Московський Державний Університет Ім. М. В. Ломоносова

Факультет журналістики

Кафедра зарубіжної літератури

Реферат

з літератури Середньовіччя на тему: < p> Особливості епічного оповідання в «Старшій Едді»

Робота студентки

1 курсу, гр. № 104

Канівської Юлії

Викладач :

Ванникова Н. І.

Москва, 2004

Основний звід скандинавської міфології складають дві збірки "Старша
Едда "і" Молодша Едда ", які наочно відображають істотну роль символуі знака в міфологічному просторі. Самим головним символом у скандинавіввважалося слово, уміння володіти ним, створювати з нього порівняння і символи.
Слово - це чарівне знаряддя, здатна вразити, створити красу,перетворити світ

"Старша Едда" написана в поетичній формі, складається з пісень,оповідають про початок світу, богів і героїв. Цікавити він нас буде взв'язку з тим, що саме в "Старшій Едді" можна абсолютно чітко простежитисмислове взаємозв'язок навколишнього світу і людини, в якому він відчуваєсебе як ланка в космосі.

Перш за все, визначення свого божественного походження іпричетності до деякого божественного буття - є одна звідмінних властивостей Скандинавсько-норвезької міфології. Безумовно, цеє одним зі складових міфологічного світогляду, але це можебути виражено найрізноманітнішими способами. В "Старшій Едді" цевідбувається буквально і абсолютно чітко. Наприклад, кожне небеснеявище має своє призначення і сенс: веселка - міст, що з'єднує світ людейі богів, сонячний кругообіг описується як подорож по небесним морівбога сонця на кораблі, побудованому гномами (жителями підземного царства),поєднуючи, таким чином, три світи (небесний, земний і підземний, на якілюдини підрозділяються світ).

Це смислове з'єднання всього живого, космосу - є підключеннясимволічне, яка сама по собі наділене особистісним началом, тобто самісимволи мають імена і одушевлена. Відмінність від подібних фетишів і тотемів,існуючих в інших народів, полягає в тому, що у скандинавів ціодухотворені символи мали дуже яскраві образи, поетичні і абсолютноолюднені, що визначають діяльність символів. Наприклад, осьвизначення неба - тягар (ноша) карликів, шолом карликів Вестрі (схід),
Аустрі (захід), Судрі (південь) і Нодрі (північ); дорога Колісниця; баліювітрів; чаша бур; чертог гір; шолом сонця і пр. Визначення моря - звучатьтак: земля корабля, кільце островів, будинок піску, країна попутного вітру,земля лебедів, узи островів, хитка земля. Ось ще кілька визначень:сонце - полум'я всесвіту, вітер - вовк дерев, вогонь - сонце будинків,зима - пора буранів, змії - риби долини.

Міфологічна смислова повнота у взаємозв'язках зі світом містила всобі повне заперечення людської індивідуальності. У Скандинавськоїміфології, як ні в якій іншій, існують опису зла і вбивств.
Це обумовлюється тим, що саме міфологічне уявлення сприймалолюдське життя як продовження життя природи. Тому людина завждиприрікав на смерть тих, хто не здатний втілювати і уособлювати розквітобожнюємо природних сил.

Cини верховного бога Бора - Один, Вілі та Ве створили Мідгард - середній
(людський) світ, два велетня Брімір і Бляін - світ богів. Визначили день ініч, назвали їх і визначили часи доби - вечір, ранок і опівдні.
Перерахування імен карликів має свій сенс: НОРД - північний, Судрі --південний, Аустрі - західний, Вестрі - східний, Альтком - новий, Двалін --мертвий, Бівер - дружній, Бавер - сміливий, Бембур - мудрий і т. д.
Космогонічна міфологія "Едди" розкриває процес формування світу зпорожнечі Гінунгага, перетвориться в космос шляхом заповнення.

