Беларускі дзяржаўны педагагічни універсітет імя Максіма Танка

Кафедра методикі викладання беларускай мовы

Курсавая робота

Читанне і аналіз козак на ўроках літаратурнага читання

Члени камісіі: студенткі 301 гр.

______________ факультета ПіМПН

______________ завочнага аддзялення

______________ Барисевіч Наталлі Мікалаеўны

______________ кіраўнік : Верашчака Г.І.

______________

Мінск 2003

тема. Читанне і аналіз козак на ўроках літаратурнага читання.

Мета. Даказаць, што вивученне козак з викаристаннем різни прыемаў ізаданняў павишае ўзровень іх успримання.
Завдання:

- разгледзець шляхі ўзнікнення казкі і далейшае яе развіцце;

- удакладніць класіфікацию козак;

- вивучиць асаблівасці читання і аналізу козак;

- визначиць жанравия і кампазіцийния асаблівасці козак;

- сістематизаваць приеми і заданні для викаристання іх на ўроках літаратурнага читання;

- експериментальна правериць эфектыўнасць викаристання творчих заданняў.

Аб'ектам даследвання з'яўляецца працесс читання і аналізу козак на ўрокахлітаратурнага читання.

Прадметам даследвання з'яўляюцца разнастайния заняткі як сродак павишенняўзроўню ўспрымання козак.

Гіпотеза. Викаристанне творчих заданняў пры вивученні козак садзейнічаепавишення ўзроўню іх успримання.

Метади даследвання: вивученне псіхолага - педагагічнай і метадичнайлітаратури, назіранне, канстатуючи зрез, експеримент, аналіз робіт.

змести

Уводзіни.

Глава 1. Беларуская казка. Шляхі развіцця. Класіфікация.

§ 1.1 Шляхі развіцця беларускай казкі. Класіфікация.

§ 1.2 Паходжанне козак пра живел.

§ 1.3 Развіцце чарадзейних козак.

§ 1.4 Узнікненне сацияльна - битавик козак.

Глава 2. Вивученне козак з улікам жанравай специфікі. Разнастайнасцьзаняткаў.

§ 2.1 Асаблівасці вивучення козак різни жанраў.

§ 2.2 Ад разнастайнасці заняткаў та реалізациі Мет.

§ 2.3 Експериментальнае навучанне. < p> Заключенне.

Дадатак.

літаратура.

Уводзіни

Галоўная Мета школьнага навучання - фарміраванне асоби вичня. Читанне яквучебни прадмет травні ў сваім распараженні такі моцна сродак уздзеяння наасобу, як казка. Яна нясе ў сабе вялікі развіваючи і выхаваўчы патенциял:Далучайся дзіця та маральнага вопита чалавецтва, развівае яго мислення. Чимбрилі і паўней успринята читачом тая ці іншая казка, тим большае ўздзеяннена асобу яна аказвае. Пагетаму ў якасці з вядучих завдань навучання читаннюпраграма вилучае завдання навучання усприманню мастацкага твора.

Вивученне епасу ў школі пачинаецца з козак. Гета метазгодна, маючинаувазе вучебна - вихаваучия задач, якія раша настаўнік на урокахлітаратурнага чатання.

Казкі адпавядаюць імкненню дзяцей та гераічнага, та усяго яркага інезвичайнага, іх здольнасці здзіўляцца, перабольшваць, фантазіраваць.

Казачния сітуациі і канфлікти НЕ толькі даступния і зразумелия дзецям,яни Глибока закранаюць іх пачуцці. У казках станоўчы герой траплялося ў Вельміскладания сітуациі, на яго шляху шмат перашкод і выпрабаванняў, але ен іхадольвае.У казци зло караецца, справядлівасць аднаўляецца.Усім сваімпаетичним ладів казка вучиць дзяцей пасцігаць народнае ўяўленне пра добраві зло, високае, сумленнае і агіднае, нізкае; гуманнае і жорсткае.Причим указци гета паказана "буйним" планам.

Менавіта на простих прикладах, даступних твораў, якімі з'яўляюцца казкі,дзеці вучацца разумець змести твора, яго асноўную думку, знаемяцца згалоўнымі дзеючимі асобамі, іх характарамі і ўчынкамі, аценьваюць гетияўчынкі.У елементарнай формі дзеці атримліваюць уяўленне пра выяўленчыясродкі мовы мастацкага твора.

Але дастаткова часта дзеці, читаючи твор, успримаюць апісанаеняправільна, недакладна. Гета звязана з тим, што настаўнік на ўрокахлітаратурнага читання НЕ працуе над здольнасцю аналізаваць творметанакіравана.

Як паказвае практика, мала виразна читаць і аналізаваць твор, неабходнаяшчэ ўмела спалучаць гетия віди роботи з разнастайнимі приемамі ізаняткамі, якія дапамагаюць дзецям брилі разумець прачитанае,садзейнічаюць развіццю мовы, логікі мислення і вихаванню пачуццяў.

Грунтоўнае вивученне методикі роботи над казкай, кампазіцийних і жанравихасаблівасцей, розглянувши і сістематизация заняткаў, выкарыстоўваемых на ўрокахлітаратурнага читання, - адним словами павишенне прафесійнага ўзроўню істала причинай вибару дадзенай Тем курсавой.

"На кожну твор, - пісаў К. ДЗ. Ушинскі, - ми павінни глядзець як на акно,праз якое ми можам паказаць дзецям тієї ці інша бік жицця. "А каб Нешта Дацьіншим, трэба гатим валодаць самому.

