План

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2

§ 1. Історична дійсність і дух міста, що породили героя і моваепохи. Маленька людина як приналежність прози «втраченогопокоління »... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 7
§ 2.Знакі недомовленості і замовчування в не - дидактичної прозі Сергія
Довлатова ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
§ 3. Права героя, що діють в умовах текстовоїорганізації: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .25 а/право на помилку б/право на брехню і анекдот
§ 4. Нереалізовані право свободи. Втеча від свободи ... ... 31
§ 5. «Людина мігруючий»: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 39 а/онтологія шляху б/онтологія простору в/місцевості г/часу
§ 6. Чемодан - супутник, прикмета подорожі ... ... ... ... ... ... ... ... .. 46 а/відношення до «валізи» героя Вен. Ерофеева б/відношення до «валізи» героя Довлатова
§ 7. Стильові особливості прози Довлатова. "Я" автора і «я» героя --проблеми взаємодії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 52
§ 8. Абсурд як засіб виживання і самореалізаціїгероя ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 59
§ 9. Подолання абсурду смерті сміхом ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 73

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 79

Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 83

Введення

У цій роботі нами буде досліджена проблема етичного виборулітературного покоління 60-х, покоління «без пастиря» (13,384), тобтощо не має можливості керуватися готовими християнськими позиціями,а що існує в ситуації релігійного сирітства. З народженням Радянськоїімперії наші співвітчизники позбулися права відкритого віросповідання. Закороткий термін системі вдалося зруйнувати багатовікові устої і замість Світу
«Запропонувати» Антисвіти, замість Раю Небесного - Рай Земний. Ніякого тискуі нав'язування. На «договірний» основі передбачалася заміна у вигляді точногоеквівалента, навіть з деякими перевагами: ідеальна життя будепобудована в стислі терміни, тут - на Землі.

держави пишався тим, що йому не гірше церкви вдалося триматимолодь в «їжакових рукавицях», пред'являючи до неї суворі морально -етичні вимоги: «Будь-яка дівчина, що досягла вісімнадцятирічноговіку і не вийшла заміж, зобов'язана зареєструватися і отриматипрограму-доповідь «Про аскетизмі, стриманості і статевої розбещеності»/згазетної статті 1922 /. Чим не християнські заповіді? Напевно в цьомудоповіді зустрічаються: не забажай, не чини перелюбу і т.д.

Незважаючи на метаморфози, що сталися в нашій державі після 1917року людина продовжувала сприйматися релігійно та етнічно. Анкетніграфи дозволяли антирелігійному державі пильно стежити за духовноюжиттям суспільства, за вдосконаленням його атеїстичного мислення.

Хоча більша частина літературного покоління «інститутів не кінчала», ав питаннях релігії була мало обізнана/Бродський вперше прочитав Бібліюу 23 роки, тонкий знавець російської мови Сергій Довлатов одного разу хотівпереправити Старий Завіт на Старий /, в цілому покоління 60-х років можнаназвати БІЛЬШ ніж Духовний. Моральне чуття цих людей діяло наінтуїтивному рівні, їх духовна організація дозволяла творити за натхненням.
Якщо в навколишньої дійсності не було нічого вартого, вони писали
«Життя» з власної своєї душі. Прикладом підсвідомого етичноговибору може послужити епізод з «Факультету непотрібних речей» Юрія
Домбровського: «дивний» художник Калмиков, «який постійно ходить взелених штанях, тому що у нього така віра »намалював на замовлення ескізкартини. На великому аркуші ватману зображене золоте небо астрологів, двасфінкса, знаки зодіаку. Небо здається глибоким і таємничим, до такоїступеня глибоким, що зірки виблискують наче з нескінченності. Небоживе самостійним життям, воно вічне, як світ. Нижче зображена величезнатріумфальна арка. У арку в'їжджає трактор «ЧТЗ», який рухається прямо внебо. За кермом сидить звичайний хлопець в робочій куртці. Люди, поганорозбираються в мистецтві: в перспективах, в нульових точках, відчувають, щов картині щось не так: «Вони стояли, мовчали і думали». Невідповідністьземного і небесного не могло не кинеться їм в очі. Что-то потрібно прибрати: інебо прекрасно, і трактор, як живий, хоча і традиційно-плакатний. Але як -то штучно він виглядає під цим великим Небом. Майже так самоштучно, як що проступають зображення Леніна і Сталіна на нові сортияблук, вміло виведених майстерними селекціонерами. Несумісністьрізнорідних і різномастних світів ставлять людей в ситуацію вибору. І вони даютьправо на існування - НЕБУ. Досвід цього вибору не підпорядковуєтьсяраціональному контролю. Люди «відкинули» трактор не як сьогохвилинне (впротилежність вічного НЕБУ), але як факультативне, що живе за рахунокцього НЕБА, що пародіює його явище, по духу не відповідне і нахабнопротиставляються.

