Зміст.

Введення.
2

Біографія Еразма Роттердамкого. 3

Праці Еразма Роттердамкого та їх вплив на сучасників. 6

Аналіз "Похвали Дурниці». 9

Висновок. 22

Список використаної літератури. 25

Введення.

Нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський (близько 1469-1536 рр..),католицький письменник, богослов, библеиста, вчений-філолог, не був філософомв строгому сенсі цього слова, але справив величезний вплив насучасників. «Йому дивується, його оспівує і звеличує, - писав
Камерарій, - кожен, хто не хоче уславитися чужинцем у царстві муз ». Якписьменник Еразм Роттердамський почала набувати популярність, коли йому було вжеза тридцять. Популярність ця неухильно зростала, і його твори заслуженопринесли йому славу кращого латинського письменника свого століття. Краще за всіхінших гуманістів Еразм оцінив могутню силу друкарства, і йогодіяльність нерозривно пов'язана з такими відомими друкарями XVI століття,як Альд Мануцій у Венеції, Йоганн Фробен в Базелі, Бадій Асцензій в
Парижі, які тут же публікували все, що виходило з-під його пера. Йоготвори перевидавалися з швидкістю, якій можуть позаздрити деякінаші вітчизняні видавці. «Зброя християнського воїна» тільки за життяавтора витримало вболіваємо п'ятдесяти видань; «Дружні розмови» - близькодев'яноста; збірку античних прислів'їв, приказок і висловів «Адагіі» --понад шістдесят. Відразу ж після виходу в світ була переведена наєвропейські мови і розійшлася в десятках тисяч примірників «Похвала
Дурниці »- цифра на ті часи нечувана. До заборони йоготворів в 1559 році Тридентський собором Еразм був, мабуть, найбільшвидаваним європейським автором. За допомогою друкарського верстата - "майжебожественного інструменту ", як його називав Еразм, - він випускав у світодин твір за іншим і керував завдяки живим зв'язків згуманістами всіх країн (про що свідчать одинадцять томів йоголистування) якоїсь "республікою гуманітарних наук", подібно до того, як у
XVIII столітті Вольтер очолив просвітницький рух. Десятки тисячпримірників книг Еразма були його зброєю в боротьбі з цілою армією ченців ітеологів, невпинно проти нього проповідували і відправляли на вогнищейого послідовників.

Такий успіх таке широке визнання пояснювалися не тільки талантом івинятковою працездатністю Еразма Роттердамкого, а й тією справою,якому він служив і присвятив все своє життя. То було велике культурнерух, яка ознаменувала собою епоху Відродження і лише порівнянонедавно, тільки в минулому сторіччі, що отримало точну назву «гуманізм».
Виникнувши на грунті корінних економічних і соціальних змін в життісередньовічної Європи, цей рух був пов'язаний з виробленням новогосвітогляду, яке на противагу релігійній теоцентризмпоставило в центр своєї уваги людини, її різноманітні, аж ніяк непотойбічні, інтереси і потреби, виявлення багатства закладених в ньомуможливостей та затвердження його гідності.

Гуманісти формували новий вигляд європейської культури. Ключ до цьоговони бачили в класичній стародавності. У ній гуманісти шукали ті ідеалиістини і краси, чесноти й людської досконалості, які хотіливідродити у своєму середньовічному суспільстві. У класичній вченості, в читанністародавніх авторів вони вбачали гарантію розвитку індивідуальності людиниі його розуму, високої майстерності в мистецтві листи і бесіди, гідногоповедінку в особистому і цивільного життя. Культ давніх поетів, науковців,філософів об'єднував всіх гуманістів, був тим «видовим відзнакою», якийвиділяв їх з роду інших вчених, а розвідку манускриптів, що містятькопії видатних творів грецьких і латинських письменників, і публікаціяцих творів - одним з головних напрямків їх діяльності.

Гуманістичний рух зародився в середині XIV століття в Італії і,поступово поширюючись на північ, захопило до кінця XV - початку XVI століттяцентральну і північну Європу: Францію, Німеччину, Голландію, а потім і
Англію. Стикаючись з нової соціальної, національної і ідеологічноїреальністю, воно змінювалося за змістом. Ранні італійські гуманісти,вивчали класичну греко-латинську старовину, зосереджувалисяпереважно на філологічних і етичних питаннях. Пізніше в сферуінтересів гуманістів потрапили і натурфілософія, природознавство, політика. Дляпівнічних ж гуманістів, народи яких особливо важко страждали від гніту
Римської курії, характерно пильну увагу до питань християнськоїрелігії та церковної реформи. Гуманізм Еразма Роттердамкого виступав увбранні християнського благочестя: корумпованою офіційноїкатолицької церкви протиставлялася «євангельська чистота»первісного християнства. І саме повернене до своїх незамутненимвитоків християнства в поєднанні з відродженої і засвоєної античноїосвіченістю повинні, на думку Еразма, скластися в нову гуманістичнукультуру, яка ідейно і морально оновить європейської суспільство істане гарантією не тільки майбутнього розквіту літератури і наук (щоособливо турбувало вчених-гуманістів), але і приходу в недалекому майбутньомувоістину Золотого століття.

