Московський Державний Університет Ім. М. В. Ломоносова

Факультет журналістики

Кафедра зарубіжної літератури

Реферат

з літератури Відродження на тему: < p> Образ Дон Кіхота і тема «мудрого безумства» в романі Сервантеса

Робота студентки

1 курсу, гр. № 104

Канівської Юлії

Викладач:

Ванникова Н. І.

Москва, 2004

Байрон: "З усіх повістей це сама сумна і тим більше сумна, що змушує нас сміятися ".

Гейне:" Малий-то недалекий, - говорив я. Але дивна річ, на всіх дорогах мого життя мене переслідували тіні худорлявого лицаря і його жирного вояка, особливо коли я досягав фатального роздоріжжя " .

Бєлінський: "Кожна людина є трошки Дон Кіхот ..."

Горький:" Абсолютно оброблені в образі і слові згустки думки, почуття, крові та прикрих пекучих сліз світу цього " .

Сервантес Сааведра (Cervantes Saavedra) Мігель де (29 вересня 1547,
Алькала де Енарес - 22 квітня 1616, Мадрид), іспанський письменник, класиксвітової літератури, видатний майстер пізнього Відродження, творець «Дон
Кіхота », до якого сходить один з основних ліній розвиткуновоєвропейського роману - «роман свідомості» або «метароман».

Сервантес, який писав «Дон Кіхота» в епоху католицької Контрреформації,в роки повної заборони «еразмізма», зашифровує ідеал всеєдності вобразах, висхідних до рицарських романів високого Середньовіччя (звідси --метафоричне ототожнення на сторінках «Дон Кіхота» «містичного тіла
Христова »і« тіла »мандрівного лицарства). Одночасно християнсько -гуманістична утопія перекладається творцем «Дон Кіхота» на мову карнавально -майданних дійств і святкових ритуалів, що відносяться до різних часівроку: Дон Кіхот та його зброєноша Санчо Панса виступають як втілення Постуі Масниці, а їх перші два виїзди спроектовані на цикл літніхсвят, включаючи День Тіла Христового (свято, присвячене таїнствапричастя і має яскраво виражену майданне сторону) і свято «першогоснопа »(Дон Кіхота молотять« як сніп », Санчо характеризує обрушуютьсяна них побої як «збір врожаю мандрівного лицарства», а свого родуемблематичного заставкою книги є битва героя з вітрянимимлинами). У контексті жнивного ритуалу побиття, які супроводжують героївроману на їхньому шляху, отримують сакральне виправдання. Сміх, що звучить насторінках роману, - це не злий, знущальний регіт натовпу, а святковийритуальний сміх, розвінчує і затверджує одночасно.

Сервантес, використавши досвід майданного театру, створив образ зброєносця
Дон Кіхота Санчо Панси. Безпосереднє ж вплив на виникненнясервантесівський задуму надала анонімна «Інтермедія про романсах» (1590 -
91?), Герой якої Бартоло, схиблений на їх читанні, вирушаєздійснювати героїчні подвиги. Розгортаючи бурлескно, комічну
«Одноходовую» ситуацію інтермедії в прозовий оповідання, яке ведетьсявід особи автора-іроніста, Сервантес виявляє переваги остраненно -непрямого інакомовно-іронічного зображення пригод героя,пародіює своїм виглядом, мовою і діями вигляд, діяння і мовагероїв лицарської епіки. Переслідуючи мету висміяти і тим самим дискредитуватив очах читача лицарські романи, про що прямо заявлено в Пролозі до першогочастини, автор «Дон Кіхота» створює не літературну пародію як таку
(саме слово «пародія» він ніде не використовує), а радикально новий типрозповіді. Трансформуючи мотив карнавальної «свіхнутості» героя в йогосакральне безумство, що сходить до послань апостола Павла, який писав проодновірцях як про божевільних «Христа ради», Сервантес представляє
«Розважливе божевілля» Дон Кіхота як особливий стан свідомостілюдини, що знаходиться в положенні читача творить їм у процесічитання тексту. Це відкриває письменнику-романістові шлях до зображення самоїструктури свідомості героя.