Повсякденна і звичайне вилучається з унікального вічного. Цеірраціональна спроба орієнтуватися в незбагненному світі дозволяєпіднятися до Неба. Те, що роблять ці люди-спостерігачі, можнанайменувати примітивно-інтуїтивним рівнем поділу Міров. Значнопізніше у фільмі Микити Михалкова «Стомлені сонцем» буде розглянутапроблема протиборства двох світів без участі в цьому людину, тобто вибірздійснюється на космічному рівні, людська свідомість не в змозірозділити ці два світи, і тут потрібно Вищий Суд. На тлі величезногополя, що живе в трісці коників, що дихає полуденним спекою і на тлівеличезного неба ширяє повітряну кулю із зображенням ідола Землі. Шар впевненоі спокійно рухається в Небо. Як два різнорідно заряджених елемента, вони неможуть не зіткнутися. Апокаліпсична картина битви тільки передбачається.
Поки що все спокійно, поле продовжує дрімати, стомлене сонцем, люди ведутьсвої повсякденні розмови. Тільки в атмосфері тремтить якась страшна інеминуча нота. Гнучка кульова блискавка посилається на землю на знак того, щодва світи зіткнулися і жертви тепер має безліч.

В обох випадках/і у Домбровського, і у Михалкова/повсякденний табуденне розтоптує вічним і унікальним. Хоча Небо у виграші, ідеямайбутнього катастрофізму не відпускає нас, а що, якщо коли-небудь Землябуде знищена, тому що не варта дивитися в обличчя Неба?

Зовсім іншу версію запропонував людству в 70-х роках XX століттяписьменник Сергій Довлатов. Він знайшов можливість співіснування двох світів урамках анекдоту і абсурду. Причому до нього на такому масштабному рівнізробити цього не вдавалося нікому. Аверченко, Зощенко, Ільф і Петров, Ардові навіть Жванецький розглядали світ як сутність, відкидаються «негарнутінь », яка, як у казці, здатна знищити свого господаря. В їхтворах присутня деяка частка агресії: знищити все, щозаважає світу.

Довлатов ж спробував відшукати компроміс і дати можливістьіснувати двох світів під одним дахом. Мало хто бачив у Довлатоваписьменника - примиренців, письменника, в чиєму морально-етичному досвідіпроявилося не засудження світу і людини як недосконалих і негативнихсутностей, а прийняття їх такими, якими вони є.

Судячи з того, що в квітні 1998 року в Петербурзі був відкритий клуб
«Пиво у Довлатова», в літературних колах письменника продовжують сприйматив першу чергу як талановитого сатирика.

«Пиво у Довлатова» сприймається як символ яскравого сюжету/зйомкифільму про Петра I /, закріпленого в реальній дійсності. Люди бажаютьмати речовий доказ веселою жарти. Може бути, все це
«Витрати пам'яті», але як приємно думати, що саме біля цієї пивноївідбулася та незабутня історія.

Ця пивна сприймається як образ - пам'ятник, як особливудовлатовское місце в наших серцях.

Ступінь вивченості творчості цього письменника в нашій країні мізерномала, тому що його сприймали дуже спрощено і приземлено, але те, щопублікувалося з 1992 року/в основному спогади друзів/дозволяє дативисоку оцінку його майстерності і душевним якостям. Сталося так, що з
1978 Довлатов жив у США, і саме там він зміг остаточно висловитисебе як прозаїк. У нашій країні до 1990 року не було опубліковано жодноїйого книги. На Заході ж він випустив 12 книг російською мовою, ставлауреатом премії американського Пенклуба, друкувався в найпрестижнішому
«Ньюйоркере», де до нього з російських прозаїків публікувався тільки Набоков,тобто реалізував себе як письменник і як людина. Ця робота має наза мету розглянути творчість Довлатова з примиренське точки зору, тобторозгледіти за стилістичними і поетичними особливостями прози Довлатовапрагнення морально виправдати світ і людину, у ньому живе, нерозділяти дійсність на Світ і Антисвіти, а дати їм можливістьповністю реалізувати себе в умовах абсурду. На самореалізацію маєправо Добро і Зло, і погана людина і хороший, на виправдання має правочас і лихоліття, ізгої і можновладці.