Біографія Еразма Роттердамкого.

Еразм народився в Роттердамі (Голландія). Був незаконнонародженим синомбюргера. Розглядаючи життєвий шлях Еразма, ми вже на самому його початкубачимо сприятливий вибір, правда, зроблений ще не їм, а його батьками:школа в місті Девентер, де Еразм в 1478-1485 роках отримував середнєосвіту і де він вперше зіткнувся з духовними рухами, що зробиливирішальний вплив на все його життя.

У 70-х роках XIV століття, за сто років до народження Еразма, в Девентер, вбудинку голландського священика Герта Гроот була створена нова релігійнагромада «братство спільного життя». У скоре громади послідовників Гроот сталивиникати і в інших містах Голландії. Ідеологією, яку сповідувало
«Братерство», було так зване «нове благочестя», орієнтовані не назовнішню формальну релігійність, а на сувору моральність, навнутрішнє благочестя, знаходиться на шляху духовного паломництва, віндивідуальному акті самовдосконалення через осягнення духу Христа інаслідування його земних справах і людських чеснот. Одне з головнихсфер діяльності «братства» було виховання дітей, і школа в Девентерперебувала під їх контролем. Прийняте в ній восьмирічна освітаскладалося з двох ступенів: на першому основна увага приділялася вивченнюлатинської граматики, на другому - знайомству з творами отців церквиі античних класиків. Це була знаменита школа, в якій навчалися Фома
Кемпійський і Микола Кузанський і яка відіграла значну роль упідготовці, а пізніше і розповсюдженні гуманістичної ідеології. Вже востанні роки перебування Еразма в Девентер ректором школи став Олександр
Хегій, друг і вірний послідовник «батька німецького гуманізму» Родольфо
Агріколи. Він здійснив реформу викладання і зробив цей навчальний закладвоістину центром гуманістичної освіти. Крім Еразма Роттердамкого в
Деветереской школі займалися: Герман фон дем Буше, Конрад Муціан Руф,
Йоганн Бутцбах - згодом видатні німецькі гуманісти.

Для умонастрої молодого Еразма, зробленого ним вибору показовойого ставлення до відкрилася перед ним перспективі чернечого життя. Вінніяк не бажає вступити в монастир, на чому наполегливо наполягають йогоопікуни. А коли, змушений поступитися їм, він, вісімнадцятирічний юнак,все-таки робиться послушником монастиря Стейн та приймає постриг, то припершому ж зручному випадку виривається з монастиря (користуючись своїмстановищем секретаря єпископа), нібито тимчасово, але насправді, щоббільше ніколи туди не повернутися.

Показова і його життя в Парижі з 1492 по 1499 роки, де Еразм, хочахлопець і числився студентом богословського факультету, займався не стількибогослов'ям, скільки мовою і літературою. Тут він зійшовся з паризькимигуманістами, обговорював з їхнім лідером Робером Гаген свій діалог
«Антіварвари», написаний на захист античної літератури від нових «варварів»
- Загрузли в абстрактно-логічних спекуляціях схоластиків, писав вірші,становив допомоги з латинської стилістиці, збирав стародавні прислів'я таприказки.

Говорячи про становлення Еразма як гуманіста, не можна не згадати і про тевплив, який справили на нього, недавнього студента, вперше приїхав до
Англію в 1499 році, оксфордські гуманісти. Джон Колет, Вільям Гроцін, Томас
Лінакр і близький до них за поглядами, ще зовсім молодий (йому було тоділише 21 рік), Томас Мор були палкими шанувальниками античної філософії,літератури та ентузіастами вивчення грецької мови. Але їх займала нетільки Греко-латинська старовину. Глава цього гуманістичного гуртка Джон
Колет був одержимий проектами реформації католицької церкви та їїморального оновлення. У своїх проповідях Колет викривав порокисвящеників і ченців, їх корисливість, неробство, лицемірство іневігластво, різко критикував схоластичну і догматичну теологію,затемнює, на його думку, справжній зміст вчення Христа і його апостолів,як воно виражене в «Новому завіті». Еразм захоплено писав про глибокувченості оксфордських гуманістів. Він писав, що, коли слухає Колет, йомуздається, що він слухає самому Платону, що він вражений великими знаннями
Гроціна і уточеннимі судженнями Лінакра. Що ж до Мора, то з ним у
Еразма відразу ж встановилися особливо теплі стосунки, швидко перейшли вміцну дружбу.