Світ його було створено з тіла велетня Іміра, який був двостатеві. Утемному світі, Нифльхеймі з потоку Хвергельмир витікали численніструмки, а з вогняного світу виходив жар, вогняні іскри. З застиглих річокутворився іній, що заповнив світову порожнечу Гінунгагап, який підвпливом тепла став танути, і з нього і виник Імір. Вигодовували цьоговелетня корова Аудумла і з солоних каменів, які вона лизала, виник
Бурі батько богів. З пахв Іміра народилися хлопчик, дівчинка, а з ніг --син Трудгельмір, що породив Бергелмира.

Бурі породив Бора, Один з братами Вілі та Ве вбили Іміра, і з йоготіла створили світ. Плоть Іміра стала землею, кров - морем, кістки --горами, череп - небом волосся - лісом, а вії - стінами Мідгарда.
Настала епоха на землі вважалася "золотим віком" (все було зроблено ззолота, боги розважалися іграми і "радісні"). Століття щастя тривав недовгоі незабаром наступає перша смерть - підступне вбивство юного бога Бальдра,звіщає про прийдешні катаклізми, які перетворять космос в хаос. У
"Пророцтво" описуються здригання Світового древа, вивільнення колисьупокорення богами чудовиськ, поява корабля Мерців, велетнів і іншихзлих сил. В останній битві Одіна і вовка Фенріра, Один програє, всечудовиська гинуть, а світ поглинається вогнем і інеєм, тобто приходить впочатковий стан. Саме в смерті Бальдра укладений кінець світу. Цікаво,що на початку світу, в його народженні знаходиться його смерть.

В "Старшій Едді" є дві іронічні пісні-суперечки, в якихвисміюються одним богом пристрасті інших богів - "Пісня про Харбарде" і
"Суперечка Локі". Один і Тор - два могутніх бога в першій пісніз'ясовують свої відносини як два вікінга, ображаючи і глузуючи один надіншому, в іншій Локі - смішний, одноокий бог лає і висміює пороки
7 богів і 7 богинь. Ці пісні існують в основному зводі законів, якомунавчають під час ініціації, мабуть, з тим, що все-таки вважають людинирівним богам, і насмішкою звільняють від повної залежності богам ісвітобудови. Ймовірно, суть цього полягає не тільки в висміюванні, тобтовикритті, повалення, але також і в оновленні, таким чином,плодоносному сили богів. Ці елементи у свідомості людини визначили в
Середньовіччя такі обряди як карнавал, який і замінив собою обрядініціації.

Друга частина "Старшій Едди" присвячена героям. Однією з яскравих іцікавих є "Пісня про Велюнде" (Булгаковський Воланд відбуваєтьсясаме від Велюнда). Велюнд - син фінського конунга, чарівний коваль,володар альфа (оповіді про нього мають деякі подібності з оповідями про
Дедале; в стародавньонорвежському пам'ятнику лабіринт Дедала на Криті з Мінотавромназваний "Будинком Велюнда"). У Велюнда було чарівне кільце, за допомогоюякого він міг літати. Конунг Нідуд, вирішивши заволодіти цим кільцем ічарівним мечем Велюнда, підрізав йому сухожилля. Велюнд вирішив помститисяконунга. Заманивши двох його синів до себе, він убив їх, а з їх черепівзробив розкішні чаші, закувавши у срібну оправу. Ці чаші він відправив
Нідуду. Зробив з очей їх яскраві блакить брошки для його дружини. Дочка Нідуда
Бедвільд (Валькірія), що носила його кільце (що стала тому його дружиною, тому щокільце - символ подружжя) Велюнд напоїв і зробив своєю дружиною, залишивши всвоїй печері. Велюнд зняв каблучку з її пальця і відлетів від неї назавжди. Цеодне з типових піснею про героїв, коли відбувається беззаконня, народженезаздрістю до якогось маєтку, яке народжує страшну помсту. Найяскравішиймісце в цих розповідях займає герой Сигурд (нім. Зігфрід). Стародавнялегенда про Лебединому озері (озері валькірій) розповідала про героя Сигурд
(Зигфриде), який полюбив одну з лебедів (Валькірію), але злий чаклунхотів перешкодити цьому. Пройшовши через випробування, Сигурд (Зігфрід)з'єднується зі своєю коханою. На основі цієї легенди П. І. Чайковськийнаписав музику для балету "Лебедине озеро".