Глава 1

§ 1.1 Шляхі развіцця беларускай казкі. Класіфікация.

Сярод апавядальних жанраў вуснапаетичнай творчасці беларусаў пераважнаеМесце займаюць казкі. Фальклорния творы гетага жанру даволі разнастайния пасвайму паходжанню, мастацкіх асаблівасцях і ідейна - тематичнаму змести. Усувязі з гетим значенне гетага фальклорнага жанру можна було б сфармулявацьнаступним чинам.

Казка - гата мастацкае, вуснае, у пераважнай большасці празаічнаеапавяданне сацияльна - прававога, фантастичнага, або навелістична --авантурнага змести, якое адлюстроўвае речаіснасць пры дапамозе мастацкайвидумкі і укладає ў сабе дидактична - павучальни сенс. (Па Чичараву У.І.)

Казкі адносяцца да старажитних відаў фальклору. Некатория іх жанриўзніклі яшчэ ў першабитним грамадстве, але, відаць, пасля з'яўлення першихнескладаних пісенних відаў, у приватнасці працоўных пісень. У класавимграмадстве билі виклікани та жицця новыя казачния жанри. Некатория з іхпрацягваюць свае развіцце і ў цяперашні час.

Народния казкі прайшлі працягли і складали шлях развіцця, які яскраваадлюстраваў евалюцию і паступови зростання самасвядомасці людзей. Першапачатковаказкі билі цесна звязана з міфалагічнимі поглядамі і ўяўленнямі, занімізмам, татемізмам (абагаўленнем живели, раслін і Надав прадметаў, якіялічиліся апекунамі, а то і сародзічамі людзей), магіяй і іншимі відаміпершабитнай ідеалогіі, з поглядамі далекіх наших продкаў і іх наіўныміўяўленнямі аб природзе і грамадстве. Гетия погляди і ўяўленні виліваліся ўміфалогію.

Найстаражитнейшия міфи ўсходніх слов'ян да нашага часу не захаваліся.
Яни яшчэ на ранніх зтапах класавага грамадства ў асноўным страцілі палюязичаскую сутнасць дакладних расказаў і да нас дайшлі ў формі міфалагічнихкозак - козак аб живелах, цудадзейних (чарадзейних) козак і козак-билічак,якія визначаюцца фантастичнасцю. Такі пераход ад «дакладних» міфаў такфантастичних козак звязана з паступовим падзеннем віри ў цудоўнае.

Фантастика старажитних народних козак цесна пераплецена з видумкай,якая виражаецца іменна ў фантастичнай формі. Фантастичная вигадка гетихкозак травні пазнавальнае значенне, у іх «перш за ўсе павучальная« вигадка »--цудоўная здольнасць наша думкі заглядваць далека ўперад факту ». Сапраўды,
«Аб каўрах-самалетах фантазія казачнікаў відала за дзесяткі стагоддзяў таквинаходніцтва аераплана, аб вялікіх скарасцях руху ў прастори прадбачилазадоўга да Паротяг, та газу-і електраматора ». Гета сведчиць аб тим, штоказкі народжани перш за ўсе працоўнай дзейнасцю людзей і іх барацьбой залепшае жицце.

У дакласавим грамадстве билі пераважна фантастичния казкі - абживелах, цудадзейния (чарадзейния) і казкі-билічкі. Праўда, на вышэйшыхетапах дакласавага грамадства, а іменна пры радавим ладзе, з'явіліся іказкі новаго типу, у якіх гаварят аб видатних падзеях, у асаблівасціваенних подзвігах, і героїв народу. Гета билі зачаткі гістаричних паданняў,легенд і козак, а таксамо битавих паданняў і козак. Аднака яни ў дакласавимграмадстве часцей за ўсе мелі таксамо фантастични характар.

Толькі ў класавим грамадстве фантастика козак набила інши сенс. Гетаабумоўлена зростання свядомасці мас, развіццем пазнання законаў природи іграмадства. У гети час фантастика паступова страціла сваю непасреднасць уадлюстраванні речаіснасці і стала ўмоўна мастацкім приемам народнайтворчасці, які выкарыстоўваецца з Мета адлюстравання з'яў жицця. З гетимскладання працесам цесна звизана і пераасенсаванне старажитних казачнихсюжэтаў і вобразаў у плані пристасавання іх так речаіснасці класавагаграмадства. Пры гетим робіцца ўпор на сацияльния з'явилися, а Таму мативибарацьби старажитних козак з грознимі з'явамі природи і грознимі живеламіпаступова пераўвасабляліся ў мативи сацияльна-грамадскага характару, сталіадлюстроўваць Новае жицце і класавия адносіни. Гетим тлумачицца таксамо ітое, што многія казкі, якія ўзніклі ў дакласавим грамадстве, пазней набиліалегарични (іншасказальни) сенс.

Усе ж жицце класавага грамадства НЕ маглів знайсці поўнагаадлюстравання ў старих казачних жанрах. Сама речаіснасць виклікалаз'яўленне гістаричних паданняў, легенд і козак і яшчэ ў большай ступеніреалістичних козак сацияльна-битавога змести. З'яўленне легенд релігійна -хрисціянскага характару, якія некалькі адасоблени пекло інших казачних відаў,таксамо абумоўлена Новай гістаричнай речаіснасцю феадальнага і частковакапіталістичнага грамадства, у приватнасці ўзнікненнем і развіццемхрисціянства.