Мета цієї роботи показати милосердя Довлатова у відношенні до героя істилю, його життя, у відношенні до тексту і читача. Покоління 60-х, якніяке інше покоління, володіло почуттям високої духовності. Коли буввигнаний Бог, їм довелося «вирощувати» його у власних душах ітворах. І цей Бог став милосердним і самим гуманності вісторії ХХ століття. Чому я так люблю Бродського і Довлатова, Уфлянда і
Лосєва, Рейну і Неймана? Від того, що вони так люблять мене.

«Навіщо він даний був миру і що довів собою?» - Запитував Гоголь про
Пушкіна з притаманною йому пунктуальністю. І сам же відповідав: «Пушкін даний був світуна те, що б довести собою, що таке сам поет, і більше нічого ».

§ 1. Історична дійсність і дух міста, що породили героя і мова епохи. Маленька людина як приналежність прози «втраченого покоління»

Якщо газети раз у раз повідомляють про чергове розкритому змові і нової партії заарештованих, засуджених, розстріляних, висланих, укладених в табори і в'язниці; якщо регулярно зникають сусіди по квартирі, товариші по службі, друзі, якщо в кімнаті під ліжком або у двері виник валізка з зібраною партією білизни, а від кроків на сходах або нічного дзвінка в двері стислося серце - означає арешти, етапи, тюрми, заслання стали буденністю, частиною життя.

В. Сажин «Пісні страждання»

Місто як тип свідомості - тема нескінченна. Свідомість, що породило місто,
- Це ніколи не одне свідомість, а нескінченна безліч свідомостей,що перебувають у складних ієрархічних відносинах. Навіть у такому випадку як
Петербург, де місто спочатку виник як реалізація волі однієїлюдини, де індивідуальним власникам за командою згори »плани приватнихбудинків, то фізичний простір, який реально виникло на початкувісімнадцятого століття, відображає складну взаємодію уявлень про містосамого Петра, француза Леблона, італійця Трезіні, насильно перевезених з
Москви жителів і всіх безіменних будівельників.

Про те, що у кожного міста є своє власне обличчя, говорити недоводиться, відомо всім також, що у кожного міста є свій особливийдух. Можливо, саме цей дух і породжує людей, історію, відносини пообразом і подобою міського Ліка. Физиогномика - область не зовсім наукова,будується вона на домисли, спостереженнях. Фізіо-гномика. Гномон - велліністичної математики - дивна геометрична фігура, якаутворюється, якщо з намальованого паралелограма «вийняти» менший,такий, як він паралелограм. Залишок і буде гномон - оболонкою,обіймає порожнечу. Одночасно гномон - «знати», «відати». А ще --найпростіший прилад для вимірювання часу. Гном - потворний карлик, пігмей.
«Маленького людини» міг породити тільки Петербург. Пушкін, Гоголь,
Достоєвський, А. Білий, Блок, Мандельштам та інші, до і після них, створювали
«Петербурзький міф», а, вірніше сказати, малювали героя, якого моглапородити тільки Північна Венеція, пророкували його долю, як би читаючи подолоні хитромудрі зморшки, поставлені, як фатальні штрих-коди,
Петербургом своєму нещасливим «дитині». Звідси пішли два типи героїв.
Герої, вільні розпоряджатися життям і бажаннями інших людей/Германн,
Раскольников/і герої, які позбавляються волі, залучаються до кругообігподій таємничими силами, «стихією Петербурга».

Сергій Довлатов - Син Петербурга, рано пізнав дух свогопрародителя: «Без праці і зусиль далася Ленінграду постава столиці. Вода ікамінь визначили його горизонтальну помпезну стилістику. Благородствотут так само звичайно, як хворий колір особи, борги і вічна самоіронія.
Ленінград володіє болісним комплексом духовного центру. Поєднаннянеповноцінності і вищості робить його дуже їдким паном »
(27, II, 87). Чи можна до цього додати й те, що Ленінград часто робить своїх
«Дітей» нещасливими. У Таллінні, зайво мініатюрному, кондитерському, звертикальними готичними вежами, ти більше думаєш про себе; в Нью-Йорку,загубившись у натовпі, ти з працею відшукуєш себе. Зближує Нью-Йорк і
Таллінн те, що, перебуваючи і в тому і в іншому, ти не перестаєш думати про
Петербурзі.