У ряді ключових епізодів другій частині (зустріч Дон Кіхота змандрівними акторами, з лицарем зеленому плащі, спуск Дон Кіхота впечеру Монтесинос, лялькову виставу в балаганчик Маес Педро,політ Дон Кіхота і Санчо на Клавіленьо та ін) особливе місце займає розповідьпро правління Санчо на Острові Баратарія. У ньому Санчо демонструє всюглибину своєї карнавально-блазня «безглуздій мудрості», контрастнодоповнює «мудре божевілля» Дон Кіхота. У фіналі другій частині, у моментсмерті Дон Кіхота-Алонсо Кіхано, образ Санчо набуває особливоїсимволічну значущість: він втілює безсмертя народу, його невмирущетілесне ціле і стає (за влучним спостереженням М. де Унамуно) духовнимспадкоємцем свого пана, живим носієм донкіхотовского відношення досвіту.

Сервантес представив драматичне становище людини в світі,таким, що втратив середньовічно-ренесансну патріархальну цілісність і гармонію,єдність «слів» і «речей», «духу» і «матерії», помислу і діяння. Реальністьв «перспектівістской» композиції «Дон Кіхота» виявляється роздробленою підбезлічі індивідуальних точок зору, у грі «думок» і «суджень, щовідкриває простір для самих різних трактувань сервантесівський роману.

безглузді й часто смішні "подвиги" Дон Кіхота, який хотів бачити ібачив світ таким, яким його зображували лицарських романи. Заїжджий двірпредставлявся йому замком з чотирма вежами і блискучими срібнимишпилями, пересічні шльондра - знатними мешканка замку, Толедськікупці - мандрівними лицарями, вітряні млини - багаторукого велетнямиі т.п.

При цьому Сервантес мав на увазі не тільки загальну схему лицарського роману
(чарівні принцеси, велетні і карлики, мандрівні лицарі тощо),але й окремі епізоди популярних книг. Так, перебуваючи в горах Сьєрри-
Морени, Дон Кіхот вирішив наслідувати самому Амадіс галльських, який, зайого словами, був "дороговказну зорею, яскравим світилом, сонцем відважних ізакоханих лицарів ". Одного разу, знехтуваний принцесою Оріаною, Амадіснаклав на себе покаяння і, прийнявши ім'я похмурого Красеня, пішов у гори.
Дон Кіхота ніхто не відкидав, проте, опинившись серед скель, віннамірився повторити вчинки Амадіс і, звертаючись до Санчо Панси, сказав:
"Зараз я розірву на собі одягу, розпорошу обладунки, стану битися головою обскелі ... "На що добродушний Санчо, яка не читала лицарських романів, помітивйому: "Заради самого Христа, дивіться, ваша милість, побережіть ви своюголову, а то ще нападете на таку скелю і на такий виступ, що з першогож разу вся ця метушня з покаянням скінчиться ".

Жалісливі зауваження Санчо, продиктоване здоровим глуздом, відразу жвиявляє всю крайню надуманість книжкової романтики. Опущені на повсякденнеземлю традиційні ситуації лицарського роману перестають здаватисяпіднесеними і стають просто смішними. До цього прийому "приземлення"книжкової лицарської романтики Сервантес неодноразово вдається в цьому романі.
Умовні, часом абсолютно неправдоподібні образи і пригоди як би
"переводяться" на мову життєвої прози, і тоді казкові велетнівиявляються вітряками, військо могутнього чарівника --стадом баранів і т.п. Тільки в розладнаному уяві Дон Кіхотавигаданий світ лицарського роману зберігає свою "реальність". Сам же
Сервантес робить усе, щоб дискредитувати його в очах читачів.

Втім спочатку роман Сервантеса майже не виходить за межілітературної пародії. Поступово, однак, Дон Кіхот перестає бути тількикомічною фігурою. Він виявляє такі властивості, які дозволяютьпобачити його зовсім в іншому світлі. З яким справді поетичним натхненнямрозповідає Дон Кіхот здивованому каноніка чарівну історію Лицаря Озера
(I, 50). У зв'язку з цим можна, мабуть, сказати, що у його божевілля булапоетична основа, та й саме божевілля було свого роду викликом світу,позбавленому яскравості і натхнення. Звичайно, Дульсинея Тобосская існувалатільки в уяві ламанчського фантазера, але ж придумати Дульсінеї міглише той, хто поетизував жінку, обожнював неї, для кого кохана,будь вона навіть простій селянській дівчиною, перетворювалася на блискучупринцесу. Згадаймо також, що Дон Кіхот любив слухати пісні івірші, знав безліч старовинних народних романсів і сам при нагодіскладав вірші.

