УКРАЇНА
ТАВРІЙСЬКИЙ ЕКОЛОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ ІНОЗЕМНОЇ ФІЛОЛОГІЇ
Кафедра романо-германської
ФІЛОЛОГІЇ
СПЕЦІАЛЬНІСТЬ 7.030502 - «МОВА І
ЛІТЕРАТУРА »
Д и п л о м н а р о б о т а
Тема: Есхатологічні мотиви у творчості Германа Мелвілла
Виконавець роботи: студентка V курсу 51 групи _____________ Гнесь О.Д.
(підпис)
Науковий керівник роботи :____________ к.ф.н., доцент Яблоновська Н.В.
(підпис, дата)
Зав. кафедрою ______________________________ к.ф.н., доцент Денисов Ю.С.
(підпис, дата)
Робота допущена до захисту
Науковий керівник работи_____________ к.ф.н., доцент Яблоновська Н.В.
(підпис, дата)
Робота захищена з оценкой____________________________________________
Голова комісії _______________________________________________
(підпис, дата) (уч. ступінь, звання) (ПІБ)
м. Сімферополь - 2002
ОГОЛОШЕННЯ
ВСІМ СТУДЕНТАМ 51 ГРУПИ
з'явитися 17 ЧЕРВНЯ (понеділок)
До 10-00 у фойє 4 КОРПУСУ < p> ЯВКА СУВОРО ОБЯЗАТЕЛЬНА
СТАРІСТЬ
АНОТАЦІЯ
Дана робота присвячена проблемі есхатологічних мотивів утворах Германа Мелвілла «Тайпеї» і «Мобі Дік».
Метою роботи є дослідження «Тайпеї» і «Мобі Діка» з точкизору міфологічної категорії - есхатології.
Для досягнення мети були поставлені наступні завдання:
- розкрити значення есхатології для творчості Мелвілла;
- вивчити твори Мелвілла з точки зору міфології;
- знайти есхатологічні мотиви у творчості Мелвілла і досліджувати їх.
В результаті проведених досліджень можна зробити наступні висновки:
- есхатологічні мотиви присутні в багатьох творах Германа
Мелвілла;
- вже в перший творі Мелвілла - «Тайпеї» - ми знаходимо спроби автора звернутися до есхатології;
- роман «Мобі Дік», як вершина творчості письменника, включає в себе, крім безлічі інших аспектів, і міфологічний.
Робота складається з: вступу, трьох розділів і висновків.
ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .5
Розділ 1. Герман Мелвілл і есхатологія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
1. Критики про Мелвілл ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
1.1.1.Особенность мелвіллского оповідання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
2. Есхатологія як одна з категорій міфів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
1.2.1. Міф і література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
1.2.2. Міфи есхатологічні ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
Розділ 2. Есхатологія «Тайпеї» ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
2.1. Історія створення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14
2.2. Есхатологічні мотиви повісті ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17
2.2.1.Прінціпи «ідеальності» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 23
Розділ 3. Міфологічний аспект «Мобі Діка» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27
3.1. Жанрова своєрідність роману ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27
3.2. Образи роману і есхатологічні символи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .29
3.2.1. Ахав ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .30
3.2.2. Ізмаїл ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .37
3.2.3. Мобі Дік ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 40
3.2.4. «Пекод» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 43
Висновок ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 48Спісок використанихджерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 50
ВСТУП
Дана робота присвячена проблемі есхатологічних мотивів утворах Германа Мелвілла «Тайпеї» і «Мобі Дік».
Актуальність теми полягає в тому, що творчість Германа Мелвіллазалишається до цього часу не до кінця дослідженим та зрозумілим, апроблеми, які він розглядав у своїх творах не втратили гостротиі на сьогоднішній день.
Історія літератури знає чимало випадків, коли нащадки «відкривали»великих художників, чия творчість не було відмічено і оціненийсучасниками. Така доля Мелвілла. Його не визнали за життя, алесьогодні він займає місце на американському літературному Олімпі, а його роман
«Мобі Дік» - це шедевр світової класики, енциклопедія американськогоромантизму і самий значний роман XIX століття.
Новизна дослідження полягає в тому, що, незважаючи на існуючідесятки біографій і монографій, сотні статей і публікацій, тематичнізбірники та колективні праці, присвячені різним аспектам, проблемаесхатологічних мотивів у творчості Германа Мелвілла не була дослідженадо цих пір.
Метою роботи є дослідження «Тайпеї» і «Мобі Діка» з точкизору міфологічної категорії - есхатології.
Для досягнення мети були поставлені наступні завдання:
- розкрити значення есхатології для творчості Мелвілла;
- вивчити твори Мелвілла з точки зору міфології;
- знайти есхатологічні мотиви у творчості Мелвілла і досліджувати їх.