У Беларусі аж так Кастричніка народния казкі мелі для свойого развіццясприяльную Глібу. Чи не малаважную ролю адигралі параўнальна марудния ТЕМПрезвіцця краіни, якая многія стагоддзі цярпела стрибне захопнікаў, атаксамо триваласць старажитних фальклорних традиций. Сукупнасць гетих умоўсадзейнічала развіццю беларускай казачнай творчасці. Невипадкова знаўцаўсходнеславянскіх козак С. У. Саўчанка адзначаў, што «па живасці і харастверасказа Беларускія казкі НЕ маюць сабе роўных ».

Народния казкі, як і песні, адносяцца да масавих відаў фальклору. Усеж у стваренні і распаўсюджванні іх вялікую ролю адигралі народния майстри -казачнікі, якімі Білорусь заўседы була багата.

3 таленавітих казачнікаў дакастричніцкай Беларусі визначаюцца Редкі і
Аземша, ад якіх А. Сержпутоўскі запісаў многа цудоўных народнапаетичнихтвораў ( «Казки і розповіді білорусів-полешуков». Спб., 1911). Характерна,што Редкі любіў расказваць як цудадзейния, так і реалістичния казкі, а
Аземша - галоўным чинам реалістичния казкі і анекдоти, у приватнасцінакіравания супраць духавенства ( «Завідни поп», «Мужык, пан і ксьондз»,
"Нови чорт» і інш.). Гетия казачнікі билі сапраўднымі майстрамі вуснагаапавядання, мастацкай деталі, аригінальних замалевак побуті і природи
(асабліва добра маляваў природу Аземша). Іх казкі адзначаюцца високімідейна-мастацкім узроўнем.

Савецкая Білорусь таксамо славіцца казачнікамі. Для прикладу можнаспаслацца на Гулевіча, ад якога Наші фалькларисти запісалі многа козак, утим ліку літаратурнага паходжання. Любімимі творамі яго билі цудадзейнияказкі, у приватнасці аб багатирах, і реалістичния казкі і анекдоти, у якіхсама велика поўна адлюстравана барацьба працоўных і іх імкненне да лепшайбудучині.

Народния казкі з'яўляюцца гордасцю беларусаў. Па багаццю іразнастайнасці яни займаюць першае Месце ў казачним репертуари ўсходніхслов'ян і адно з перших Месце сярод козак народаў свету.

Беларускія казкі ў сваім развіцці прайшлі складала шлях, многія етапиякога ўласцівы казачнаму епасу і інших народаў. Аднака сама велика блізкіБеларускія казкі та творчасці славянскіх народаў, асабліва рускаго іўкраінскага, што винікае з агульнасці паходжання і гістаричнага лісіўсходніх слов'ян. Адсюль зразумела, Чаму Беларускія казкі маюць большагульних рис з казачним епасам рускіх і ўкраінцаў, чим уласних специфічнихасаблівасцей, на складання якіх припадае, магчима, значно меншою адрезакчасу ў параўнанні з усім гістаричним периядам развіцця гетага жанру.

Але побач з гетим Беларускія казкі маюць сваю специфіку і з'яўляюццадастойним укладено у агульную скарбніцу духоўнай культури славянскіхнародаў. Казачни епас білоруського народу - Вельмі каларитная з'явилася, якаяприцягвала да сябе ўвагу многіх вучоних. Висока ацэньваў Беларускія казкіакад. Я. Ф. Карскі. Ен падкрэсліваў іх багацце і дасканаласць мастацкайформи.

Беларускія казкі, як заўважалі даследчикі, вилучаюцца з казачнагаепасу ўсходніх слов'ян вялікай колькасцю козак аб живелах, наяўнасцю рэшткаўнекаторих архаічних форм, якія дапамагаюць даследчикам вирашаць праблемапаходжання і развіцця казачнага епасу ўсіх славянскіх народаў. Але сама великаістотнай адзнакай, што визначае казачни епас беларусаў і надае яму вялікаеграмадска-палітичнае значенне, з'яўляецца наяўнасць значнай групиантипригонніцкіх і антирелігійних козак. Антипригонніцкія і антирелігійнияказкі есць у фальклори інших народаў, аднака специфічния ўмовы, у якіхБеларускія працоўныя вялі барацьбу супраць класавих ворагаў, садзейнічаліТаму, што гетия творы набилі незвичайную ідейную вастриню і распаўсюджаннеў масах.

Беларускі казачни епас визначаецца таксамо палею паетичнай мова, хацямногія паетичния сродкі і кампазіцийния приеми з'яўляюцца агульнимі длякозак усіх слов'ян.

Некатория вядомия ў славянскім фальклори вобрази набилі ў казачнимепасе білоруського народу своеасаблівае мастацкае ўвасабленне. Асобниямастацкія вобрази можна лічиць більш уласцівимі беларускаму фальклору.

Казкі ва ўсей сукупнасці можна визначиць як вуснапаетичния епічния апавяданні, якія адлюстроўваюць речаіснасць (пры дапамозе видумкі)у фантастичним або реалістичним асвятленні. У сувязі з гетим усенародния казкі па спосабу адлюстравання речаіснасці можна раздзяліць
(умоўна) на два циклу: фантастичния і реалістичния. Так перших адносяццатия, у якіх пераважае фантастика, а так другіх - казкі з реалістичнимпаказам жицця.