Але Дон Кіхот не тільки поет, він, при всьому своєму божевіллі, ще йблагородний мислитель, людина великого розуму. Як зауважив священика,
"добрий цей ідальго каже дурниці, тільки якщо мова заходить про пунктйого божевілля, але, коли з ним заговорять про що-небудь іншому, вінміркує надзвичайно розсудливо і висловлює розум в усіх відношенняхсвітлий і ясний ... "(I, 30). Недарма так вразила всіх мова Дон Кіхота провійськовому поприщі і вченості. Віддаючи перевагу військової професії, Дон
Кіхот говорить разом з тим про тяготи, про небезпеки, що чекають солдата, пробідності, супутньої йому. Але він і сам не шукає безтурботного спокою і вінших понад усе цінує самовіддане служіння загальному благу. Але жмета військового мистецтва, за його словами, - "світ", а світ є "найвище звсіх земних благ "(I, 37).

А натхненна мова про золотий вік, з якою Дон Кіхот звертається домирним козопасам? "Блаженні, - сказав він, - часи І блаженний той вік,який давні називали золотим, - не тому, що золото, у наш залізнийвек що представляє таку величезну цінність, в ту щасливу порудіставалося дарма, а тому, що жили тоді люди не знали двох слів: твоєі моє. Тоді всюди панували дружба, мир і злагода ". Але з плином часу
"світ все більше і більше повнився злом", поки, нарешті, не настав "нашепідле час, який по справедливості може бути названо заліза "
(I, 11).

Про золоту добу, оспіваному ще поетами класичної старовини, любилизгадувати гуманісти епохи Відродження. Красива легенда зміцнювала їхню вірув "початкові" гідності людини, народженої для щастя і свободи. І
Дон Кіхот поряд з гуманістами хоче, щоб люди знову знайшли свійприродний спадок. Виявляється, саме заради цього він і вирішив покласти насебе тягар мандрівного лицарства (I, 20). Для нього мандрівний лицар
- Самовідданий борець за справедливість, зобов'язаний "захищати скривджених ігнобили можновладцями "(I, 22). У залізному віці істинний гуманізмповинен одягтися у лати і озброїтися гострим лицарським мечем.

Смішний дивак нічого не шукав для одного себе. Звичайно, він вважав себецілком гідним Трапезундська корони. Але ж не заради неї він покинув свійдомашнє вогнище і вирушив назустріч небезпекам. Чим ближче ми знайомимося зним, тим ясніше бачимо його душевну шляхетність. Дон Кіхот справжнійподвижник. Він служить Дульсінеї Тобосської, але, мабуть, ще з більшимзавзяттям служить він справедливості, на яку налаштований залізний вік. Всісвої сили готовий він віддати людям, які потребують, як він вважає, у йогобезкорисливої допомоги. Важко в літературі епохи Відродження вказати іншогогероя, який би з таким самим ентузіазмом бився за загальне благо, хочазусилля його і виявлялися марними.

У міру розвитку роману постать Дон Кіхота набуває все більшпатетичний характер. Його безумство все частіше обертається мудрістю.
Особливо це впадає в очі в другій частині роману, який побачив світнезабаром після того, як якийсь Авельянеда видав 1614 підроблених другучастина "Дон Кіхота", в якій зобразив ламанчського лицаря недоумкуватихдуралеем, а його зброєносця - тупим ненажерою. У Сервантеса в другій частиніроману Дон Кіхот вражає співрозмовників благородством своїх суджень іпоривів. Це дало підстави позитивного дон Дьего назвати його божевілля
"благородною" (II, 18), а Сервантесу у зверненні до читача навіть прямоговорить про "розумних його безумства" (II, Пролог).

У Дон Кіхота все виразніше проступали гуманістичні риси. Часом вінміркує так, як мали звичай міркувати гуманісти епохи
Відродження. Тільки людина дуже розумний і освічений міг, наприклад, настількипроникливо судити про поезію (II, 16), хоробрості (II, 17), любов, красу,невдячності (II, 58) та багатьох інших речах. "Чорт його візьми, цьогомандрівного лицаря, - вигукнув один раз вражений Санчо Панса, - чоговін тільки не знає! Я спочатку думав, що він розуміє тільки у справахлицарства, але не тут то було: всі його стосується, і всюди він суне свого носа "
(II, 22).