По своїй натурі легко вразливою, соромливою, навіть боязкою, Еразм не бувні бійцем, ні трибуном. Гарну книгу, вчену бесіду він вважав за кращетравлення життя. Визнаний глава європейських гуманістів, він займавсеред них окреме місце, ухиляючись від занадто тісних контактів зякими або їх угрупованнями і не беручи на себе особливо твердих зобов'язань.
Ухилявся він і від тих дохідних служб, які неодноразово пропонували йомусильні світу цього. Дуже високо він цінував незалежність і свободу, безяких неможливі ніякі плідні розумові заняття. Він хотівпочувати себе вільним у всьому, дуже любив подорожувати, переїжджавз однієї країни в іншу, з одного міста в інший і часто змінював місцяпроживання. Його цікавили і хвилювали багато проблем культурної тасуспільного життя і серед них проблема війни і миру, до якої він не раззвертався у своїх творах.

Всією своєю діяльністю, особливо починаючи з 1511 року, колиз'являється "Схвальне слово Дурниці", Еразм сприяв тому, що в йогочас духовна диктатура церкви була зламана. У XVI столітті це позначилосяперш за все у виникненні протестантської церкви. Тому, коли в
Німеччині спалахнула Реформація (1517), її прибічники були впевнені, що Еразмвиступить на її захист і своїм всеєвропейським авторитетом зміцнитьреформаторський рух. Кілька років Еразм ухилявся від прямої відповіді нацей хвилював всіх сучасників питання. Але, нарешті (1524), рішучерозійшовся з Лютером, зайнявши в релігійних чварах нейтральну позицію,яку зберіг до кінця днів. За це він накликає на себе звинувачення взраді справі віри і глузування, як з боку католиків, так і протестантів.
У позиції Еразма згодом вбачали лише нерішучість інедолік сміливості. Поза сумнівом, особисті якості Еразма, на якінаклали відбиток умови його народження і обставини життя (Пляма
"Бастард", положення майже побіжного ченця і поневіряння по чужих країнах упевною мірою визначили його дипломатичну обережність), зіграли тутвідому роль. Але так само безсумнівно, що ідеали Еразма і Лютера --останній багато в чому залишився до кінця вихованцем схоластичного богослов'я --були занадто різні навіть у питаннях реформи церкви, а тим більше в загальнихпитаннях моральності і розуміння життя. Останні роки життя Е.Р. провівв мандрах по Європі, охопленої міжусобицями. Помер він у Базелі,працюючи над коментарем до Орігену.

Праці Еразма Роттердамкого та їх вплив на сучасників.

Для сучасного читача знаменитий нідерландський гуманіст Еразм
Роттердамський (1469-1536) фактично "письменник однієї книги" - безсмертного
"Похвальні слова Дурниці". Навіть його "Домашні бесіди", улюблене читаннябагатьох поколінь, потьмяніли з ходом часу, втратили свою колишню гостроту.
Десять томів зібрання творів Еразма, випущені ще на початку XVIII століття,більше не перевидаються, і до них звертаються лише фахівці, які вивчаютькультуру Відродження і рух гуманізму, на чолі якого стояв від
"Похвали Дурниці". Еразм Роттердамський - більш знаменитий, ніж відомийписьменник.

Але такими ж "авторами однієї книги" залишилися для нащадків та іншівеликі сучасники Еразма: корифей англійського гуманізму Томас Мор іфранцузької - Франсуа Рабле. Час - найкращий критик - не помилився у своємувідборі. Причина такого роду літературної долі - в особливому характері думкигуманістів Відродження. Їм притаманне живе почуття глибокої взаємозв'язкурізних сторін життєвого процесу, та цілісність погляду на світ, приякої думка не може обмежитися одним куточком дійсності, однієюїї стороною, але прагне дати картину всього суспільства, розростаючись, всвого роду, енциклопедію життя. Звідси "універсальний" жанр "шаленого
Роланда "Аріосто," Гаргантюа та Пантагрюеля "Рабле," Дон-Кіхота "Сервантеса,
"Утопії" Мора, а також "похвальні слова" Еразма. Ми називаємо цітвори поемою, романом чи сатирою, хоча кожне з них занадтосинтетичне за характером і саме утворює свій особливий жанр. Форма тут частоумовна, фантастична або гротескна, на ній позначається прагнення висловитивсе, передати весь досвід часу в індивідуальному ламанні автора. Такетвір, одночасно епохальне і глибоко індивідуальна, як биконденсує в собі одному творчість письменника в усьому його своєрідність і,зливаючись з ім'ям творця, затуляє для потомства все інше йогоспадщину.