Одним із завдань даної роботи є заповнити прогалину ввітчизняному літературознавстві щодо есхатологічних мотивів, щодає можливість більш повного і достовірного дослідження творчості Г.
Мелвілла
Апробація роботи. Наше дослідження було представлено на щорічнійстудентській конференції ТЕІ (17 квітня 2002 року).
Практична цінність роботи. Результати роботи можуть бутивикористані учнями старших класів у школах, ліцеях, студентамиколеджів, інститутів при вивченні творчості Германа Мелвілла.
РОЗДІЛ 1
Мелвілль і Есхатологія-
1.1. Критики про Мелвілл
У літературній історії Сполучених Штатів Америки творчість Германа
Мелвілла - є видатним і своєрідним. Письменник давно вже зарахованийдо класиків старої словесності, а його цікаве творіння «Мобі Дік або
Білий Кіт »з повною підставою вважається одним із шедеврів літератури.
Існують десятки біографій і монографій, сотні статей і публікацій,тематичні збірники та колективні праці, присвячені різним аспектамтворчості письменника. І все ж Мелвілл як особистість і як художник,прижиттєва і посмертна доля його книг продовжують залишатися загадкою,до кінця не розгаданою і пояснена.
Судження американських літературознавців часто спотворюють зміст йоготворів у відповідності зі смаками критика, а творчість письменникапредставляється у зміненому вигляді. Так, Лоуренс Томсон в книзі «Melville
Quarrel with God »зображує письменника богоненавидники, образ Білого Китав його романі «Мобі Дік» визначає як символ бога, а його творцязвинувачує в сатанізмі [3, С.226]. Інший критик Д. Лоуренс в одній зі своїхстатей проклинає Мелвілла, називає «величним провидцем, поетомморя », потім робить людиноненависником:« блакитноокий вікінг »« йде вморі, рятуючись від людства »,« Мелвілл ненавидів світ »[3, С.226], моредало письменникові можливість відчувати себе поза часом, поза суспільством.
Спотворення творчості і літературної манери письменника здійснюютьсярізними шляхами. Так, Вілард Торп, який написав передмову до «Мобі Діка»,зображує Мелвілла, як «природженого генія», який не виявляв ніякихзусиль при написанні своїх книг і не піклується про своє літературномумайстерності.
Але сьогодні навряд чи кому прийде в голову матиме сумніву в праві Мелвіллазаймати місце на американському літературному Олімпі. Його ім'я називають уодному ряду з іменами По, Уітменна і Твена. Про нього написано кількадесятків монографій, а кількість статей перевалила за тисячу. «Мобі Дік»визнаний найбільш значним американським романом XIX століття.
Відродження популярності Мелвілла в Америці датується 1921 роком,коли вийшла у світ монографія Роймонда Вівера «Герман Мелвілл - моряк імістик ». Протягом 20-х років було перевидано багато книг Мелвілла.
Найбільші історики літератури, культури, громадської думки присвятили
Мелвілл розділи в своїх роботах. З'явився ряд монографічнихдосліджень, спеціально присвячених життю і творчості забутого генія.
«Мобі Дік» існує тепер не тільки як книга, але як опера, балет ікінофільм. Образами Мелвілла надихаються сучасні художники (Р. Кент,
Б. Робінсон, Д. Уїлсон), поети (Харт Крейн, У. Г. Оден). Мелвілл сьогодні --класик світової літератури.
1.1.1. Особливість мелвіллского розповіді. Слід зазначити, щотвори Германа Мелвілла відрізняються художньої багатоплановістюоповідання, завдяки якій він досяг найвищої оригінальності ісамобутності прози. Міцний сплав різнорідних жанрових почав з'явився основоютворчого успіху письменника, його найбільшим досягненням в області розвиткуамериканського роману. Документальні оповідання, що створюють елементдостовірності, в поєднанні з необмеженою фантазією, великіпубліцистичні відступи, філософські роздуми, глибокийпсихоаналіз, соціальна зумовленість долі героїв, реалістичнепобутописання, ретроспективне оповідання, іронія різних відтінків,сарказм і трагізм, - утворюють складне жанрова і стилістична єдність,назване в літературознавстві Синтетизм (або синкретизмом).
Таким чином, головна особливість мелвіллской художньої системиполягає в незвичайному поєднанні ракурсів реалістичного і символічногобачення світу письменником, майстерному умінні синтезувати два типи мислення:раціональне (логічне) і міфологічне (прелогіческое).