Коли в розмові з герцогом Дон Кіхот сміливо заявляв, що "кровоблагороджують чесноти "і що" більшої поваги заслуговує худороднийправедник, ніж знатний грішник "(II, 32), він, по суті справи, висловивдумка, яка з часів Данте і Петрарки належала до числакардинальних істин ренесансного гуманізму. І хіба, з обуреннямвідзначаючи, що "у наш час лінощі торжествує над завзяттям, неробство надпрацьовитістю, порок над чеснотою, зухвалість над хоробрістю "(II, 1), вінне створював картину, намальовану Шекспіром в знаменитому 66-му сонеті?
Тільки на відміну від ліричного героя шекспірівського сонета Дон Кіхот НЕдумав про смерть. Він рвався назустріч небезпеці, він сподівався силою своголицарського меча очистити землю від пороку, бо зворушливо вірив умогутність чесноти, яка з часом "вийде з честю з усіхвипробувань і засяє на землі подібно до сонця в небо "(I, 47). Стверджуючи,що шляхетна "наука мандрівного лицарства" включає в себе "все абомайже всі науки на світі, Дон Кіхот прокламовано образ "універсальноголюдини ", прославленого не одним поколінням європейських гуманістів. Хібайого досконалий лицар не рідний брат "homo universale" європейського
Відродження? Адже він повинен бути і законознавців, і богословом, і лікарем, іботаніком, і астрологом, і математиком. До того ж йому належить "бути чистимв помислах, благопристойним в речах, великодушним у вчинках, сміливим вподвигах, витривалим у працях, жалісливим до знедолених і, нарешті,бути поборником істини, хоч би це коштувало йому життя "(II, 18).

Таким" універсальним людиною "був і сам Дон Кіхот. На думку Санчо
Панси, в красномовстві і мудрості він не поступався самим знаменитим церковнимпроповідників. Тільки, звичайно, мудрість Дон Кіхота зовсім не булацерковної. Дон Кіхот мріяв не про небесне, а про земне щастя людстваі завжди готовий був подати добру пораду тому, хто відчував в ньому потребу. Уцьому відношенні особливо чудові настанови, з якими Дон Кіхотзвернувся до Санчо, що відправляється в якості губернатора на острів
Баратарію. Ці настанови - одне з найдивовижніших свідоцтвнеабиякого розуму ламанчського лицаря. Більш того, це свого роду маніфестгуманістичної мудрості. В основі його лежить думка, що справжня величправителя вимірюється не знатністю походження, не прагненнямпіднестися над людьми, але справедливими і добрими справами. "Пам'ятай, Санчо, --говорив Дон Кіхот, - якщо ти вступиш на шлях чесноти і будешнамагатися робити добрі справи, то тобі не доведеться заздрити справах князів ісеньйорів, бо кров успадковується, а доброчесність набувається, і вона маєцінність самостійну, на відміну від крові, що такої цінності немає ". У зв'язку з цим Дон Кіхот закликає Санчо Панса не керуватися
"законом особистого свавілля", досить поширеного "серед невігласів,які видають себе за розумників ", але судити про все безсторонньо, піклуючисьперш за все про істину і справедливості. І нехай користь не зіб'є його звірного шляху, а сльози бідняка викличуть у нього більше співчуття, ніж скаргибагача (II, 42).

Коли ж герої роману покинули герцогський замок, Дон Кіхот зполегшенням сказав: "Свобода, Санчо, є одна з найбільш дорогоцінних щедрот,які небо виливає на людей; з нею не можуть впоратися жодніскарби: ні ті, що ховаються на дні землі, ні ті, що заховані на дніморському. Заради волі, так само, як і заради честі, можна і требаризикувати життям, і, навпаки, неволя є найбільше з усіхнещасть, які тільки можуть трапитися з людиною ... Блажен той, комунебо посилає шматок хліба, за який він нікого не зобов'язаний дякувати,крім самого неба! "(II, 58).