Основна група богів скандинавської міфології - Аси. Очолює її
Один, який є батьком більшості асів. До асам слід віднести
Одіна, Тора, Неярда, Тюра, Браги, Хеймдалля, Хедаят, Відар, Валі, Улля,
Форсеті, Локі, Бальдра, Фрейра, Магні, Моди, Хенера. "Молодша Едда"перераховує також чотирнадцять богинь сімейства асів Фрігге, Сага, Ейєр,
Гевіон, Фулла, Фрейя, С'овн, ловний, Вар, Вер, Тюн, хлине, Снотра, Гната. Крімтого, часто зустрічаються імена дружин асів Сів і Дунн і Скаді. Інша групабогів - це ваны, боги родючості. Тим асами і ванамі сталася війна.
Приводом до війни між асами і ванамі стала поява злої чаклунки Хейді
Гулльверг, що означає "сила золота". Війну почав Один, однак майбутніваны стали загрожувати місцем проживання асів Асгард, і аси були змушеніукласти світ, обмінявшись заручниками. Один символізував у віруванняхгерманців мудрість і верховну владу, відтіснивши на друге місце традиційноочолюючого у індоєвропейських народів бога-громовержця Тора,одночасно взяв на себе значну частину його функцій. Припускають, щопроцес перетворення в верховне божество пантеону, саме Одіна,сформувався в Скандинавії.

Тимчасові відносини в "Едді" в оповіданні від автора формалізуютьсяголовним чином за допомогою двох формул, що перебувають між собою увідношенні додаткової дистрибуції-формули "ранніх часів" з бr (бr, бrvar, бr var alda, тобто "рано в часі") і формули припиненнящасливого стану, різкого повороту в долі світу і героя з unz (дотих пір поки що). Формула з unz поширюється і на просторовівідносини для вираження швидкості, раптовості переміщення з одного місця вінше. Ці формули - своєрідний оператор різких поворотів в часі -просторі.

На кордоні прямої мови й розповіді варто формула, яка вказує начас у суб'єктивному плані, c інфінітивом, тобто "пора ..." щосьрозповісти або зробити). Формула початкових "ранніх часів" безсумнівнотиповий зачин, майже буквально повторюється у самих різних народів уміфі та епосі. Відлуння цієї формули, в яких звернення до міфічнихчаси поступово стирається, знаходимо і в інших піснях. Те, що переднами стереотипна формула, доводиться не тільки паралелями ілокалізацією її в зачині, а й своєрідними прикладами її руйнування. Так,в зачині Hm бr фігурує не формально, а буквально: бr um morgin, тобто
"рано вранці", а далі йде спроба передати давність часу діїсвоїми словами: Було це не сьогодні, не вчора, минуло багато [часу] з тихпір, мало що [було] давніший - це було [далі] наполовину раніше. Стараформула витісняється також посиланням або на те, що сам оповідач бувочевидцем того, що відбувається, або на давні оповіді (останнє - особливо впрозових вставках).