Так, наприклад «Мобі Дік», як виділяють багато критики,четирехплановий роман - науковий, пригодницький, філософський і біблійний,а ось міфологічний аспект, і особливо його категорію - есхатологію ніхтоне досліджував. Існують роботи, присвячені есхатології, але вона в нихмає біблійну основу.
1.2. Есхатологія як одна з категорій міфів
1.2.1.Міф та література. Міф стоїть біля витоків словесного мистецтва,міфологічні уявлення та сюжети займають значне місце в уснійфольклорної традиції різних народів. Міфологічні мотиви зіграливелику роль у генезі літературних сюжетів, міфологічні теми, образи,персонажі використовуються і переглядаються в літературі майже на всьомупротягом її історії.
Постійне взаємодія літератури і міфу протікаєбезпосередньо, у формі «переливання» міфу в літературу, і опосередковано:через образотворче мистецтво, ритуали, народні свята, релігійнімістерії, а в останні століття - через концепції міфології, естетичні тафілософські вчення.
Література Просвітництва у XVIII столітті використовує міфологічні сюжетиздебільшого як умовні фабули, в яких вкладається зовсім новефілософський зміст. Одночасно в XVIII столітті відкривається простір длявільного сюжетоскладання (особливо в романі). Підкреслено іронічна граз образами традиційної міфології, об'єднання елементів різнихміфологій, частковий перенесення акценту з образу на ситуацію як певний архетип
- Характерна риса міфотворчості романтиків. На початку XIX століттяспостерігається посилення ролі християнської міфології в загальній структуріромантичного мистецтва. Одночасно велике поширення в системіромантизму отримали богоборчого настрої, що виявилися у створеннідемонічною міфології романтизму. Романтизм XIX століття виявив великийнеформальний інтерес до міфології у зв'язку з філософськими спекуляціями проприроду, про народному дусі або національному генії, у зв'язку з містичнимитенденціями. Але романтична інтерпретація міфів була вкрай вольній,нетрадиційної, творчої, стає інструментом самостійногоміфологізованість.
Таким чином, література на всьому протязі своєї історіїспіввідноситься з міфологічним спадщиною первісності і старовини, причомуставлення це сильно коливалася, але в цілому еволюція йшла в напрямку
«Деміфологізації».
1.2.2. Міфи есхатологічні. Есхатологія (грец. a - грец. «Есхатос» -
«Останній») відноситься до однієї з категорій міфів, і, на противагубільшої частини міфів, що розповідають про найважливіші події минулого - часуміфологічного, есхатологічні міфи містять пророцтво про майбутнє кінцісвітла.
Міфи есхатологічні про «останніх» речі, про кінець світу виникаютьвідносно пізно і спираються на моделі календарних міфів, міфів про змінуепох, міфів космогонічних (оповідають про походження космосу в цілому ійого частин, пов'язаних в єдиній системі). Есхатологічні міфирозповідають не про виникнення світу і його елементах, а про їх знищення --загибель суші у всесвітній потоп, хаотизації космосу та інші. Важковідділити міфи про катастрофи, що супроводжували зміну епох (про загибель велетнівабо старшого покоління богів, що жили до появи людини, про періодичнікатастрофах та оновлення світу), від міфів про кінцеву загибелі світу.
Більш-менш розвинену есхатологію знаходимо в міфах аборигенів
Америки, в міфологіях древнескандінавской, індуїстської, іранською,християнської (євангельський «апокаліпсис»). Есхатологічним катастрофамчасто передують порушення права і моралі, суперечки, злочини людей,потребують відплати богів. Світ гине у вогні, потоп, в результатікосмічних битв з демонічними силами, від голоду, спеки та холоду. Людистраждають з своєї ж вини, але вони їх карає «вища сила».
Висновки
Твори Германа Мелвілла відрізняються художньоїбагатоплановістю оповідання, завдяки якій він досяг найвищоїоригінальності та самобутності прози. У них присутні такі аспекти, якфілософський, біблійний, науковий, пригодницький, міфологічний, алеступінь вивченості кожного з них не однакова. Так, наприклад, категоріяміфології - есхатологія, у творах Мелвілла не досліджена.
РОЗДІЛ 2
Есхатологія «ТАЙП»
2.1. Історія створення «Тайпеї»
«Тайпеї» (1846) належить до популярного в середині XIX століття жанру,який позначається в критиці терміном «travelogue», що приблизновідповідає нашому уявленню про «записках мандрівника».
Людство все ще освоювало земну кулю. Люди вирушали вмалоізведанние країни і потім ділилися з читачами усім, що вони побачили,дізналися, пережили. У цього жанру є свої закони, відповідно до якихоповідання повинно мати достовірністю, новизною спостережень іцікавість. Travelogue володів певними традиціями, сходиладо епохи великих географічних відкриттів і пофарбованими просвітницькимпафосом пізнання світу. У загальних рисах «Тайпеї» відповідає основнимвимогам жанру. Оповідання спирається на біографічний досвід автора,на його особисті спостереження над життям дикунів полінезійського племені Тайпеї.
