митищах") могли бути зразками духовності. Їхсоціально-економічний стан, близьке до пануючого, природно,викликало осуд правдолюбців.

С. Торайгиров відкидає догми релігії, критикуючи вчення про створення світуі людини, віру в потойбічне життя, рабську покірність. Увіршах "Віра в бога", "Рябий ходжа" поет малює релігійнихфанатиків.

Добрі справи творити хочу ". С. Торайгиров створив кілька поем,новаторських як за змістом, так і за формою. На противагу поетам,що зверталися тільки до тем історії зарубіжного Сходу, він рішучеповернувся обличчям до живої сучасності, до справжнього життя своєї Батьківщини.

"заблукала життя" і "Бідняк" - реалістичні поеми, присвяченіхвилюючим проблем на стику двох століть. Соціальна нетерпимість, різкістьхарактеристик - відмітна своєрідність його поетичного мислення.

"заблукала життя" (1918) - соціально-філософська поема, узагальнюючаспостереження ліричного героя, освіченого, мислячого людини, наднавколишньою дійсністю. Безсумнівно, цей образ близький самому авторові,звідси поема важлива для розуміння духовної еволюції Султанмахмута. Змістовнийстрижень поеми - палке бажання знайти своє місце у вирі історії:хто він, людина, - гілочка на хвилі життя або діяльна сила, здатнавпливати на хід суспільного розвитку?

Ліричний герой, від імені якої ведеться розповідь, охоплений нелегкійдумою про сенс життя. Світ складний і важкий, не просто юнакові, "вступає вжиття ", знайти своє місце, бути корисним людям. У цьому вирі НЕзагубитися б, не втратити високу мету, не зрадити своїм ідеалам. Це,звичайно ж, проблеми, з якими стикається кожна людина на зорі своєїжиття.

Поема складається з п'яти розділів: "дитинства", "Молодість", "Зрілість",
"Старість", "Кінець".

Людині, на думку поета, від народження властиві моральна чистота,світлі думки. Для нього всі рівні: і багатий, і бідний, і християнин, імусульманин. За природою людина благородний і добрий, в ньому багато прекраснихспонукань, поки він не потрапить під владу "звичаю, бога, царя і золота".

В юні роки герой поета мріє про любов і дружбу, про служіння Батьківщині;багатство, розкіш, ситість викликають у нього відразу: "Адже багатії - рабисвоїх багатств. Як бик, який їсть у скирти сіно, жує, жує - не в силахвідірватися, так вот и мне - все життя до себе тягнути? І в цьому бачитищастя? Ні, не треба !"... Його обурюють нерівність, підневільну працю,бідність. Він шукає шляхи служіння людям. Життя без високого ідеалу йомуздається животінням в задушливій норі. І він ненавидить самозакоханих егоїстів,у яких немає благородної мети: "власна сорочка ближче до тіла! Законіввище власна воля! І кожен хлюпика - центр всесвіту! "Служіння людям
- Ось справжня мета, гідна людини:

Я чистий душею і тілом, світлий духом,

І добрі справи творити хочу.

Ти, життя, благослови мої пориви,

Щоб, люблячи свободу і людей,

Я ріс, мужнів і був вірний змаганнях!

Розмірковуючи про життя, ліричний герой далі приходить до висновку, що Чингіз -хани, Бонапарт, Вільгельми, Николаи подібні тріски в народному русі.
"Ще вчора за кайзером Вільгельмом у вогонь і воду йшли його полки, а нині вінзлочинець, який утік від справедливого суду народу "." Така ж доляспіткала російського імператора всесильного ".

Вся подальше життя людини - болісні пошуки істини. Ліричнийгерой поеми заблукав. Він забув, що служіння народу - єдиний шлях,по якому треба йти. Відмовившись від високих прагнень, він живе "длясебе ". До старості відчуває свою провину перед людьми за неправильно прожитежиття. Строго засуджується автором примирення з дійсністю ііндивідуалізм героя. "Я старий і хворий, тіло постаріли - недалеко залишилосямені йти. До могили, наближаючись, згадую днів своєї невозвратімой:адже нічого я не маю, крім спогадів ..."