Для гноміческіх пісень дуже характерні по багато разів повторенізвернення, що передують чергового питання (при змаганні в мудрості,виспрашіваніі провидиці і т. п.) і починаються словами seg ° u mйr (скажимені ...), на зразок пушкінського "Скажи мені, чарівник - улюбленець богів, щозбудеться в житті зі мною ...". Аналогічні питання в жанрі "суперечки"даються з пародійно-іронічним відтінком, seg ° u тйr іноді замінюється нафонетично співзвучне, але протилежне за змістом pegi pі, тобто "мовчи ти".
Чисто ритуальний характер мають формули вітання з Heil і прокльони,включають gr "m (gramir). У суперечках формула прокляття доповнюєтьсяформулою њrr ertu ... ос> rviti з використанням блізнечной синонімічнийпари (њrr -> rviti), що означає "божевільний" (наприклад, Ls 21, 47; Od 11 іін). До тієї ж групи формул відносяться і вмовляння вести себе вВідповідно до кодексу честі. Тут ключове слово - sњmr (належний);Ср HH I. 45; HH II. 3; Br 9; Sg 17, 61; Hlr 1. Всі перерахованіцеремоніальні формули, а також раніше згадана формула з тбl специфічнідля прямої мови. Всі інші формули відносяться до оповідання, з них напершому місці - надзвичайно широко поширена і абсолютно ідентичнааналогічним "загальним місцях" в епосі інших народів формула введення прямоїмови: pб (або Hitt) qva ° pat (або pб) + ім'я та по батькові (чи прізвисько) -
"так сказав такий-то". Наприклад: pб qva ° Loki, Laufeyiar sonr - Prk 20 (таксказав Локі, син Лаувейі), pб qva ° pat Heimdallr, hvнtastr бsa - Prk 15
(так сказав Хеймдалль, ясний ас) і т. п. Ср в російських билинах:
"Говорить Добриня, син Микитович". Формульний характер має введення відповідітипу eino pvн H "gni annsvor veitti (Sg 17, 45), відповідне билинному:
"Відповів він Добриня, син Микитович", а також фіксація моменту закінчення бесіди:hvarf ... anspilli frб (вернулся. .. з бесіди), наприклад в G ° r II. 11.

Наведені формули введення речей - це та ж церемоніальну,перенесена в розповідну площину. Вище ми вже стикалися зформулою "сидіння" (рідше "стояння") героя. Сидіння над тілом убитого,безумовно, пов'язане з ритуальним поведінкою; поза дружини, схиленою надтілом чоловіка, стає в оповідних віршах (що описують діюззовні) стереотипним виразом вдовину скорботи. Звідси формула hon sat
[sorgfull] yfir dau ° om (вона сиділа, [засмучена], над вбитими),застосовується з деякими варіаціями, зокрема, для опису горя Гудрунпісля смерті Сігурда (див.: G ° r I. 1; G ° r II. 1, 12; Hm 7).

Ритуальні є і сидіння посла на високій лаві (Akv 2).
Деякі інші випадки "сидіння", що мають формульний характер, пов'язані зритуально-магічну дію і відносяться до Одіну, провидиці-вельве,велетням, міфічної старій, Велюнду (Vsp 25, 37, 40, 42; Vkv 10, II; Hym
2 і т. д.). Але формула виходить за ці ритуальні межі і в загальній формівисловлює статичний стан, що передує дії, або єспособом введення нових дійових осіб.

Після ритуальних за своїм генезису формул наступною ступінню узагальненняє опис дій, що символізують емоції: схилена позагорюющего, безрадісне пробудження, злорадний сміх в обличчя ворога і т. п.

Якщо, наприклад, сидіння вдови над тілом вбитого чоловіка цілком ритуальнийобраз скорботи, то образ коня, що схилився над убитим, являє собоюформулу, аналоги якій можна знайти й у російських причетних: gnapir ж grбriуr yfir gram dau ° від - Br 7, пор. G ° r II. 5 (схилився сірий кінь надмертвим князем). Формула з дієсловом "схилитися" стає взагалі знакомзасмучення і печалі, наприклад hryggr var ° Gunnar ж hnipna ° i - Sg 13, ср G ° r
II. 7 (був у жалобі Гуннар і схилився). Опис горя, особливо жіночого,стереотипно описується сльозами, найчастіше формулою "пішла, плачучи" (gecchon grбtandi). Варіації можна знайти в G ° r II. 5,3; Akv 12; Ghv 9 та ін

Несподіване нещастя може бути виражено пробудженням, "позбавленимрадості ": hann vacna ° i vilia lauss - Vkv II, також Vkv 31; Sg 24 (вінпрокинувся, позбавлений радості).

Іноді формульне вираз vilia lauss (vilia fir °) відсутня, алейого замінює розповідь прокинулася, про поганих снах (Br 14; Am 21; G ° r II. 37тощо), або за пробудженням відразу слід нещастя (убитий Сигурд, викрадениймолот Тора).