Матеріалом для першої книги Мелвілла, як, втім, і для багатьохвслід за нею, послужили деякі події і обставини йоговласного життя. Це не означає, що твори його слідрозглядати як фрагменти белетризовану автобіографії (саме такнадходять багато дослідників), але наявність автобіографічного елементу вних не викликає сумнівів.
Наприкінці 1840 Мелвілл, тільки що досяг повноліття,кинув обридлу йому вчительську посаду і вступив рядовим матросомна китобійне судно «Акушнет». Третього січня 1841 «Акушнет» вийшов утривалий промислове плавання, що тривало більше двох років. На початкуЛипень 1842 Герман і його друг Тобі (Р. Н. Грін) дезертирували з корабля,що кинув якір у затоці Тайохе в одного з Маркізьких островів.
Дезертирство матросів китобійний судів, викликане нестерпними умовамикорабельної життя і свавіллям офіцерів, було справою цілком звичайним.
Досить сказати, що з двадцяти трьох матросів «Акушнета», що вийшли вплавання, тільки десять повернулися назад.
Мелвілл і Грін майже нічого не знали про острів Нукухіва. За чутками,за гірським ланцюгом, що виходила до узбережжя, розташовувалося кількародючих долин, населених людоїдами тайна і мирним плем'ям хаппар.
Мета втікачів полягала в тому, щоб, перевалив через хребет, відшукатихаппаров. Доля, однак, розсудила інакше. Після важкого переходу черезгори, під час якого Мелвілл пошкодив ногу, втікачі вийшли в долину,що тече струмками і родючими деревами, і тут же потрапили в руки
«Кровожерливих» Тайпеї. Тікати було неможливо - Мелвілл ледве рухався.
Втім, Тобі вдалося обдурити пильність гостинних канібалів. Черездеякий час він зник і з'явився через кілька років до Буффало.
Мелвілл ж залишався бранцем протягом цілого місяця, перш ніж зумівдістатися до узбережжя і завербуватися на австралійське судно «Люсі Енн».
Цей місяць Мелвілл провів не стільки на положенні бранця, скільки вяк гість. Тайпеї дбали, як уміли, про його здоров'я. Він мігвільно пересуватися і вступати в контакти з жителями села. Ніщо незагрожувало його життя, бо, як з'ясувавілось, Тайпей поїдали не всіх підряд, алише ворогів, убитих в битві. Спостереження за життям Тайпей, зробленімайбутнім письменником протягом місяця, як раз і є основнимзміст книги. Вони докладні, простосердіші, нерідко поетичні й незмінносупроводжуються авторським коментарем з приводу побаченого. Мелвіллнавмисно займає тут позицію наведеним між нехитрим матроса, який «щопобачив, то й розповів », намагаючись тим самим підкреслити правдивістьрозповіді. Але читач легко помітить, що нехитро - цесвого роду маска і що в авторських відступах протягає широкаосвіченість і глибина, яких навряд чи можна очікувати від пересічногоматроса.
Роман був надрукований у 1846 році одночасно лондонським видавництвом
Меррея видавництвом Патнема в Нью-Йорку.
Критики зустріли «Тайпеї» з недовірою. Вони засумнівалися в правдивостіавтора і вимагали документального підтвердження істинності описаних
Мелвілл фактів. Дехто стверджував, що ніякого Германа Мелвілла НЕіснує і що книга - суцільна містифікація. Кількість закидів унедостовірності скоротилося лише тоді, коли в газеті «Buffalo Commercial
Advertiser »з'явився лист, підписаний Річардом Тобайесом Гріном, деговорилося: «Я істинний і справжній Тобі, все ще живий, і я щасливийпідтвердити досконалу точність книги ... »[16, с.424]. Важливо підкреслити, щобільша частина звинувачень в недостовірності виходили від газет і журналів,пов'язані з церквою. Вони побачили в «Тайпеї» похід проти релігії,моральності та моралі. Мелвілл пробачили б будь-які фантазії (як прощалиїх іншим авторам travelogue, досить вільно що зверталися з істиною), алевипадів проти церкви і колонізаторської діяльності місіонерів пробачитине могли. Друг Мелвілла Еверт Дайкінк мав всі підстави заявити, що
«Релігійні газети підняли страшний вої з приводу того, як у цій книзітрактується діяльність місіонерів ... »[16, с.424].
Мелвілл, написав свій перший твір - повість« Тайпеї », серйознозаявив про себе в літературному суспільстві.