Однак, наділяючи Дон Кіхота такими привабливими рисами, зображуючийого подвижником, лицарство справедливості, Сервантес в той же часбезперервно ставить його у безглузді смішні положення. І пояснюється це нетільки пародійної тенденцією, що пронизує роман. Адже прекраснодушністю Дон
Кіхота безсило що-небудь змінити в світі, в якому запанували егоїзм ікорисливість. Правда, Дон Кіхот надавав саме благотворний вплив на
Санчо Панса. Йому в якійсь мірі зобов'язані своїм щастям прекрасна Кітеріяі бідняк Басіле (II, 19-22). Але золотого століття ламанчського лицаря, ко?? ечно,так і не вдалося воскресити. Тільки крайня наївність могла підказати йомудумка, що своїм лицарським мечем, успадкованим від предків, завдасть віннищівний удар всемогутньою кривді. Він весь час був у владі ілюзій,які, з одного боку множили його сили, а з іншого - робили його зусиллябезплідними. Не тільки вітряки брав він за казковихвелетнів, а й людей часто бачив зовсім не такими, якими вони були нанасправді. Тому нерідко його пориви приводили до результатів прямопротилежним. Досить згадати хоча б епізод з пастушонком,якого Дон Кіхот вирвав з рук жорстокого господаря (I, 4). Відомо, ніжвсе це скінчилося. Дочекавшись від'їзду Дон Кіхота, розлючений селянинзнову накинувся на хлопчика і мало не вбив його. Тому, колизгодом пастушок випадково зустрів Дон Кіхота, він прокляв йогоразом з усіма "мандрівними лицарями, які коли-небудь з'являлися насвітло "(I, 31). Велика проникливість поєднувалася у Дон Кіхота звражаючою сліпотою. За цю сліпоту життя весь час помстилася йому ляпасаі стусанами. Звільнені їм каторжники закидали його камінням (I, 22).
Млинові крила мало не розлучили його з життям. Йому добрячедісталося від пастухів, які захищали своїх овець і баранів (I, 18). Над нимзнущалися слуги та панове. На довершення всього хрюкають стадо свинейпройшлося по доблесному лицареві (II, 68).

В якості людини, позбавленої "усякого такту дійсності",Ламанчський чудак став під пером геніального іспанського письменника типовимвтіленням "донкіхотізма", за яким ховається дуже реальне життєвезміст. Дон Кіхоти з'являлися в різні століття й у різних народів.
Донкіхотізм можливий і в приватному, і в суспільному житті. З ним можназустрітися і в політиці, і в мистецтві, і в науці. Але, звичайно, зовсім невипадково таке класичне вираз донкіхотізма виникло саме в
Іспанії під кінець епохи Відродження.

Дон Кіхот (і в цьому секрет його архетіпічності для західної цивілізації)реалізує те, що він навоображал. «І ось, коли він вже остаточнозвихнувся, в голову йому прийшла така дивна думка, яка ще не приходилажодному безумцю на світі, а саме: він вважав розсудливим і навітьнеобхідним як для власної слави, так і для користі вітчизни,стати мандрівним лицарем, сісти на коня і, зі зброєю в рукахвідправившись на пошуки пригод, почати займатися тим же, чим, як цейому було відомо з книг, всі мандрівні лицарі, блукаючи по світу,звичайно займалися, тобто викорінювати будь-якого роду неправду і вборінні зі всілякими випадковостями і небезпеками здобути собібезсмертне ім'я і шана ". Оскільки у мандрівного лицаря повинна бутидама серця, він вирішує теж нею обзавестися. «Вичистив ж зброю, зробивши зШишака справжній шолом, вибравши ім'я для своєї конячини і охрестивши самогосебе, він прийшов до висновку, що йому залишається лише знайти даму, в якувін міг би закохатися, бо мандрівний лицар без любові - це все одно щодерево без плодів і листя або ж тіло без душі ». Так виникаєкохана Дон Кіхота - Дульсинея Тобосская. Дульсинея з Тобосо - образз тексту, ніколи раніше не існував і є плодом уяви
Дон Кіхота. І саме цього образу присвячено романс Дон Кіхота:

Так мені в душу врізаний образ

Дульсінеї з Тобосо ...

«Наївна смішна віра, без якої, однак, нікому не прожити. Безщиросердості немає духу; залишається одне тіло, яке людини з'їдає. "Коженлюдина є трошки Дон Кіхот ..."»,- так пише про Дон-Кіхота Н.
Ейдельмана. А Тургенєв у своїй знаменитій статті «Дон Кіхот і Гамлет» таквисловлюється про Дон Кіхота: «Повторюємо: що виражає собою Дон-Кіхот? Віруперш за все; віру в щось вічне, непорушне, в істину, однимсловом, в істину, що знаходиться поза окремої людини, але легко йомудає, що вимагає служіння н жертв, але доступну постійності служіння ісилі жертви. Дон-Кіхот пройнятий весь відданістю до ідеалу, для якоговін готовий зазнавати всіляких позбавленням, жертвувати життям; саме життя свою він цінує настільки, наскільки вона може служити засобомдо втілення ідеалу, до водворенію правди, справедливості на землі. Нам скажуть, що ідеал цей почерпнуть засмученим його уявою зфантастичного світу лицарських романів; згодні - і в цьому-то полягаєкомічна сторона Дон-Кіхота; але самий ідеал залишається у всій своїйнедоторканою чистоті .».