Думка про майбутнє, яка постійно займала С. Торайгырова, знову звучитьу фіналі поеми. Поет переконаний, що прийде час, коли народ знищитьвсяке насильство і гніт.
Поема "Бідняк * (1919) про тяжке підневільному працю, про що не відбулася долюлюдини. Бідняк замислився над своєю долею, і само собою напливає надушу протест проти навколишнього його несправедливості. Як і герой поеми
Некрасова "Кому на Русі жити добре", бідняк ніде не знаходить щастя: вінпас байського худобу, спускався в шахти, але горе і страждання всюди були йогоуділ. Сильно і виразно написані сцени побуту бідняка. Його пошукинормального людського життя, життя хоча б без голоду та поневірянь, так і недосягли мети.

Ніч темна. Сторожу я з собакою овець.

І ні одного в темряві вогника.

Весь одяг - лахміття, я майже що роздягнений,

І іншого в мене не бувало і немає.

Я трудився все життя, і все ж я бідний,

Хоч і більше півсотні мною прожито років ...

Хіба тільки в аулах працював я?

Хіба чужий мені міста гіркий отрута?

Хіба роки я не жив під землею,

Добуваючи те, що таїть земля? < p> У темних шахтах, мрець живий,

Рубав я вугілля важкої кайлом,

Вугільній пилом я роки дихав,

Пот омивав мене їдкою струменем.

зводив я насипу для залізниць,

Камені довбав і тягав пісок,

З сходу і до заходу сонця працював я,

Копійки зберегти , як не бився, не міг ...

Людина, чиїми руками вирощені стада і хліб, і забезпечено достатокнероби, на зразок Жакипа, через півстоліття життя, повного поневірянь і страждань,так само "роздягнений та бідний", як і на початку свого життєвого шляху. У чому жсправа? Бідняк приходить до висновку, що тут не все гаразд. Торайгировспівчутливо розкриває духовний світ свого героя - простого аульногобідняка. Йому так зрозумілі і близькі його думки, це ж з автором відбувалисябезуспішні пошуки своєї мрії, нормального людського життя. Ні, біднякне говорить гучних фраз, не женеться за міражем. У години безсилогорозчарування він крок за кроком перебирає свою тяжку долю, свою гіркудолю. Праця на все життя, працю, не покладаючи рук, - і все даремно. ЧомуТого ж Жакип, який народився з ним в один день, нічого не роблячи, ставбагатий і знати?

І герой поеми крок за кроком дошукується до витоків зла. Він розуміє, щовинуватцем його страждань є соціальна несправедливість. Нехай він щене так виразно представляє весь цей складний механізм громадськогоуправління, важливо інше - він зрозумів, не випадково одні купаються в розкоші, аінші - "мерці живі". Настав час змін, зріє думка пронеобхідність боротьби проти насильства.

Прийом антитези - різкого протиставлення двох рівнів життя --розкішної та злиденне - проходить через весь роман, висвічуючи психологіюцентрального героя, його безпросвітну долю: вірність і виразнаточність побутових деталей такі, що читач на власні очі бачить своєрідністьпередреволюційного аулу, звичаї, які панують там, і нові віяння, що йдуть відпромислового міста.

Поеми "заблукала життя" і "Бідняк" - віхи розвитку жанру.

Роман "Камар-Сулу" (1914) - пристрасний протест проти беззаконня ісвавілля, на захист жінок - ще одне свідчення різнобічноготаланту молодого Султанмахмута. Написані з притаманною йому соціальноюзагостреністю, яскраво і натхненно, коли всі симпатії на боці молодихлюдей, роман вводить нас у світ сильних, чистих почуттів. Нас підкорюєбезпосередність і відкритість юних героїв, ми переймаємося неприязню дожорстоким, грубим людям, топтач світле, добре.