Але для сучасників Еразма кожен його твір був великимподією в культурному житті Європи. Сучасники перш за все цінували його,як ревного популяризатора античної думки, розповсюджувача нових
"гуманітарних" знань. Його "Adagia" ( "приказки"), збори античнихприказок та крилатих слів, з яким він виступив у 1500 році, маловеличезний успіх. Як зауважив одного гуманіста, Еразм в них "розплескав таємницюмістерій "ерудитів і ввів античну мудрість у побут широких кіл
"непосвячених". У дотепних коментарях до кожного вислову абовисловом (що нагадують пізніші знамениті "Досліди" Ш. Монтеня), де Еразмвказує ті випадки життя, коли його доречно застосовувати, вже позначалисяіронія і сатиричний дар майбутнього автора "похвальні слова". Вже тут
Еразм, приєднуючись до італійських гуманістів XV століття, протиставляєвидохшееся середньовічної схоластики живу і вільну античну думку, їїдопитливий незалежний дух. Сюди ж примикають його "Apophthegmata" ( "Коротківислови "), його роботи за стилістикою, поетиці, його численні перекладигрецьких письменників на латину - міжнародний літературний мова тодішньогосуспільства. Еразмом були видані в оригіналі або латинському перекладі багатогрецькі класики: Езоп, Арістотель, Демосфен, Евріпід, Гален, Лукіан,
Плутарх, Ксенофонд; латинські письменники, поети, драматурги, історики:
Цицерон, Лівій, Горацій, Овідій, Персії, Плавт, Сенека, Светоній.

Слід відзначити його «Дружні розмови» - вершину еразмовскойхудожньої прози. Тут повною мірою проявився його талантпобутописця, майстри діалогу, цікавого оповідача, ненав'язливогомораліста. Так, і мораліста, тому що моральне виховання було однієюз тих основних цілей, яку переслідував Еразм, створюючи «Дружнірозмови ».

Еразм відстоював широке світську освіту - і не лише для чоловіків,але і для жінок, він вимагав реформи шкільного навчання.

Його політична думка, вихована на традиціях античноговолелюбності, просякнута відразою до будь-яких форм тиранії, і в цьомувідразі легко впізнається Еразм з Роттердама, вихованець міської культури.
"Християнський государ" Еразма з'явився в тому ж 1516 році, що і "Утопія"
Т. Мора, і через два роки після того, як Макіавеллі закінчив свого
"Князя". Це три основні пам'ятника соціально-політичної думки епохи,проте весь дух трактату Еразма прямо протилежний концепції Маки?? Велл.
Еразм вимагає від свого государя, щоб він правил не як самовільнегосподар, а як слуга народу, і розраховував на любов, а не на страх, бострах перед покаранням не зменшує числа злочинів. Волі монарха недостатньо, щоб закон став законом. У століття нескінченних воєн Еразм,зведений в ранг "радника імперії" Карлом V (для якого він і написавсвого "Християнського Государя"), не втомлюється боротися за мир міждержавами Європи.

Його антивоєнна "Скарга Світу" була у свій час заборонено Сорбонною,але в наші роки з'явилася в нових перекладах на французьку та англійськумова. Цей твір лежить біля витоку однієї з чудових європейськихідейних традицій - традиції антивоєнної, пацифістської літератури. Великаважливість і значущість що містяться в ньому думок і тим впливом, яке вонозробило на суспільну свідомість свого і наступних часів.

А такий вплив неважко простежити. Саме тут за Еразмом, занаміченим ним шляху, підуть найбільші європейські мислителі Ян Амос
Коменський, Уілям Пенн, Шарль Ірині де Сен-П'єр, Жан Жак Руссо, Єремія
Бентам, Іммануїл Кант. Це ними будуть обговорюватися, розроблятися,влаштовуватися і пропагуватися програми встановлення вічного мируміж народами, що повинна назавжди покласти край війнам. І вже відних ідея миру дійде до нашого часу, щоб стати суттєвою домінантоюсучасної міжнародної політики і сучасного світогляду.