2.2. Есхатологічні мотиви повісті
Повість «Тайпеї» написана в формі розповіді простого матроса про те, щовін побачив і дізнався, опинившись завдяки дивним збігомобставин бранцем одного з канібальські племен Полінезії. Мелвілліноді навіть як би хизується своєю позою наведеним між нехитрим оповідача. День завдень він розповідає про те, що з ним сталося, чому він був свідком.
Іноді він навіть не проти вставити який-небудь анекдот або забавну історію,почуту ним від матросів, місіонерів або мешканців островів.
Почавши, однак, з пригод, Мелвілл поступово переносить центртяжкості оповідання на опис вдач і звичаїв Тайпей, їх способу життя,занять, характеру, темпераменту, зовнішнього вигляду, на умови життя долини
Тайпей, її природу і клімат. У заголовках деяких голів з'являються фрази,які змушують читача насторожитися і засумніватися, чи простий цейматрос, як він хоче здаватися.
Сторінка за сторінкою, глава за главою, Мелвілл розгортає передчитачем картину безтурботним і щасливого життя дивного племеніпосеред благодатної природи. Він не втомлюється захоплюватися простотою,щирістю, дружелюбністю Тайпей, їх фізичною красою і внутрішньоїгармонійністю, мужністю воїнів і ніжністю дівчат, розумністю іпростотою суспільних відносин.
Але чи все так прекрасно, як здається з першого погляду?
Знаючи Мелвілла як письменника-романтика, читач може помилитися,думаючи, що «Тайпеї» - це ідеальне зображення життя канібальськийплемені, але не все тут ідеально.
ідеальність зникає, як тільки ми уловлюємо настрій Мелвілла,коли його починає оточувати низка невдач. Спочатку він пошкодив ногу, івже не може пересуватися так швидко, як його друг Тобі. Потім, наскрізьпромокнувши у крижаній печері під проливним дощем, він захворює запаленнямлегенів. Але це тільки фізичний біль, яка набагато безпечнішедушевної. Терзання, сумніви, страх, розчарування починають долати душею
Мелвілла, який все ближче підходить до долини Тайпей, сподіваючись, що вінпотрапить до хаппарійцам. Невідання для нього гірше смерті, і воно його переслідуєдо кінця перебування в долині Тайпеї. Він не відає, що з ним можуть зробитиканібали завтра, куди зник Тобі, чому до нього так ласкаві дикуни, але в тойже час не відпускають нікуди самого, коли він зможе втекти:
«Тайпеї або хаппар? Я здригався, усвідомлюючи, що ніяких сумнівівбільше не було, що ми пропали, що з нами сталося саме те, про що одналише думка ще недавно вселяла такий жах. Що нас чекало тепер? Правда,до сих пір нічого поганого нам не зробили, навпаки, нас прийняли радо ілюб'язно. Але чи можна покладатися на мінливі пристрасті, палаючі в грудяхдикуна? Його сталість і підступність загальновідомі. Що, якщо під цієюлюб'язною зовнішністю остров'яни приховують який-небудь кровожерний задум ідоброзичливий прийом їх - лише прелюдія до жорстокої розправи? Всю нічмене невідступно переслідували жахливі сумніви, і я лежав на ложі зциновок, а праворуч і ліворуч від мене фігури тих, кого я так боявся »[21, с.75].
Мелвілл боїться майбутнього, тому що воно для нього невідомо.
Потрібно відзначити, що саме перше звернення Мелвілла до есхатології в
«Тайпеї» відбувається на першій же сторінці. Воно звучить не зрозуміло длячитача не знає значення цього слова: «Typee» - «тайна», на Маркізькіговіркою означає «любитель людського м'яса», то є тайна - плем'янесе смерть. Коли Мелвілл говорить про канібалізм Тайпей, промногомужестве, поширеному серед мешканців долини, про наївності інеуцтві дикунів, він вражаюче легко підшукує виправдання іпом'якшувальні обставини для всього цього, аж до людоїдства. Хоча авторсам зізнається, що жив в страху, боячись бути з'їденим в будь-який момент.