Еддіческая поезія дає приклади такої жорсткої зв'язку перш за все вразі використання семантичних пар, що займають короткий вірш або даютьоснову для алітерації в довгому вірші. Для нашої теми більш цікавийдругий випадок: i "r ° fannz жva nЙ upphiminn. не було ніде ні землі, нінеба; (Vsp 3) Hvat ЕR me ° бsom, hvat er me ° бlfom? Що з асами, що зАльва? (Vsp 48) За тим же принципом метрично локалізуються і деякіінші формули, не пов'язані з блізнечнимі парами.

У формулі, яка побудована на протиставленні "один" і "все", самі ціслівця аллітеріруют між собою, стоячи у відповідних позиціях у двохкоротких віршах, які складають разом довгий вірш: ein er mйr
Brynhildr "llo betri (Sg 15). (Всі голосні аллітеріруют між собою.)

Еддіческіе епітети в основному розпадаються на ті ж категорії, що й уусної народної поезії (вказівка на колір, матеріал, розмір, загальну оцінку),дистрибуція колірних епітетів і символіка квітів значною міроюзбігається з тим, що дає народна поезія, зокрема слов'янський фольклор.

паралелізм, так само як і повтори, рівною мірою представлені ввіршах "епічного" (fornyr ° islag) і "гномів-діалогічного" (ljу ° ahattr)розміру. Виняток становлять тільки перерахування (властиві поезії,що зберегла в якійсь мірі магічний характер), що тяжіють до льодахатту,але при вторгненні в епічний розмір також створюють групи, схожі зльодахаттом (принцип троїчності). Відома незалежність паралелізмів відвідмінності метричних форм свідчить про їх старовини, їх виникненнів "дострофіческій" період, в надрах усної народної поезії.

непаралельність рядки (як і в карело-фінських рунах) зазвичайпередують паралелізму. У цьому випадку паралелізм варіює не цілепропозицію, а його частину. Від неповних паралелізмів слід відрізнятинеточні. У ряді випадків паралельні рядки суворо ізоморфні, завинятком одного-двох елементів. Такими неізоморфнимі елементами в першупаралельному вірші здебільшого є дієслова, особливодопоміжні (іноді й питальні займенники "хто", "що", прислівники
"там", "часто" і особисті займенники), а по?? тором вірші - союзи і прислівники-
"і", "або", "ще" і т. п. Наявність цих елементів саме по собі аж ніяк несприяє послабленню ізоморфізму в іншій частині вірша (як непорушує строгість ізоморфізму і вступна непаралельність рядок у строфі).

Набагато більше коливає ізоморфізм паралелізму введення групи з двох -трьох слів, кореспондуючих з одним словом паралельної рядка. Такагрупа (так само як у карело-фінських рунах) звичайно локалізується в другійрядку. У випадках кореспондування двох багатоскладові груп, нерозкладені на окремі слова (без знищення цього кореспондування)або при введенні "невалентних" слів, які важко навіть вставити вкореспондуючих групу, граматико-синтаксичний паралелізм, якправило, абсолютно порушується. Це порушення виявляється у зіставленнірізних частин мови, зміни порядку слів, граматичних позицій. Але вбільшості випадків можна простежити ці шляхи "деформації", порушенняізоморфізму, тобто походження неточних паралелізмів з точних.

У світлі проблеми "фольклористики" еддіческого стилю дуже істотноспіввідношення паралелізмів з епічної варіацією, яку в германістикикінця XIX і початку XX століття прийнято протиставляти паралелізму якспецифічний прийом давньогерманської поезії, книжкової та індивідуальної.
Тим часом багато епічні варіації не тільки схожі з паралелізмами, алеявно походять з неточних паралелізмів за рахунок їх подальшої деформаціїі порушення ізоморфізму, у зв'язку з перенесенням акценту з дії на суб'єкт,тобто на самого героя (він-то і "варіюється ").

Генетичний зв'язок епічної варіації з паралелізмом особливо очевиднав тих випадках, коли варійований елемент стоїть в перших коротких віршахобох довгих рядків. При локалізації варійованою елемента в першому ідругий коротких віршах однією довгою рядка цей елемент, як правило, єім'я героя і замінює його група слів. Дуже часто весь рядок представляєсобою формулу введення прямої мови, тобто перед нами типовий образнепаралельність вступної рядки - такий же, як у карело-фінської поезії.