Так фантастичних козак, якія ўзніклі яшчэ ў дакласавим грамадстве,адносяцца казкі аб живелах, цудадзейния, або чарадзеішия, казкі, казкі -легенди, гістаричния. легенди і большасць гістаричних козак. Такреалістичних козак, якія з'явіліся ў класавим грамадстве, належацьгістаричния паданні, некатория гістаричния казкі, сацияльна-битавия казкі -навели, анекдоти, оповіді і сацияльна-битавия паданні. Асобную групускладаюць казкі-небиліци і надакучния казкі, у якіх мудрагелістаспалучаюцца і фантастичния, і реалістичния елементи.

Беларускія казкі можна падзяліць на некалькі вялікіх груп, улічваючиідейна-тематични змести і характар мастацкай видумкі. У сучаснайфалькларистици принята звичайна така класіфікация козак: казкі аб живелах,казкі чарадзейния, битавия, авантурна-навелістичния і казкі-билічкі. Усегетия категориі козак, зразумела, вядоми і ў беларускім фальклори, алесама велика паширанимі відамі білоруських козак, на якіх неабходна спиніццабільш докладніше, з'яўляюцца казкі аб живелах, чарадзейния і сацияльна -битавия, сярод іх вилучаюцца антипригонніцкія, антирелігійния і ўласнабитавия.

Гэта класіфікация, як і многія іншия, травні свае недахопи і можа Бицьпринята толькі ўмоўна. У працесе творчага развіцця вуснай народнай паезіікласіфікацийния межи могуць парушацца, і часта адзін і той жа твор набиваеРиси і чарадзейнай і антипригонніцкай казкі, або казкі аб живелах ічарадзейнай і м. д. аднака класіфікация, няхай і ўмоўная, Вельмі патребна.
Яна групуе творы па асаблівасцях сістеми мастацкіх вобразаў, стигла і м. д.і дазваляе брилі разумець природу і специфіку казачнай фантастикі кожнай звилучаних груп твораў, іх ідейни змести, асаблівасці мастацкай форми, шляхіі перспективи развіцця і многія іншия важния питанні.

такім чинам, казкі адлюстроўваюць евалюцию і зростання самосвядомасцілюдзей. Гети від фальклору бяре свій Початок з міфаў. Развіцце беларускайказкі садзейнічала сукупнасць маруднага ТЕМП развіцця наша краіни ітриваласць старажитних фальклорних традиций. З таленавітих казачнікаў
Беларусі визначаюцца Редкі і Аземша, чие казкі адзначаюцца високім ідейна --мастацкім узроўнем. Беларускія казкі блізкі да творчасці славянскіхнародаў, асабліва рускаго і украінскага, што винікае з агульнасціпаходжання і гістаричнага лісі усходніх слов'ян. Існуюць розния падиходи таккласіфікациі козак:

1. Па спосабу адлюстравання речаіснасці.

2. З улікам ідейна - тематичнага змести і характару мастацкай видумкі.

§ 1.2 Паходжанне козак пра живел.

Казкі аб живелах (або живельни епас), па ўсей верагоднасці, з'яўляюццасамимі старажитнимі па паходжанню. Аб гетим гавориць НЕ толькі прастата іхзмести, але ў першу чаргу адлюстраванне ў гетих казках старажитнейшихміфалагічних поглядаў і такіх уяўленняў, як анімізм, татемізм і заамарфізм
(увасабленне бажэстваў у вобразах звяроў). Першабитния людзі сустракаліся івялі барацьбу перш за ўсе з живеламі.Таму натуральна, што живелиприцягвалі асаблівую ўвагу наших далекіх продкаў, што адлюстравана і ў іхказках-міфах, у якіх дзейнічаюць живели, а ў Радзівілла выпадкаў побач з ІМІвиступаюць і людзі.

На ранніх етапах развіцця чалавечага грамадства многія живели, уасаблівасці Організації грозния звяри, як мядзведзь, воўк і інш., здавалісялюдзям разумнимі істотамі, бо яни ўмелі (у сілу натурального адбору) легказдабиваць сабе ежу, хавацца ад ворагаў, у тим ліку пекло паляўнічых, нечакананападаць на іх і м. д. Усе гета парадзіла няправільния ўяўленні першабитнихлюдзей аб здольнасці живел думаць, разважаць, гавариць, розумна наладжвацьсвае жицце.

3 цягам часу, з паступовим пазнаннем і падпарадкаваннем природи, у тимліку прирученнем многіх Практична живел, з развіццем прилад і сродкаў, якіязабяспечвалі людзям перавагу над звярамі, характар і вобрази козак-міфаў абживелах сталі мяняцца. Татеми пачалі губляць звишнатуральную сілу, і наогулказачния живели сталі ўступаць людзям ва ўсім. Казкі-міфи аб живелахпаступова перасталі примацца ўсур'ез, стала ўсведамляцца іх фантастика. Такміфалагічния расказа аб живелах ператвариліся ў казкі з іхусвядомленай видумкай. Сами старажитния казкі-міфи ў крайнім випадкупаказвалі сама велика грізних живел НЕ толькі разумнимі, але і моцнимі, якіяперамагалі чалавека. У більш познія годинник ўжо чалавек аказваецца пераможцам.
Наприклад, у казци «Мужык, мядзведзь і ліса» апавядаецца аб тим, як селянінперахітрыў НЕ толькі мядзведзя, але і лісу: пры дапамозе яе забіўмядзведзя, а затим лісу зацкаваў сабакамі. У казци «Чалавечи розум»гаворицца аб перамозе селяніна над воўкам, дзікам і мядзведзем і м. д.
Організації казкі аб живелах маглі з'явіцца ў больш познія годинник, не ранейпераходнага перияду пекло дакласавага та класавага грамадства, калі ўжо булаадчувальнай сіла НЕ толькі калективу, але і асобнага члена грамадства.