Так, Мелвілл малює "ідеальну життя» на острові, але ця «ідеальність»має сенс при порівнянні з життям в той час в Америці. Якщо ми ще глибшепроникне в сенс «Тайпеї», то знайдемо там песимістичний настрійавтора:
«Six months at sea! Yes, reader, as live, six months out of sight ofland; cruising after the sperm-whale beneath the scorching sun of the Line,and tossed on the billows of the wide-rolling Pacific - the sky above, thesea around, and nothing else! »[39, p. 35]. - «Півроку у відкритому морі! Так,так, читачу, уяви: півроку не бачити суші, ганяючись за кашалота підпалючим промінням екваторіального сонця по широко котяться валами Тихогоокеану - тільки небо вгорі, тільки море і хвилі внизу, і більшенічогісінько, нічого! »[21, с.6] Тут ми і знаходимо приклад есхатологічнихмотивів. Це тільки початок повісті, і воно не обіцяє нічого щасливого дляйого героїв, якщо вони будуть сидіти склавши руки, плаваючи по хвилях на борту
«Доллі». Здається, що всі навколо змовилося і не дає надії напорятунок:
«Oh! for refreshing glimpse of one blade of grass - for a snuff atthe fragrance of a handful of the loamy earth! Is there nothing fresharound us? Is there no green thing to be seen? »[39, p.35]. - «Побачити бхоч одну травинку, освіжаючу очей! Вдихнути хоч би один раз жирнийаромат землі, розім'ятого і пахучою в жмені! Невже нічого свіжого,нічого зеленого немає навколо нас?! »[21, с.6]. Автор не дарма підкреслює,що трава зелена, адже зелений колір - це колір надії, надії нащасливе майбутнє, але зараз його немає.
Зелений незабаром з'являється, як і надія на порятунок, але йоговиявляється занадто багато і тому треба бути обережним, щоб у ньому непотонути. Корабель підпливає до Маркізькі острови, які завжди багатіфруктами і прісною водою, але матроси їх стережуть:
«The Marquesas! What strange visions of outlandish things does thevery name spirit up! Naked houris - cannibal banquets ...; savage woodlandsguarded by horrible idols - heathenish rites and human sacrifices »[39,p.36]. - «Маркізькі острови! Які дивні, чаклунські ведення викликаєце ім'я! Нагие гурії, канібальські бенкети ...; дикі джунглі і їх страшніварти - ідоли; язичницькі обряди і людські жертвоприношення »[21, с.8].
Як було згадано раніше, есхатологічним мотивами є все те,що передує смерті і загибелі - голод, потоп, суперечки, хаос, і Мелвіллчасто звертає на це увагу читача:
«Shall I ever forget that horrid night! The rain descended in suchtorrents that our poor shelter proved a mere mockery. In vain did I try toelude the incessant streams that poured upon me; but the accumulatedhorrors of that night, the deathlike coldness of the place, the appallingdarkness and the dismal sense of our forlorn condition, almost unmannedme »[39, p.87]. - «Забуду я коли-небудь цю жахливу ніч? Бив дощ,проти якого наша бідна покрівля була, як жалюгідна насмішка, - марноя намагався сховатися від виливаються на мене струменів; в ту моторошну нічмогильний холод на дні ущелини, непроникна темрява і нестерпна почуттязагубленості і безнадії ледь не зламали мене »[21, с.48].
Канібали також жахливі і страшні для білих людей, як і вони для них.
Пришестя білої людини на острови не обіцяло для остров'ян нічогохорошого, в їхньому уявленні європейці несуть тільки нещастя:
«Unsophisticated and confiding, they are easily led into every vice, andhumanity weeps over the ruin thus remorselessly inflicted upon them bytheir European civilizers »[39, p.50]. - «Довірливі і немудрі, вони легкопіддаються всякого пороку, і людству залишається лише оплакувати їх загибельвід руки нещадних цивілізаторів-європейців »[21, с.19].
Щоб зрозуміти справжнє значення« Тайпеї », важливо встановити принципи,за якими Мелвілл побудував свою розповідь. Картини буття дикунів,намальовані письменником, несуть в собі всі риси «ідеального життя». Мелвіллзахоплюється життям племені Тайпей, але зауважимо, однак, що він зовсім немає намір пропонувати читачеві щасливе життя дикунів як зразок длянаслідування. Поетичні картини, намальовані письменником, мають іншезначення. Вони створені для зіставлення з сучасної буржуазноїцивілізацією. І хоча предметом зображення в книзі є життя Тайпей,об'єктом головного уваги та роздумів письменника залишається життя
«Цивілізованої» Америки і буржуазна цивілізація в цілому.
У буржуазної цивілізації, в тому вигляді, в якому вона існувала впочатку XIX століття, майбутнього не було, як і не було його у Америки - це іпророкував Мелвілл.
2.2.1. Принципи ідеальності. «Ідеального» дикунів у «Тайпеї» маєдва аспекти: природний і суспільний. У природному аспекті дикунідеальний тому, що він прекрасний, а прекрасний він тому, що зберіг рисифізичного вигляду, втрачені цивілізованою людиною. Не випадково,описуючи статура Тайпей, витонченість і граціозність їх жінок, Мелвіллтут же пропонує гумористичне припущення про те, як виглядала бкупка нью-йоркських денді в пов'язках на стегнах: запалі груди, похиліплечі, сутулі спини, тонкі ноги і товсті животи.