Тут можна було б і зупинитися. На поверхні в «Хитромудрийідальго »- історія легковірного людину, яка прийняла за чисту монетунебилиці лицарських романів і пустився шукати подвигів і чудес, а по ходурозповіді приймає одне за інше - вітряки за велетнів, бурдюки завеліканскіе голови, баранів - за військо. Він натикається на жорсткуреальність, яка не має нічого спільного з атмосферою лицарських романів.
Але справжня парадигмальної Дон Кіхота в рамках західної цивілізації,полягає в тому, що Дон Кіхот, рухаючись від тексту до уяви, йде далі
- Реалізує плоди власної фантазії, яка визначається текстом, і, почавши зсебе, змінює навколишній світ, приводячи його у відповідність з плодами свогоуяви, які були породжені вопріятіем тексту.

Текст трансформує реальність. Цей парадигмальний для західноїкультури процес демонстіріруется в «Хитромудрий ідальго» по двох лініях.
Одна лінія - перетворення реальності в свого роду контекст лицарськихроманів, в якому Дон Кіхот дійсно виявляється мандрівнимлицарем. Навколишні Дон Кіхота персонажі - не прості, безграмотні люди,які книг не читали, а грамотні, освічені, самі книг начитався іякі добре знають зміст лицарських романів, - священик, цирульник,що з'являються в другій частині бакалавр, граф і графиня, - всі вони зміцнюють
Дон Кіхота у впевненості, що він є мандрівний лицар. І поступовосвіт навколо нього, завдяки зусиллям цих читачів, стає антуражемлицарських романів.

Це відбувається внаслідок того, що навколишні, бажаючи хитрістюпозбавити його від охопила його безумства, пропонують при цьому не позбавленібезумства способи, запевняючи його в реальності світу мандрівного лицарства.
Так, міркуючи, до слова сказати, як типові «західники» - у загальнихкатегоріях ( «якщо, мовляв, усунути причину, то слідства, може статися,відпадуть самі собою »), вони спалюють всі лицарські романи і, поки Дон Кіхотхворів, замуровують сховище, в якому він їх зберігав. А зникнення входуу сховищі пояснюють Дон Кіхота тим, що кімнату забрав злий чарівник.
Друга частина (видана через десять років після першої, в 1615 році) починаєтьсяз ще більш хитромудрої комбінації, в якій відчувається ще більше безумство, --бакалавр Самсон Карраско вмовляє Дон Кіхота виступити в новий похід - зтією метою, щоб потім, порадившись мандрівним лицарем, нагнати його,зав'язати з ним бій, перемогти в цій битві і, за попередньовстановленому умові сутички, змусити його зробити те, чого бажаєпереможець - звеліти Дон Кіхота повернутися в рідне село і надалі протягомдвох років нікуди не виїжджати. Все вийшло не так, як замишлялося, але влісах Іспанії на додаток до Дон Кіхота з'явився, як мінімум, ще одинМандрівний лицар (між іншим, Лицар Дзеркал), який виконає свійбожевільний план тільки в кінці другої частини «Хитромудрий ідальго».

Найбільше в реалізації антуражу романів про мандрівних лицарівдосягли успіху граф з графинею, які, з бажання розважитися, не пошкодувализусиль і коштів, - аж до того, що були влаштовані інсценування зучастю Мерліна і Дульсінеї Тобосської, лжеграфіней Тріфальді, чарівнимконем Клавіленьо і т. п. До всього іншого вони влаштували так, що Санчо
Панса, у відповідність з давнім обіцянкою Дон Кіхота, став-такигубернатором, і губернатором непоганим - справедливим, мудрим і нехабарників.