Казкі аб живелах, адарваўшыся пекло міфалагічнай АСНОВА дакласавагаграмадства, сталі набиваць нові сенс. У класавим грамадстве, пераважна ўепоху феадалізму, многія з іх ператвариліся ў алегаричния апавяданні: падвобразамі звяроў сталі Німець на ўвазе людзен, причим традьшийния вобразиживел захавалі асноўныя Риси. Гета датичиць перш за ўсе такіх калісьцігрізних, Моцний або хітрих живел, як мядзведзь, воўк і ліса, але яни ўмногіх випадках сталі абазначаць різни насільнікаў, эксплуататараў --людзей, якія живуць за чужи кошт, крыўдзяць інших, а таксамо адзін аднаго.
У гетим чотко адбілася сацияльная алегория многіх козак аб живелах,уласцівих класаваму грамадству.

Алегаризм забяспечыў многім казка аб живелах параўнальна вялікіПоспех сярод працоўных феадальнага, а таксамо капіталістичнага грамадства.
Гетия казкі ўспрымаліся па-новаму, як вуснапаетичния твори, фантастика якіхслужила раскриццю сацияльних адносін, малявала розния сацияльния типи,розния Риси чалавечага характару, а таксамо реалістичния битавия карціни.
Пры гетим фантастика такіх козак, як і іх вобрази, травні ўмоўны характар. Зна -чиць, Організації казкі аб живелах Нельга безагаворачна адносіць та живельнагаепасу. Гета па сутнасці реалістичния сацияльна-битавия казкі, алеалегаричнага характару. Яни толькі генетична (па паходжанню) звязана састаражитним живельним епасам. З'яўленне такіх козак абумоўлена класавимграмадствам.

многія казкі аб живелах у класавим грамадстве ператвариліся ў байкі --павучальна-забаўныя апавяданні, призначания галоўным чинам для дзяцей. У іхпроста і виразна раскриваюцца типовия Риси характару і паводзін звяроў, штотравні пазнавальнае значенне. Організації, наприклад, казкі - байкі аб рукавічци, уякой пасяліліся розния звяри, аб вераб'і і билінци і інш. Гетия казкітаксамо часта звяртаюцца та алегориі, перадаючи Риси характару і паводзінлюдзей. Так, у казци аб рукавічци мядзведзь виступає як пэўны сацияльни тип
- Як насільнік, але ў той жа час у яго вобразе адлюстравани і типовия Рисизвіра, якія таксамо могуць успримацца і алегарична (як чалавечия Риси,уласцівия цельпухам).

Звичайна ў білоруських казках аб живелах дзейнічаюць звяри і птушкі,якія характаризуюць мясцовую фауну: мядзведзь, воўк, лісіца, заєць, дзік,жораў, чапля, цецярук, дзяцел, верабей, дрізд, а таксамо хатнія живели іптушкі: казел, баран, кінь, сабака, кіт, певен і інш. Ужо Надав адзінпералік «дзеючих асоб» гетих твораў паказвае, наколькі моцна звязано казкіз жиццем іх творцаў і з навакольнай природай і як яни адрозніваюцца пеклокозак інших народаў свету.

Адна з асаблівасцей козак - замацаванне за живеламі пэўных якасцей,якія і визначаюць паводзіни герояў у різни сітуациях. Лісіца визначаеццахітрасцю, і гета амаль заўседы приносіць їй Поспех у Бойка і суперечку зіншимі звярамі. Воўк дужи, але Вельмі прагне, нерозумні, а Таму яго частаабдурваюць лісіца, свіння і Надав гусі. Чи не визначаецца розумом і мядзведзь,галоўная риса якога - незвичайная сіла. Наадварот, Вельмі мудрі іразважліви кіт; які дае паради пакрыўджаным і Надав виступає іх абаронцам.
Кот і лісіца дзякуючи кемлівасці і смеласці перамагаюць мядзведзя, воўка ідзіка.

Адна з Широке вядомих рускім, беларускім і украінскім казачним епасеказка «Церам-церамок» паказвае і асуджае панаванне дужага над слабким. ЯеБеларускія вариянти «Дзедава рукавічка», «Муха-хахаўка» і інш. Вельмітрапних і красамоўна характаризуюць звяроў. У дзедавай рукавічци сабралісяжаба - «паня-пацягуня», рак-тарабун, заєць - «па бярезнічку стрибун», лісіца
- «Добра маладзіца» і воўк - «з-за куща хапун», якіх цісне «зверхуприціскун »- мядзведзь.

Ідеали народу, яго висакароднае маральнае аблічча яскрава праявілісяў казках, якія ўслаўляюць імкненне да працю і справядлівасці, сяброўства іўзаемадапамогу, смеласць, рашучасць, знаходлівасць. Разам з тим народрашуча критикуе адмоўнае. З тонкім гумарам казкі висмейваюцьфанаберистасць, зайздрасць, баязлівасць. У казци «Як кіт і сабака з ваўкомдружбу вадзілі »асуджаецца няўдзячнасць, здрада таваришам. Спачуванне ўслухача виклікаюць старі кінь, сабака або кіт, якіх няўдзячны гаспадарвиганяе з дому, бо яни яму ўжо більше не могуць принесці карисці. Звичайна ўў казках на дапамогу пакрыўджаным приходзяць іншия звяри і справядлівасцьперамагае.