У XVI - XVIII століттях читачі особливо цінували також релігійно -етичний трактат Еразма "Керівництво християнського воїна" (1504). Тут,як і в ряді інших творів, присвячених питанням моральності івіри, Еразм бореться за "євангельську чистоту" первісного християнства,проти культу обрядів, проти язичницького поклоніння святим, протиформалізму ритуалу, проти "зовнішнього християнства" - всього того, щоскладала основу могутності католицької церкви. Визнаючи істотнимдля християнства лише "дух віри", а не церемонію обряду, Еразм набуваєпротиріччя з ортодоксальної теологією. Богословські роботи Еразмавикликали самі пристрасні і запеклі суперечки і давали супротивникам чималоприводів звинувачувати його у всіх єресі.

Головним працею свого життя Еразм вважав виправлене виданнягрецького тексту Нового Заповіту (1516) і його новий латинський переклад. Цимретельним філологічним працею, в якому текст Священного Писаннязвільнений від вкравши протягом століть помилок і довільнихтлумачень, Еразм завдав удару авторитету церкви і прийнятого нею канонічноголатинського тексту Біблії (так званої "Вульгати"). Ще важливіше те,що в коментарях до свого перекладу і в так званих "Парафраз"
(тлумаченнях) книг Святого Письма, застосовуючи наукові методи історичноїкритики (зв'язок Біблії з давньоєврейськими вдачами) і пряму інтерпретацію
(замість алегоричній або казуїстичній, характерної для середньовічнихсхоластів), піддаючи сумніву автентичність окремих книг і виразів іоголюючи протиріччя у священному тексті, Еразм готував грунт дляпізнішій раціоналістичної критики Біблії.

Відкидаючи авторитети пізньосередньовічної схоластики, він невпинновидавав праці перших отців церкви. Відредагувати і видати дев'ять томівтворів св. Ієроніма варто було Еразм, за його власним зауваженням, більшепраці, ніж авторові їх написати. Так само він публікує твори ранніххристиянських письменників Іоанна Златоуста, Іларія, Амвросія, Лактанція,
Августина, Василя Великого, текстологічний їх вивіряє, пише до нихпередмови і коментарі. Він перевидає примітка до «Нового Заповіту»італійського гуманіста Лоренцо Вали - перший твір біблійноїкритики епохи Відродження.

Це звернення до першоджерел було формою руху вперед, тому щомножиться в умах сумніви в безперечність встановлених церквою догм,щодо яких, як виявлялося, багато в чому розходилися і самі батькицеркви. Але тим самим Еразм обгрунтовував принцип широкої терпимості впитаннях віри, які - за винятком небагатьох самих загальних положень --повинні були, на його думку, стати приватною справою кожного віруючого, справоюйого вільної совісті і розуміння. Закликаючи своїх послідовників переводити
Біблію на нові мови і залишаючи за кожним віруючим розібратися всвятому письмі як єдиному джерелі віри, Еразм відкривав доступ всвятая святих богослов'я всякому християнину, а не тільки первосвящениківтеології.

Аналіз «Похвали глупоті».

Зі слів самого Еразма ми знаємо, як виникла в нього ідея "Похвали
Дурниці ".

Влітку 1509 він покинув Італію, де провів три роки, і попрямував в
Англію, куди його запрошували друзі, так як їм здавалося, що у зв'язку зсходженням на престол короля Генріха VIII відкриваються широкі перспективидля розквіту наук.

Еразм вже виповнилося сорок років. Два видання його "приказок", трактат
"Керівництво християнського воїна", переклади давніх трагедій доставили йомуєвропейську популярність, а його матеріальне становище залишалося по -як і раніше, хитким (пенсії, які він отримував від двох меценатів,виплачувалися вкрай нерегулярно). Проте поневіряння по містах Фландрії,
Франції та Англії і особливо роки перебування в Італії розширили йогокругозір і звільнили від педантизму кабінетної вченості, притаманного ранньомунімецькому гуманізму. Він не тільки вивчив рукописи багатьох італійськихкнигосховищ, а й побачив жалюгідну зворотний бік пишної культури Італії початку XVIстоліття. Гуманіст Еразм доводилося раз у раз міняти своє місцеперебування,рятуючись від міжусобиць, що роздирали Італію, від суперництва міст ітиранів, від воєн тата з вторгшимися до Італії французами. У Болоньї,наприклад, він був свідком того, як войовничий папа Юлій II, у військовихобладунках, супроводжуваний кардиналами, в'їжджав до міста після перемоги надпротивником через пролом у стіні (наслідуючи римським цезарям), і це видовище,настільки неналежне сану намісника Христа, викликало в Еразма скорботу іогиду. Згодом він недвозначно зафіксував цю сцену у своїй
"Похвали Дурниці" наприкінці глави про верховних первосвящеників.