І, нарешті, третій тип епічної варіації - повторюваний елементзнаходиться в другому короткому вірші першого рядка і в першу короткому віршідругий - сходить якщо не до паралелізму (за рахунок перестановки в інтересахАлітераційний системи), то, швидше за все, до полілоги (підхваті). Аполілоги - це теж один із прийомів фольклорної поетики (дуже популярний,наприклад, в російських билинах), що перебуває причому відноснододатковості з паралелізмом.

Аналіз повторів, паралелізмів і епічної варіації призводить до найбільшістотним результатами в плані співвідношення міфологічних і героїчнихпісень, засвідчуючи на користь відносної архаїчності міфологічнихпісень, особливо деякої їх частини. Паралелізмів найбільше в народнійдидактиці і в строфах, генетично пов'язаних з змовами (ці жанри --найдавніші елементи усякого фольклору); їх дуже багато (і дуже велика їхпоетична функція) в таких оповідних піснях на міфологічнітеми або хоча б про міфологічних героїв, як Prk і Vkv. Паралелізмвідсутні в діалогах, рідкісні у вченій гноміческой поезії, для якоїтипові повтори, що зв'язують питання і відповідь.

У міфологічних піснях більше семантичних паралелізмів, повтореннясемантичних елементів супроводжується анафоріческімі і епіфоріческіміповторами, підтримується суворим ізоморфізму синтаксичної структури;різко переважає паралелізм коротких рядків.

У міфологічних піснях, таким чином, добре зберігається ритміко -поетичне начало, яке відігравало велику роль у генезі паралелізму. Угероїчних піснях переважають паралелізми довгих рядків, строгоорганізованих з точки зору Алітераційний техніки. Паралелізм тутнабагато більше деформований в сенсі порушення ізоморфної структури;незрівнянно більше варіативних паралелізмів; часто паралелізм витісняєтьсяепічної варіацією. Ці відмінності побічно свідчать про те, щодеякі героїчні пісні відносно пізно були перероблені зпрозового переказу, що, крім того, в них далі зайшов процесдефольклорізаціі і що форма міфологічних пісень склалася в основномусамостійно, без орієнтації на зразки героїчної пісні. (Ця частинавикладена по Метелінскому).

Форма героїчної пісні цілком підпорядкована основній її встановлення надемонстрацію героїчного початку. Зовнішнє оточення героя, ландшафт,життєві обставини позначені скупо, бо вони нічого не визначають,все істотне укладено в самому героя, в його словах і вчинках. Не зцієї чи установкою пов'язана і «неепічность» героїчної пісні - в сенсівідсутність у ній неспішного, докладно оповідання? Ймовірно, і
«Стрибкоподібність» викладу в пісні, раптовість переходу від одногоепізоду до іншого, що залишає лакуни в часі і в просторі,розриває фабулу на окремі сцени (Gipfeltechnik, як називають німецькідослідники цей спосіб зображення одних лише «вершин», що вирішуютьмоментів конфлікту), викликані цією ж максимальною концентрацією уваги надіяння та долі героїв. Звідси ж і насиченість героїчних піснеюпромовами: в них найбільшою мірою виражений високий дух героїв, і вони жслугують потужними двигунами конфлікту.

Тим не менше, хоча структура і спосіб зображення в еддіческой піснізосереджені на героя і його вчинки з вилученням всього зайвого, немає безпосереднього стосунку до розгортання сюжету, одна обставина, наперший погляд, суперечить цьому твердженню. Справа в тому, що піснібуквально захаращені речами. Мечі, щити, кольчуги, коні, кубки, золотікільця й цілі скарби, одягу, бенкетні палати, в яких палає вогонь,розставлені лави і ллється пиво чи вино, - невід'ємні елементигероїчних піснею.