Сярод козак аб живелах своеасаблівай пабудовай вилучаецца групакамулятыўных або ланцугападобних твораў. Сюжет казкі легка падзяляецца наасобния епізоди-звенні. Кожна наступна епізод уключае ў сябе деталіпапяредніх і дапаўняецца нечим новим. 3 кожнай Новай падзеяй павялічваеццаколькасць дзеючих асоб, адбиваецца «нарашченне» дзеяння.

Камулятыўныя казкі, як і іншия казкі аб живелах, билі непарыўназвязана з жиццем палею епохі. Яни адлюстравалі погляд працоўных, іхадносіни та різни з'яў грамадскага жицця і побиту.

Казкі аб живелах, якія займаюць значнае Месце ў казачним епасебілоруського народу, з'яўляюцца па свайму паходжанню сама велика старажитнимі,аб чим сведчаць старажитних вераванняў, наіўная першабитная фантазіянекаторих твораў, сцершая межи паміж світла живел і світла людзей. Узнікшиў дакласавим грамадстве, казкі аб живелах развіваліся далей у класавимграмадстве, папаўняліся новимі творамі. На жаль, Надав сами першия запісибілоруських козак не даюць дастатковага материялу для характаристикі гетихтвораў на ранніх етапах іх развіцця.

Казкі аб живелах узніклі пад відпливаючи працоўнай практикі. Яниадлюстроўвалі НЕ толькі адносіни чалавека да навакольнага світла, але і тиямети, та дасягнення якіх імкнуліся людзі. Падкресліваючи гети бік народнайпаезіі, А. М. Горкі пісаў, што ў казках і міфах «ми чуємо водгукі працю надприрученнем живел, над адкриццем лекавих траў, винаходніцтвам приладпрацю ».

Як сцвярджаюць даследчикі козак аб живелах, на развіцце гетага відуказачнага епасу вялікі ўплыў аказалі анімістичния і асабліва татемістичнияўяўленні першабитних людзей. Організації сцвярдженні правільния, аднака було бпамилковим лічиць анімізм і татемізм асновай узнікнення козак аб живелах ітієї глебай, на якой фарміравалася фантастика гетих гвораў. Уяуленніпершабитних людзсй аб тим, што живели могуць размаўляць паміж сабой, думацьі рабіць многае з ТАГО, што ўласціва толькі чалавеку, маглі ўзнікнуць іўзніклі раней татемізму і не залежалі пекло абагаўлення живел. Перш чимабагаўляць пэўных живел і лічиць іх сваші роданачальнікамі - «татемамі»,чалавек павінен быў узняць іх на гэту вишиню, надаўшы ім розниязвишнатуральния якасці, водгукі якіх можна знайсці ў казках.

Непасредна ж водгукі татемістичних уяўленняў, якія досиць Широке биліраспаўсюджаны сярод славянскіх пляменаў і ўплывалі на развіцце народнайтворчасці, у наяўных запісах козак усходніх слов'ян аб живелахсустракаюцца Вельмі редка. Сама велика вядома казка пра мядзведзя на ліпавайназе, што резка адрозніваецца ад інших козак, дзе галоўнай дзеючай асобайз'яўляецца мядзведзь. Казка апавядае аб тим, як мядзведзь, якому адсеклілапу, ідзе адпомсціць селяніну і яго жонци, што парушилі забарону палявацьна «свяшченную живелу»-татема.

Першапачаткови сенс козак аб живелах, у якіх адлюстравана залежнасцьчалавека пекло сіл природи, паступова змяняўся. Пад відпливаючи працоўнайпрактикі, калі, як гаварыў А. М. Горкі, «рукі вучаць Головата, затимпаразумнеўшы Головата вучиць рукі а разумния рукі зноў і ўжо Мацневсадзейнічаюць развіццю мозку », чалавек усе більш і більш вызваляўся пеклозалагодить природи, падпарадкоўваючы яе сабе. Змянялася свядомасць чалавека, уяго ўяўленнях аб навакольним Свецє ўсе більш пачынаў пераважаць рациянальниПочаток. Нови адносіни чалавека та природи і з'яў сацияльнага жиццязнайшлі свае адлюстраванне і ў народнай вуснапаетичнай творчасці.

У епоху феадалізму многія казкі аб живелах сталі па сутнасці казкамісацияльнага змести. У гетих творах захаваліся трапния назіранні над з'яваміприроди, характарам, паводзінамі і звичкамі різни живел, але галоўнымаб'ектам іх стаў чалавек і яго становішча ў класавим грамадстве. Аднакакаренния змен ў змесце НЕ виклікалі значних змен у мастацкай формі гетагатипу козак. Як слушна заўважыў У. П. Анікін, «вигадка ў казках страціласвій били характар і ператварилася ў паетичную ўмоўнасць ..., іншасказанне,алегорию. Пераход старажитнай фантастикі ў алегорию быў тим натуральний,што і раней живели надзяляліся антрапаморфнимі рисамі: звер лічыўсяістотай, якая валодае мова і чалавечим розуму ». Казкі аб живелахзрабіліся ў пераважнай большасці алегаричнимі творамі, у якіх народадлюстроўваў розния бакі свойого жицця, выкрываў загал грамадства,заснаванага на пригнечанні чалавека чалавекам.