Враження від строкатою ярмарку "повсякденному житті смертних", де
Еразм доводилося виступати в ролі спостерігача і "що сміється" філософа
Демокріта, тіснилися в його душі на шляху до Англії, чергуючись з картинамиблизької зустрічі з друзями - Т. Мором, Фішером і колеться. Еразм згадувавсвою першу поїздку до Англії, за дванадцять років перед цим науковісуперечки, бесіди про античних письменників і жарти, які так любив його друг Т.
Мор.

Так виник надзвичайний задум цього твору, дебезпосередні життєві спостереження як би пропущені через призмуантичних ремінісценцій. Відчувається, що пані Дурість вже читала
"Приказки", які вийшли за рік до цього новим розширеним виданням взнаменитої друкарні Альда Мануція у Венеції.

У будинку Мора, де Еразм зупинився по приїзду до Англії, за декількаднів, майже як імпровізація, було написано це натхненне твір.
"Морія, - за висловом одного нідерландського критика, - народилася подібно до їїмудрої сестри Мінерві Палладі ": вона вийшла у всеозброєнні з голови свогобатька.

Як і у всій гуманістичної думки і в усьому мистецтві Епохи
Відродження - тій ступені розвитку європейського суспільства, яка зазначенавпливом античності - у "Похвали Дурниці" зустрічаються і органічнозливаються дві традиції, - і це видно вже в самій назві книги.

З одного боку, сатира написана у формі "похвального слова", якукультивували античні письменники. Гуманісти відродили цю форму і знаходилиїй досить різноманітне застосування. Іноді їх штовхала до цього залежністьвід меценатів, і сам Еразм не без огиди, як він зізнається, написав у
1504 такий панегірик Філіпа Красивого, батькові майбутнього імператора Карла
V. У той же час, ще в давнину штучність цих улесливих вправриторики - "нарум'янене дівки", як називав її Лукіан, - породила жанрпародійного похвального слова, зразок якого залишив нам, наприклад, тойж Лукіан ( "Схвальне слово мусі"). До жанру іронічного панегірика
(на зразок відомої в свій час "Похвали Подагрі" нюренбергского одного
Еразма В. Піркгеймера) зовні примикає і "Схвальне слово Дурниці".

Але набагато більш істотно вплив Лукіана на універсальнокритичний дух цього твору. Лукіан був найулюбленішим письменникомгуманістів, і Еразм, його шанувальник, перекладач і видавець, не випадковозаслужив у сучасників репутацію нового Лукіана, що означало для однихдотепного ворога забобонів, для інших - небезпечного безбожника. Цяслава закріпилася за ним після опублікування "похвальні слова".

З іншого боку, тема Дурниці, що панує над світом, - не випадковийпредмет вихваляння, як завжди буває в жартівливих панегіриках. Наскрізнийлінією проходить ця тема через поезію, мистецтво та народний театр XV-XVIстоліття. Улюблене Видовище пізньосередньовічні й ренесансного міста - цекарнавальні "ходи дурнів", "безтурботних хлопців" на чолі з Князем
Дурнів, Папою-Дурнем і безглузді Матір'ю, процесії ряджених, що зображали
Держава, Церква, Науку, Правосуддя, Родину. Девіз цих ігор - "Числодурнів незліченно ". У французьких" соти "(" дурощі "), голландськихфарс або німецьких "фастнахтшпілях" (олійних іграх) панувала богиня
Дурість: дурень і його побратим шарлатан уявляли, в різних обличчях,все розмаїття життєвих положень і станів. Весь світ "ламав дурня".
Ця ж тема проходить і через літературу. У 1494 році вийшла поема "Корабель
Дурнів "німецького письменника Себастьяна Брандта - чудова сатира,що мала величезний успіх і перекладена на ряд мов (в латинському перекладі
1505 за 4 роки до створення "похвальні слова Дурниці" її міг читати
Еразм). Ця колекція понад сто видів дурості своєї енциклопедичноїформою нагадує твір Еразма. Але сатира Брандта - щеполусредневековое, чисто дидактичний твір. Набагато ближче до
"Похвальні слова" тон вільною від моралізації життєрадісною народноїкниги "Тіль Ейленшпігель" (1500). Її герой під виглядом дурника, буквальновиконуючого все, що йому кажуть, проходить через всі стани, через всісоціальні кола, глузуючи над усіма верствами сучасного суспільства. Цякнига вже знаменує народження нового світу. Уявна дурість Тіля Ейленшпігелятільки оголює Дурість, що панує над життям, - патріархальнуобмеженість і відсталість станового і цехового ладу. Вузькі рамки цієїжиття стали тісні для лукавого і життєрадісного героя народної книги.