Але і це ще не все. Дон Кіхота дійсно сприймають якмандрівного лицаря. Дон Дієго де Маранда, людина цілком чіткий,освічений і розумний, який став свідком бою Дон Кіхота з левом,представляє своїй дружині Дон Кіхота без тіні іронії як «мандрівноголицаря, самого відважного і самого освіченого, який тільки є насвітлі ». А до самого Дон Кіхота він звертається зі словами захоплення іповаги як до носія ідеалів мандрівного лицарства: «Якщо бвстановлення і закони мандрівного лицарства були втрачені, то їх можнабуло б знайти в серці вашої милості, ніби в навмисне для цього створеномусховищі та архіві ». Справа доходить до того, що у Дон Кіхота як ублагородного мандрівного лицаря люди шукають заступництва - як цезробила дена Родрігес, зневірившись у справедливості герцога ( «сподіватисяж на правий суд сеньйора герцога - все одно що на вязе шукати груш »).

Сервантес показує, що сплять і потім у стані божевілля --спочатку індивідуального, потім колективів - реалізовувати якийсь світ,першоджерелом якого є дискурс, - прерогатива не тількичитачів лицарських романів та романів про читача лицарських романів (Дон
Кіхоті). Є й інші теми для того, щоб сбрендіть від читання і початиреалізовувати тексти. Ті пастушки, які захоплено зустріли Дон Кіхотаяк мандрівного лицаря, були зайняті зі своїми друзями реалізацією іншоготексту - про «пастушою Аркадії». «В одному селищі, розташованому в двохмилях звідси, проживає багато знати, ідальго і багатих людей, і ось ми зчисленними друзями та родичами умовились цілою компанією, здружинами, синами і дочками, приємно провести тут час ... і скластинову пастушу Аркадію ». Іспанії з'їхала з глузду від читання книг.

І, нарешті, найголовніше. Великий і повчальний парадокс «Хитромудрийідальго Дон Кіхота Ламанчського »- в тому, що Дон Кіхот реалізував-таки свійбожевільний задум, навіяний читанням лицарських романів. Він, як і задумував,
«Здобув собі безсмертне ім'я і шана" - при тому, що Дон Кіхот - не більшеніж дискурс, що впливав на реальність західної культури.

Дон Кіхот починає "правильно" бачити саме з того часу, як йогооточує помилкова видимість, його колишнє бачення, реалізоване штучнимспособом, містифікація замість правди. Його "роман" втілюється вІмперична "факт", неймовірна лицарська матерія постає "у плоті".досить груба робота, як те явище Дульсінеї (у виставі у герцога),говорить низьким неженственним голосом і майданних мовою. Дон Кіхот другуполовини особливо далекоглядний, мудрий і широкий. Він раптом каже герцогині напитання про Дульсінеї Тобосської, що одному Богу відомо, чи існує вонана світі, "уявне чи вона істота або не уявна; в такого родуречі не слід дошукуватися до самого дна ". Роман Дон Кіхота реальний якщо, не відкрито, то віртуально (в прихованому вигляді, потенційно), як каже він утій же розмові з Герцег. так, "Дон Кіхот" не просто зображуєпевну реальність, але в цій книзі досліджується сама проблемареальності. Над нею б'ються всі особи роману, не тільки центральна пара;варто розкрити майже навмання, і хтось клянеться правдою, волає до істини, доочевидності. Бо істина очевидна, тому популярний такий аргумент наспростування донкіхотових бреднів, що все це настільки ж далеко від правди,як брехню від правди, однак лицар Сумного образу їм може відповісти теж. Санчо також, коли єдиний раз виступає "чарівником" іперетворює для Дон Кіхота звичайну жінку в Дульсінеї, аргументує тим,що "так неважко виявити правду", і Дон Кіхот хоча й не бачить, алевірить. Очевидність настільки ж аргумент противників Дон Кіхота, як йоговласний аргумент. Композиція книги Сервантеса - "перевірка іповторна перевірка ", аналіз проблеми реальності, але при цьому картина світу являєнам ясне і незапутанное ціле. У побудові здійснений "контрапункт"емпіричного реального світу і роман свідомості Дон Кіхота його образ світу.

ДЖЕРЕЛА:
1. Сервантес, «Дон Кіхот Ламанчський».
2. А. Ігнатенко, «Література епохи Відродження», журнал «ВІТЧИЗНЯНІ
ЩОДЕННИК ».
3. І. С. Тургенєв, «Гамлет і Дон-Кіхот».
4. Н. Ейдельмана, «Простодушність і ВІДДАНІСТЬ: Роздуми про Дон Кіхота і щебільше - про Санчо Панси ».
5. «Сервантес і всесвітня література», М., 1969.