Казкі аб живелах даўно спинілі свае развіцце, але янь Широке битуюць іў Наші дні. Гета каштоўная спадчина народнай культури, якая дапамагае намвыхоўваць дзяцей Невипадкова казкі аб живелах так Широке выкарыстоў ваюццаў дзіцячай літаратури, у дзіцячим Цирк і кіно Акрам ТАГО, яни маюцьвялікае пазнавальнае значенне, дапамагаюць раскриць многія бакі жицця іпогляд наших далекіх продкаў.

Казкі аб живелах з'яўляюцца самимі старажитнимі па паходжанню. З цягамчасу адбиваецца ператваренне міфалагічних расказаў аб живелах у казкі звидумкай, а пасля набиваюць нові сенс, ператвараючися ў алегаричнияапавяданні. Кожны від казкі непарыўна звязана з жиццем палею епохі,адлюстраваннем поглядаў, адносін людзей да жицця і побиту.

§ 1.3 Развіцце чарадзейних козак.

Та сама велика старажитних козак, Акрам живельнага епасу, адносяццатаксамо цудадзейния, або чарадзейния, казкі. Іх узнікненне адносіцца дачасоў першабитнага грамадства.

Сутнасць цудадзейних (чарадзейних) козак заключаецца ў іх назве.
Навакольная речаіснасць у гетих казках прапускаецца праз фантастичнуюпризму тут гаворицца аб різни цудах, ператвареннях, незвичайних героїв,пачварах і ўвогуле фантастичних істотах, аб перамозе казачних герояў надворагамі. У гетим своеасабліва адлюстроўваюцца реальния грамадскія ібитавия адносіни і барацьба людзей за асваенне і падпарадкаванне природи.
Фантастика ў гетих казках визначае іх змести, вобрази, а часта і паетику.

Грозния з'яв природи і яе панаванне над людзьмі, а таксамо варожиясіли чалавечага грамадства ў старажитних казках увасабляліся ў міфічниявобрази. Такімі виступаюць розния пачвари, цмокі, змеі, ведзьми, черці,
Баба-яга, Кашчей Бяссмертни, Цуда-Юда і інш. У іх народна фантазіяўвасобіла варожия людзям сіли природи і грамадства. Гетия вобрази напрацягу многіх стагоддзяў набилі ўстойлівыя Риси, як і іх праціўнікі --казачния героі: волати і асілкі.

Характерна, што ў цудадзейних казках, як і ў інших народних казках,заўседы перамагаюць героі - носьбіти ліпших рис народу і виразнікі ягоімкненняў. Гетия героі ўвасабляюць народния паняцці аб сумленні, чесці,справядлівасці, дабраце і гуманнасці, а іх ворагі - усе коснае, цемнае,класава-егаістичнае. Перамога казачних герояў азначае перамогу маральну -етичних ідэалаў і свабодалюбівих імкненняў працоўнага народу. Героямзвичайна нялегка дастаецца перамога, але затое ім служаць птушкі, звяри,расліни і на-ват міфічния істоти.

Героям чарадзейних козак амаль заўседы дапамагаюць цудоўныя памочнікі.
ІМІ могуць Биць людзі - мудра дзяўчына, паради якой выратоўваюць асілка,старенькі дзядок, што дориць герою чароўныя прадмети (Збанок, абрус, ріг,торбу-саматруску, Тапор-самасек, диван-самалет), а таксамо живели - карова,кінь і інш.

Природу гетих вобразаў трэба разглядаць зиходзячи з іх функцій указках. Яни ў большасці палею якраз і з'яўляюцца винікам «вобразнага,гіпатетичнага, але ўжо техналагічнага мислення »наших продкаў,адлюстроўваюць іх Мари падпарадкаваць прастору, час, дасягнуць дабрабиту. Унекаторих вобразах цудоўных памочнікаў можна заўважыць решткі культупродкаў, татемістичних уяўленняў, магіі.

Культ продкаў, решткі якога да нядаўняга часу захоўваліся на Беларусіў виглядзе свята «дзядоў» - памінання памерших, складае ўяўленні аб тим,што і пасля смерці продкі ўплываюць на жицце сваіх нашчадкаў. Яни могуцьабара-няць людзей ад різни злих духаў і інших варожих істот, рабіць дабро,але калі да іх паставіцца з непавагай, то могуць принесці і вялікую шкоду.
Параўноўваючы сенс старажитних культаў і абрадаў з казкамі, героі якіх,виконваючи наказ бацькі, ходзяць на яго магілу, за што атримліваюцьнезвичайния падарункі, можна заўважыць некатория загальні Риси.

3 развіццем свядомасці людзей, пазнаннем грамадскіх з'яў іпадначаленнем природи міфалогія страціла сваю Глібу. Верагоднасць міфаўстала знікаць; яни сталі ўспрымацца як фантастичния видумкі. Гета адбилосяНЕ адразу, а паступова, на перших етапах развіцця класавага грамадства. Усувязі з гетим цудадзейния казкі, як і многія казкі аб живелах, набилі новіхарактар - яни сталі пры дапамозе видумкі, у якой яшчэ вялікую ролюадигривала фантастика, адлюстроўваць речаіснасць класавага грамадства.

У класавим грамадстве казачния героі сталі ўвасабляць народния сіли,ідеали і імкненні. Яни набилі, у приватнасці, лепшия Риси шматлікіхзмагароў супрань насілля і стрибне як з боку захопнікаў так і з боку сваіхэксплуататараў, якія ў сваю чаргу ўвасобіліся ў вобразах казачних ворагаў.
У многіх цудадзейних казках сталі адлюстроўвацца таксамо битавия і сямейнияадносіни, авантурния пригоди.