Гуманістична думка, проводжаючи рік, що минає світ і оцінюючи що народжуєтьсяновий, в самих живих і великих своїх творах часто близько стоїть до цієї
"дурощі" літератури - і не тільки в німецьких країнах, а й увсій Західній Європі. У великому романі Рабле мудрість одягнена в блазнявбрання. За порадою блазня Трібуле пантагрюелісти відправляються за дозволомвсіх своїх сумнівів до оракула Божественної Пляшки, бо, як каже
Пантагрюель, часто "інший дурень і розумного навчить". Мудрість трагедії "Король
Лір "висловлює блазень, а сам герой прозріває лише тоді, коли впадає вбожевілля. У романі Сервантеса ідеали старого суспільства і мудрість гуманізмувигадливо переплітаються в голові напівбожевільного ідальго.

Звичайно, те, що розум змушений виступати під ковпак блазня збубонцями, - почасти данину станово-ієрархічним суспільству, декритична думка повинна надіти маску жарти, щоб "істину царям з посмішкоюговорити ". Але ця форма мудрості має разом з тим глибоке коріння вконкретної історичної грунті перехідної епохи.

Для народної свідомості періоду найбільшого прогресивного перевороту,пережитого до того людством, не тільки багатовікова мудрість минулоговтрачає свій авторитет, повертаючись "дурною" своєю стороною, але йскладається буржуазна культура ще не встигла стати звичною іприродною. Відвертий цинізм позаекономічного примусу епохипервісного нагромадження, розкладання природних зв'язків між людьмипредставляється народному свідомості, як і гуманістів, тим же царством
"нерозуму". Дурість панує над минулим і майбутнім. Сучасне життя - їхстик - справжня ярмарок дурнів. Але й природа і розум також повинні, - якщохочуть, щоб їхній голос був почутий, - напнути на себе блазенську маску. Таквиникає тема "дурниці, що панує над світом". Вона означає для епохи
Відродження здорове недовіру до всяких відживаючим засадам і догмам,насмішку над кожним претензійною доктринерство і відсталістю, як заставувільного розвитку людини і суспільства.

У центрі цієї "дурощами літератури" як її найбільш значнетвір у лукіановской формі варто книга Еразма. Не тількизмістом, але й манерою освітлення вона передає колорит свого часу ійого кут зору на життя.

Тут буде доречно згадати близьку у багатьох відношеннях
"Похвальні слова Дурниці" "Утопію" друга Еразма Томаса Мора,опубліковану через п'ять років після "похвальні слова". Сучасникивідчували ідейну та стильову зв'язок "Утопії" з "похвальні слова
Дурниці ", і багато хто схильний були навіть приписувати авторство критичноїпершій частині "Утопії", де викрито "дурість" нового порядку речей,
Еразм. Літературними своїм корінням гуманістичний твір Морасходить, як відомо, також до античності, але не до Лукіану, а до діалогів
Платона і до комуністичних ідей його "Держави". Але всім своїмзмістом "Утопія" пов'язана з сучасністю - соціальними протиріччямиаграрного перевороту в Англії. Більш разюче подібність основної думки: ітут і там свого роду "мудрість навиворіт", порівняно зпануючими уявленнями. Загальне добробут і щастя розумноголаду в "Утопії" досягається не розсудливим накопиченням багатства, авідміною приватної власності, - це звучало не меншим парадоксом, ніжмова Морії. Відомо, що Еразм брав участь у перших виданнях
"Утопії", яку він забезпечив передмовою.

I

Композиція "Похвали Дурниці" відрізняється внутрішньої стрункістю,незважаючи на деякі відступу і повторення, які дозволяє собі
Морія, викладаючи в невимушеній імпровізації, як і личить Дурниці,те, "що на думку спало". Книга відкривається великим вступом, де
Дурість повідомляє тему своєї мови і представляється аудиторії. За цимслід перша частина, що доводить "загальнолюдську", універсальну владу
Дурниці, корениться в самій основі життя і в природі людини. Другучастину складає опис різних видів і форм Дурниці - їїдиференціація в суспільстві від нижчих верств народу до вищих кіл знаті. Зацими основними частинами, де дана картина життя, як вона є, слідзаключна частина, де ідеал блаженства - життя, якою вона повинна бути,
- Виявляється теж вищою формою безумства всюдисущої Морії (У первинномутексті "похвальні слова" немає ніяких підрозділів: прийняте поділ наголови не належить Еразм і з'являється вперше у виданні 1765).