Аналіз найдавніших героїчних піснею «Едди» дає можливість виявитидеякі особливості свідомості, їх моделювали. «Алогізм»,
«Непорозуміння», «протиріччя», «ірраціональність», виявлені в цихпіснях, виявляються такими не тільки з точки зору сучасногосвідомості. Зрештою поезія і не повинна бути логічно бездоганна, вонапідпорядковується власними правилами, і в «Пісні про Атлі» або в «промовах Хамдіра»неважко виділити епічні закономірності. Найбільш істотний фактполягає в тому, що сенс вчинків героїв піснею, що належать донайбільш раннього пласту «Едди», було втрачено вже для скандинавів XII-XIIIстоліть. Автор «Промов Атлі» переробляє сюжет «Пісні про Атлі»,оскільки він явно його не задовольняє, він намагається викорінити в ньому всете, що здається йому безглуздим і незрозумілим. І ця «критика» старогопоета новим найвищою мірою повчальна. Дії героїв, спочатку непотребували в жодних пояснень і не допускали жодних оцінок,незаперечні у своєму епіки-міфологічному велич, тепер, при створеннінової версії оповіді про Ніфлунгах, повинні бути виправдані і отриматирозумне обгрунтування. По тому ж шляху раціоналізації йдуть і прозовіперекази епосу «Сага про Вельсунгах», «Молодша Едда», «Сага про Тідреке».
Скандинав XIII в., Мабуть, більше не здатний мислити в категоріях міфуі пов'язаного з ним ритуалу, і тому вчинки Гуннара, Гудрун і Атлі (таксамо як вчинок Ірінга в очах Відукінда в Х ст.) ставлять його в глухий кут.

Одночасно розривається органічну єдність героя і речей, йогооточуючих і йому належать, - цей світ чітко розпадається на суб'єкта іоб'єкти.

Обидва процеси - зміна епічної даності раціональністю нового типу івивільнення індивіда із щільної мережі магічного взаємовпливу людей іречей - симптоми однієї і тієї ж мутації. Перетолкованіе Саксонов
Граматиком стародавніх переказів і піснею Ж. Дюмезіль назвав переходом від міфудо «роману». Суть справи, зрозуміло, не в зміні жанрів, але в зміні типівсвідомості.

Список скорочень до назв еддіческіх пісень Alv - Речі Альвис

Akv - Гренландська пісню про Атлі

Am - Гренландське мови Атлі

Bdr - Сни Бальдра

Br - Уривок пісні про Сигурд

Fm - Речі Фафніра

Ghv - підбурювання Гудрун

G ° r I - Перша пісня про Гудрун

G ° r II - Друга пісня про Гудрун

G ° r III - Третя пісня про Гудрун

Grm - Речі Грімніра

Grp - Пророцтво Гріпіра

Hбv - Речі Високого

Hdl - Пісня про Хюндле

HH I - Перша пісня про Хельги, вбивці Хундінга

HH II - Друга пісня про Хельги, вбивці Хундінга HHv - Пісня про Хельги, сина
Хьерварда

Hlr - Поїздка Брюнхільд в Хель

Hm - Речі Хамдіра

Hrbl - Пісня про Харбарде

Hym - Пісня про Хюміре

Ls - суперечка Локі

Od - Плач Оддрун

Prk - Пісня про трюмі

Rm - Речі Регіна

Rp - Пісня про Ризі

Sd - Речі Сігрдріви

Sg - Коротка пісня про Сигурд

Skm - Поїздка Скірніра

Vkv -- Пісня про Велюнде

Vm - Речі Вафтрудніра

Vsp - ворожбитством вельви Примітки

1 Мeyer R.М. Die altgermanische Poesie nach ihren formelhaften Elementenbeschrieben. Berlin, 1889.

Джерела:
1. Старша Едда
2. А. Я. Гуревич «Едда» і сага. М.: Наука, 1979.
3. А. Я. Гуревич Герой і світ речей. М., 1979.
Макаєв Е. "Едда" і усна епічна традиція/Проблеми порівняльноїфілології. Збірник статей до 70-річчя В. М. Жирмунський ". М.; Л., 1964. С. 408 -
417.
4. Е.М. Мелетинский "Едда" і ранні форми епосу. М., 1968.
5. Е.М. Мелетинский "Загальні місця" і інші елементи фольклорного стилю в еддіческой поезії. М., 1968.