Цього самого принципу Мелвілл дотримується і тоді, коли говорить про
«Ідеальності» суспільного буття Тайпеї. У дикуна немає власності, і вінне знає, що таке гроші. Тим самим він позбавлений від двох зол цивілізації.
Тайпеї харчується плодами, які сам збирає, одягається в тапу, яку самвиготовляє, живе в хатині, яку сам будує. Він багатий, але його багатства
- Це багатства природи, які належать всім і нікому. У нього не можевиникнути бажання діяти всупереч правді та справедливості. Для цього немаєстимулів. Його чесноти природні. Дикун не зіпсований цивілізацією, алевін має свої вади: людоїдство, многомужество, язичництво. Але що вониозначають у порівнянні з більш жорстокими, усвідомленими злочинамицивілізованої людини? В описі конкретних елементів соціального буттядикунів Мелвілл дуже лаконічний, але зате докладно оповідає про буржуазнийдержаві та законодавстві, про поліції, про злочини проти суспільства,про владу грошей, про релігійні переслідування, про згубний вплив суспільствана людину - все те, що передує есхатологічним катастрофам (тобтопорушення права і моралі, суперечки, злочини людей, які потребують відплатибогів). Завдяки цьому «щасливе благополуччя» тайна обертаєтьсясуворим вироком цивілізації.
Мелвілл не скидає з рахунків канібалізм, нерозвиненість інтелектуі суспільної свідомості, примітивність побуту, многомужество і багато іншихнегативні явища в житті «щасливих» дикунів. Він змусив служитивикриттю пороків цивілізації навіть темні кола «варварства». Говорячи продеяких диких чи навіть звірячих звичаях дикунів, він знаходить їм паралелів житті цивілізованого суспільства: людоїдство - диявольська мистецтво,що ми виявляємо у винаході всіляких каральних машин;каральні війни - убогість і руйнування; саме люте тварина на землі --білий цивілізована людина.
Мелвілл не бачить зв'язку між варварством та цивілізацією. Для ньогоце два різних світи, що протистоять один одному в усіх відношеннях. Їхпротилежність визначається насамперед самовідчуттям дикуна іцивілізованої людини: варвар щасливий, а цивілізована людина - ні.
Потреби дикуна та можливість їх задовольнити збалансовані. Уцивілізованому суспільстві цей баланс порушений, і потреби розвиваютьсявипереджаючими темпами. На цьому, власне, побудовані всі міркуванняписьменника про перспективи цівілізаторства і християнізації язичницьких племен.
Цивілізація, каже він, «може культивувати розум дикуна», «підняти йогодумки », але чи стане він щасливіший? Сьогодні ми сприймаємо цю позицію
Мелвілла як певну логічну умовність. Але слід визнати, щоумовність мелвіллской позиції органічно сполучається із загальною умовністюкартини життя «щасливих дикунів», намальованій письменником, і «працює» наголовне завдання - висвітити пороки буржуазної цивілізації, через якустраждали невинні люди.
Багато з проблем, порушених письменником у «Тайпеї», нині сталинадбанням минулого і мають суто історичний інтерес. Тим не менше, книга
Мелвілла продовжує жити. Секрет її довголіття має естетичну природу іпов'язаний з особливостями авторського бачення життя і особливим поетичним даромїї відтворення.
Висновки
«Тайпеї» - перший твір Мелвілла, з яким він увійшов в літературуі грунтовно заявив про себе в літературному суспільстві.
На перший погляд «Тайпеї» - рівномірний розповідь про «ідеального життя»канібальський племені, але поетичні картини, намальовані письменником,мають інше значення. Вони створені для зіставлення із сучасноюбуржуазною цивілізацією. І хоча предметом зображення в книзі єжиття Тайпей, об'єктом головного уваги та роздумів письменника залишаєтьсяжиття «цивілізованої» Америки і буржуазна цивілізація в цілому. Тутпоказані такі людські вади, як порушення права і моралі, суперечки,злочини проти іншої людини, влада грошей, бажання керуватилюдьми - це веде до загибелі весь світ.
РОЗДІЛ 3
Міфологічні АСПЕКТ «Мобі Діка»
3.1. Жанрова своєрідність роману
«Мобі Дік, або Білий Кит» (1851) - твір унікальне,написане всупереч всім існуючим поняттям про закони жанру. Американськікритики середини XIX століття вважали цю книгу «дивною». Відчуття
«Дивацтва», що виникає при читанні мелвіллского шедевра, зберігається ісьогодні.
Роман про Білому кита - важка книга і не піддається швидкого читання.