Для новітнього читача, відокремленого від аудиторії Еразма століттями,найбільш жвавий інтерес представляє, ймовірно, перша частина "похвальногослова ", що долає нев'янучої свіжістю парадоксально загостреною думки ібагатством ледве вловимих відтінків. Дурість незаперечно доводить своювладу над усім життям і всіма її благами. Усі літа і всі почуття, всіформи зв'язків між людьми і будь-яка гідна діяльність зобов'язані їй своїміснуванням і своїми радощами. Вона - основа будь-якого процвітання іщастя. Що це - жартома чи всерйоз? Безневинна гра розуму для розвагидрузів або песимістичний "спростування віри в розум"? Якщо це жарт, товона, як сказав би Фальстаф, зайшла занадто далеко, щоб бути кумедною. Зіншого боку, все обличчя Еразма не тільки як письменника, а й як людину
- Товариського, поблажливого до людських слабостей, доброго друга тадотепного співрозмовника, людини, якій ніщо людське не булочуже, любителя добре поїсти і тонкого цінителя книги, виключаєбезрадісний погляд на життя, як на зчеплення дурниць, де мудрецязалишається тільки, за прикладом Тимона, бігти в пустелю (гл. XXV). Зовнішність цьогогуманіста, було багато в чому як би прототип Пантагрюеля Рабле (Раблелистувався зі своїм старшим сучасником Еразмом і в листі до нього від
30 листопада 1532 - це рік створення "Пантагрюеля"! - Називав його своїм
"батьком", "джерелом всякого творче?? тва нашого часу ").

Сам автор (в передмові і в пізніших листах) дає на це питаннясуперечливий і ухильну відповідь, вважаючи, очевидно, що sapienti sat -
"мудрому достатньо" і читач сам в змозі розібратися. Але якщокардинали бавилися "похвальні слова", як блазня витівкою, а тато
Лев Х із задоволенням відзначав: "Я радий, що наш Еразм теж іноді вмієпустувати ", то деякі схоласти вважали за потрібне виступити" на захист "розуму, доводячи, що раз бог створив всі науки, то "Еразм, приписуючи цючесть Дурниці, блюзнірство ". (У відповідь Еразм іронічно присвятив цьому
"захисникові розуму", такому собі Ле Куртурье, дві апології.) Навіть серед друзівдехто радив Еразм для ясності написати "Палінодія" (захистпротилежної тези), що щось на зразок "Похвали Розуму" або "Похвали
Благодаті "... Не бракувало, зрозуміло, і в читачів на кшталт Т. Мора,оцінили гумор думки Еразма. Цікаво, що й новітня буржуазна критикана заході стоїть перед тією ж дилемою, але - відповідно до реакційнимитенденціями різдва культури гуманізму і Відродження, характерними длямодерністських робіт - "Похвала Глупости" все частіше інтерпретується в дусіхристиянської містики і прославлення ірраціоналізму.

Проте зауважимо, що ця дилема ніколи не існувала длянеупередженого читача, який завжди бачив у творі Еразма підлукавою пародійної формою захист життєрадісного вільнодумства,спрямовану проти невігластва на славу людини та її розуму. Саметому "Схвальне слово Дурниці" і не потребувало додаткової
"Палінодії" типу "Похвали Розуму" (Цікаво заголовок одного французькогоперекладу "Слова", що вийшов в 1715 році: "Схвальне слово Дурниці" --твір, який правдиво уявляє, як людина з-за дурницівтратив своє обличчя, і в приємній формі показує, як знову знайтиздоровий глузд і розум ").

Через усю першу "філософську" частина мови проходить сатиричний образ
"мудреця", і риси цього антипода Дурниці відтіняють основну думку Еразма.
Відштовхуватися і дика зовнішність, волохата шкіра, дрімуча борода, зовнішністьпередчасної старості (гл. XVII). Строгий, окатий, на вади друзівпильний, в дружбі похмурий, неприємний (гл. XIX). На бенкеті похмуро мовчить івсіх бентежить недоречними питаннями. Одним своїм виглядом псує публіці всякезадоволення. Якщо втрутиться в розмову, налякає співрозмовника не гірше, ніжвовк. У розладі з життям народжується в нього ненависть до всього навколишнього
(гл. XXV). Ворог всяких природних почувань, якесь мармурове подобулюдини, позбавлений всіх людських властивостей. Не те чудовисько, не то привид,не знає ні любові, ні жалості, подібно до холодного каменю. Від нього нібитоніщо не вислизає, він ніколи не помиляється, все ретельно зважує,все знає, завжди собою задоволений; один він вільний, він - все, але лише ввласних помислах. Все, що трапляється в житті, він засуджує, в усьомувбачаючи божевілля. Чи не журиться про одного, бо сам нікому не друг. Ось вінякий, цей досконалий мудрець! Хто не віддасть перевагу йому після