розумну, красивою Камар, здавалося б, уготована гідне життя. Але вонаввергнута в безодню страждань, смерть наздоганяє її зовсім юною. Султанмахмутдетально, з співчуттям описує долю своєї героїні, він захоплюється нею,її зовнішньою і внутрішньою красою, цілісністю і глибиною її почуттів, йомуневимовно важко бачити психологічний надлом Камар. Так і здається, що вцьому прекрасному образі юної страдниці відгукується біль самого юнака-автора.

Різко негативно, сатирично-гротескно відтворюється світ хижаків -
Нурума і віспа. Жадібний, неосвічений і потворний, бай Нурум уособлюєзло. У чомусь нагадує кодари і Карабах ( "Кози-Корпеш і Баян Суду"),
Нурум і змальовано в дусі поетики соціально-побутового епосу: "О, підступності
Нурума не було меж! І з неподобством його здорівнювати міг лише одиндиявол ... Шия, як у бика, живіт, як у вола, рот, як у щуки, ніс, яккалатало, борода, як мішок, і весь він роздутий, як тарантул ". У дусіусній поезії створюються і інші портрети представників "темного царства" -
Халтана і віспа.

На приймає від релігійне святенництво і марновірство. Прикриваючись ім'ямбога, фанатики творять темні справи. Страшна картина лікування шаманом хворий
Камар. Знесилений дівчину знахар-шарлатан на очах забобонною натовпудоводить до втрати свідомості. Багато картини роману, в тому числі сценанеосвіченого "лікування", перегукуються з іншими творами автора,де він також виступає проти мракобісся.

Приваблива Камар - натура глибока і цілісна. Смілива і гордадівчина нагадує Жибек і Баян, втілюючи духовну красу юногопокоління. Життя в неволі, життя без любові Камар віддає перевагу смерті.
Загибель її - прокляття "темного царства" Нурума і віспа, що губить всепрекрасне і добре. Не можна не відчути близькість трагічної долі
Камар і долі російської жінки з берегів Волги - героїні драми А. Н.
Островського "Гроза". Але в той же час Камар, як і Гайша, людина новогочасу. Належачи до нового покоління, інтелігентній, освіченій, вонапред'являє до життя більш високі вимоги. Нею не можна зневажати, хоча б іприкриваючись законами шаріату. На відміну від образів героїнь епічних поем,душевний світ Камар розкрито повніше і глибше. Її трагічна доля приводитьдо висновку, що навіть в далекому аулі молодь не може, як раніше, покірливопереносити безправ'я, миритися з патріархальними підвалинами.
Стиль роману, як і "Віно", сходить до фольклорної поетики. Автор висловлюєсвої симпатії і антипатії відкрито, персонажі змальовані без півтонів - цеабо носії зла, чи поборники добра, одні потворні, інші - прекрасні.
Так, наприклад, Ахмет, улюблений Камар, подібно епічним героям порівнюєтьсяз Барсом, соколом: "Додатково до свого розуму Ахмет був хоробрим, як барс,гарний, як сокіл, і талановитий, як знаменитий акин ... Словом, серед юних
Ахмет був самим юним, серед гідних - найбільш гідним, серед хоробрих --самим хоробрим ".

Роман" Камар-Сулу "можна назвати поемою в прозі. Поет пише схвильовано,інколи ритмічною прозою, вставляє віршовані тексти. Барвисті епітетиі порівняння, приказки і прислів'я, крилаті вирази, що взяті з усноїпоезії і створені самою С. Торайгыровым, надають стилю роману своєріднийнаціональний колорит, в текст вплітаються поетичні листи, народні пісні
(жар-жар, айтис).

Мова роману Торайгырова соковитий, влучний, що йде корінням в поетичнетворчість. Але Султанмахмут не обмежувався використанням лише багатстврідної мови, він використовував і слова з російської лексики для передачі новихдумок та ідей.
Творчість С. Торайгырова пройнята палкою мрією про вільному суспільстві.
Спрямовані в майбутнє його літературна спадщина несе ідеї людяності,безкорисливої любові до Батьківщини. Своєю подвижницької життям і творчістю поет -народолюбець стверджує моральний ідеал людини.