Даволі шматлікія цудадзейния казкі сталі адлюстроўваць барацьбу народу
Русі супраць іншаземних захопнікаў, увасоблених у вобразах цмоки, змія або
Кашчея Бяссмертнага (казкі «Курила Кажамяка», «Івашка - мядзвежае вушка» іінш.). Героі гетих козак нагадваюць билінних волатаў. Більше ТАГО, радстаражитних козак па-свойму паўтарае сюжети гераічних билін, у якіхвиступаюць Ілля Мурамец, брати-волати і іншия асілкі-героі.

Сярод білоруських чарадзейних козак, якія сама велика поўна захавалі Рисистаражитнасці, можна вилучиць творы аб подзвігах асілкаў - Івашкі-
Мядзведжага вушка, Кацігарошка, Дубін-багатира, Гарин-багатира,
Вярнідуба і інш. Яни виступаюць як змагари за праўду, справядлівасць,супраць різни варожих сіл.

Вельмі паширани билі на Беларусі твори, якія ў паказальніках казачнихсюжэтаў аб'ядноўваюцца ў групу казах аб трох царства. У пошуках Кашчея абошматгаловага змія герой траплялося спачатку ў меднае, потим у сребнае і,нарешце, у Залата царства, дзе перамагае ворага і визваляе захопленню ім упалон царську дачку.

Сістема вобразаў козак аб асілках і типовия для іх Мастацкія сродкідаюць широкія магчимасці для ўслаўлення гераізму, мужнасні, рашучасці ісіли, любві да свойого народу і адданасці яму. Ідеали, за якія змагаеццастаноўчы герой, заўседы знаходзілі живи водгук у серцах слухачоў, виклікаліспачуванне. Малюючи вобраз свойого героя, народ з багатай палітры мастацкіхсродкаў сама велика часта і Вельмі ўдала выкарыстоўваў гіпербалу, якаядапамагала узняць героя над речаіснасцю, але не адривала ад яе.
Гіпербалізация сіли і інших якасцей станоўчага вобраза заўседы арганічнаспалучалася з ускладненням завдань, якія паўставалі не рад героєм, штозахоўвала реальния суадносіни сіл, надавала напружанасць дзеянню, узмацнялаканфлікт мастацкага твору. Шматвяковая Мастацкая практика пераканаўчапаказала, што без такога захавання реальних суадносін сіл, калі не радстаноўчым героєм паўстаюць сапраўдныя цяжкасці, не можа Биць паўнацэннагамастацкага твору.

На параўнальна ранніх етапах класавага грамадства ўзніклі цудадзеіінияказкі аб шчасці, гори, якія виражаюць ідеі сацияльнай несправядлівасці.
Організації, наприклад, казкі «Шчасце і гора», «Каваль і аднавокае гора» і інш. Уіх старажитния ўяўленні аб лісі чалавека набилі більш канкретни змести,падказани Новай сацияльнай речаіснасцю - няроўнасцю класаў і сацияльнихгруп. Асабліва яскрава адлюстравана гета ў казци «Шчасце і гора», якаяадразу ж пачинаецца з замалеўкі сацияльнага кантрасту: «Жилі сабе двабратчики: адзін з іх быў Вельмі багаті, а другі бідні. Пайшоў раз бідніпапрасіць у багатага Каня поле папахаць, а багач яму і кажан ...»

Нови ўмовы жицця виклікалі з'яуленне ў цудадзейних казках новихгерояў і ворагаў. Так, героямі ў Радзівілла выпадкаў виступаюць бедния сяляне,рамеснікі, салдат, а ворагамі - цари, пани, кулакі і м. д. Гетия вобразицудадзейних козак абумоўлены жиццем класавага грамадства. Яни развівалісяпобач з традицийнимі казачнимі вобразамі, якія набилі ў асноўным нові сенс.
Зразумела, бліжей та речаіснасці билі новыя вобрази, не рад якімі ўсе большадступалі міфалагічния персанажи.

У цудадзейних казках годин у якасці герояў виступаюць царевічи,каралевічи, царэўны, каралеўны і ім падобния персанажи. Аднака дзеяннямі іпаводзінамі яни Цалко нагадваюць народних герояў, з'яўляюцца виразнікамінародних інтарэсаў. У такіх вобразах адлюстравана, відаць, мара народу абдасягненні дабрабиту, а щогодини і ідеалізация «добрих цароў» і «добрихкнязеў », што було характерним для працоўных мас, у асаблівасці сялянскіх,перияду феадалізму, а часткова і капіталізму.

Самим любімим героєм цудадзейних козак з'яўляецца Іван (Іванька)-дурень
(Іванька-дурачина), які паступова выяўляе свае здольнасці і сілу,перамагаючи ўсіх ворагаў на шляху да асабістага і ўсеагульнага шчасця. Угетим вобразе сімвалічна паказани якасці ўсяго працоўнага народу.

З абвастреннем класавих супяречнасцей усе ярчей праяўлялася сацияльнаясутнасць многіх цудадзейних козак. Так, з узмацненнем пригонніцтваз'явілася Немає козак, у якіх надані реалістичния характаристикіэксплуататараў, а таксамо адлюстравана барацьба з ІМІ працоўнага народу.

У наш час цудадзейния казкі амаль спинілі свае развіцце, бо сучаснаречаіснасць апяредзіла найсміливішу казачную фантастику і казку зрабілаявай. Народ