Тому є дві причини. Перша пов'язана з тим, що кожна з 135 розділів романуспонукає до роздумів і це, мабуть, найвища похвала, яку можнавіддати коханому твору мистецтва. Думки, що виникають у читача упроцесі читання, стосуються не лише змісту роману, але також власноїжиття, свого часу, призначення на землі, закономірностей у поведінцілюдей, загальних принципів буття людства.
Друга причина полягає в якості самого роману, його організації,структурі, спосіб викладу матеріалу. Послідовність розташуванняглав і навіть форма характеризується свого роду, переказами, що руйнуютьінерцію розповіді. Варто, наприклад, читачеві захопитися описом морськийстихії, як автор «підсовує» йому класифікацію китів, епічнерозповідь про корабельну життя перебивається монологами, діалогами і навітьцілими сценами в дусі трагедії, за якими ідуть абстрактніміркування. Череда сюжетів і форм тече безперервними потоками: діалоги,монологи, сухуватим наукові міркування, опис деталей китобійногопромислу, роздуми про людську долю, про історію народів ідержав, дослідження релігійних систем - все це йде по видимостібезглуздо, по суті, продиктовано особливою глибиною логіки авторськоїдумки.
«Мобі Дік» - твір своєрідне, незвичайне. В американськійлітературі важко знайти, щось схоже на нього. При всій складності ібагатоплановості, основним його елементом, якому підпорядковані і дії, іавторське опис, і характер, є думка. Глибокаянний філософська думка,за допомогою якої автор намагається виділити міфологічний початок своготвору. Думка невпинно шукає, пульсуючий, злітають відтривіальність буденного життя до зіркових світів, втілюється то в не хитрихсловах матросів, то в головоломних символи, трагічно каменеющая передсвідомістю і порожньою всесвіту, яка проникає під поверхню явищ;думка, яка прагне до своєї єдиної і головної мети - до осягненняуніверсальної істини, є головний герой «Мобі Діка».
Мелвілл чудово усвідомлював, що не у кожного читачазнайдуться достатні запаси «будівельного матеріалу», і ніколи про це незабував. Фантазія письменника не повинна йти довільним шляхом, в сторону.
Вона повинна працювати самостійно, але в той же час підкорятися авторськомузадумом. Авторський ж задум полягав в тому, що читач, перечитуючи
«Мобі Діка» знову й знову, знаходить в ньому все більше інформації дляроздуми.
Такий аспект, як міфологія, а саме її категорія - есхатологія,має не мале місце в романі. Якщо філософія об'єднує всюбагатоплановість, то міфологія, пронизуючи весь твір, йде з неюпаралельно.
3.2. Образи роману і есхатологічні мотиви
Система образів «Мобі Діка» дає нам досить виразнеуявлення про основні есхатологічних мотиви, які присутні в романі
Мелвілла. Есхатологічним катастрофам часто передують порушення права іморалі, суперечки, злочини людей, а світ гине у вогні, потоп, відхолоду, спеки, голоду. Все це ми бачимо в романі «Мобі Дік», якийпоказує життя американського суспільства початку XIX століття.
Своєрідність «Мобі Діка» полягає в тому, що громадське життяпредставлена тут у незвичній і ускладненою формі. У вкрай рідкіснихвипадках вона проявляється в поворотах сюжету, в словах івчинках дійових осіб. Як правило, вона входить у розповідь потужнимпотоком асоціацій. Крім того, роздуми героїв про найважливіші проблемисоціального характеру становлять живильне середовище, на якому виростаютьнайбільші символічні та алегоричні образи узагальнюючого характеру.
Характер суспільного розвитку Америки в тридцяті і сорокові роки
XIX століття викликав у Мелвілла, як, втім, і в інших романтиків, почуттяглибокого розчарування і різкий внутрішній протест. Звідси різкі випадипроти «цивілізації».
3.2.1. Ахав. Образ капітана Ахава викликає до себе глибокий інтерес.
Він досліджено Мелвілл найбільш детально і докладно, бо йому письменникнадавав великого значення. Йому він виділяє цілий розділ під назвою
«Ахав», де читач ближче знайомиться з героєм:
«For several days after leaving Nantucket, nothing above hatches wasseen of Captain Ahab ... Reality outran apprehension; Captain Ahab stood uponhis quarter-deck. There seemed no sign of common bodily illness about him,nor of the recovery from any. He looked like a man cut away from the stake,when the fire has overrunningly wasted all the limbs without consumingthem, or taking away one particle from their compacted aged robustness. Hiswhole high, broad form, seemed made of solid bronze »[37, p.142]. - «Отвже кілька днів як ми покинули Нантакет, а капітан Ахав все ще