Пітерський повітря і Невського вода отруєні в числі інших токсинівякоюсь отрутою, що викликає непереборну спрагу словотворчості. Давайте жповернемося на півстоліття тому, в ті незвичайні п'ятидесятих: джаз - музикамолодих, «Шипр» - головний аромат часу. Ленінград, осінь 1959 року. Нарозі Садової та Невського висить репродуктор, розносяться слова Хрущова:
«Нинішнє покоління молодих людей житиме при комунізмі». Завершується
XXI позачерговий з'їзд КПРС. У Москві приймають нову програму партії.
Відчуваючи себе вже в передбаннику прийдешнього літературного комунізму, швидкознайшли формулу для самовизначення: маніфест починався так: «Ми, двірникистарого мистецтва, ми, кочегари нового ... »

Ніхто не зрозумів, що саме збиралися робити в цьому пролетарськомуяк, але з репродуктора хлинули неугавні оплески, потімбравурна музика: «Не кочегари ми, не плотники ...». Пропагандистська машинаістерично кликала до нових висот/фільм «Висота»/і славила романтикузварювальних робіт.

У покоління 60-х починає вмирати страх, запроваджений ще у їхніх батьків ідідів, більшість вже втратила інстинкт самозбереження і найбільш яскрава ісамобутня частина цього літературного покоління через чверть століттявиявила себе в самому низу громади: у підвалах котелень і двірницькі.
Будинок складається з підвалу, житлових поверхів і даху. Ціле покоління письменників --не раптом, звичайно, і тим більше не свідомо - обирало нежитлові рівні.
Тільки там, на задвірках життя, змогла зародитися та існуватинезалежна російська культура останнього тридцятиріччя. Усе почалося зтріщини в будинку. Тріщина між парадної моделлю життя і тим життям, якаформувалася з книг і фільмів, і реальністю: повсякденним побутомкомуналок, черг, нормального повсякденного плазування кожного радянськоголюдини. Тріщину цю виявили найбільш чуйні з письменників ще всередині 50-х років (44,178). Відчувши, що російська мова стала звучати як-тонадтріснутим, ненатурально. Феномен двомовності вразив офіціозну російськулітературу, так званий, радянський тоталітарний мову. Слід відзначити іте, що тоталітарний мову в російському варіанті панував набагато довшевсіх інших різновидів, був набагато міцніше сконструйований. Першим ввів впобут поняття тоталітарний мова французький філософ і письменникструктуралісти Жан-П'єр Монофонічні. Радянський гасло: «Всі на збирання врожаю!»наочно може демонструвати і сигналізувати про посягання насамоцінність особистості. Слова: весь, все, одностайно, широкі маси - несутьпозитивну оцінку, осібно стоїть «окремі товариші» вносить негативнуконотацію. «Окремо», значить не з нами, а хто не з нами, той, значить,проти. Лінгвістично ця мова - система знаків, за якими немаєозначуваного: щось підвищити, за щось боротися, засипати в засіки
Батьківщини. Вже не один сатирик цікавиться, де саме знаходяться ці самізасіки. Розпоряджень типу: скоротити на дванадцять відсотків кількістьавторських матеріалів. Якщо число авторських матеріалів на радіо повинно бутидовільним, то потрібно скоротити на 12% від неіснуючого цілого. Фрази,найчастіше складені граматично правильно, нагадують складнийарифметичний приклад з дробами і многочленами, його потрібно довго вирішувати, а впідсумку виходить нуль: «Вище прапор соціалістичного змагання занадалі?? е підвищення якості ».

У тому і завдання радянського мови: за допомогою російської лексики таграматики створювати певну грандіозну симуляцію чогось. Існуютькліше, абсурдні шаблони, ієрархії оплесків: безатрібутние прості;тривалі, довго не вщухали; переходять в овацію; нарешті,кульмінація - в єдиному пориві всі встають. Навіть некрологи пишуться по одномузразком передбаченому ще в сатиричній ситуації в «Золотому теляті»,де обіграють цей формалізм:
- Зніміть капелюхи, - сказав Остап, - зняв шапку. Зараз відбудеться винос тіла.

Він не помилився. Не встигли ще замовкнути гуркіт і переливиголовуючого голоси, як у порталі виконкому видалися два дужихспівробітника. Вони несли Паніковського.
- Прах покійного - коментував Остап - був винесений на руках близькими ідрузями. Після нетривалої громадської панахиди ... тіло було все зземлі »(38,98).

Суспільство настільки зжився з існуванням двох мов всередині одного,що багато хто, переходячи в залежності від обставин з офіційного нарозмовна мова, навіть не помічають моменту переходу. Виявити, що живешна двох мовах/а значить, думаєш на двох/і за подвійним моральномупринципом, - означало виявити тріщину в рідному домі, уславитися панікером,лібералом, а якщо ще й наполягаєш на своє відкриття, то й шизофреніком.

Як виявляється з повісті Чехова про доктора Рагін, божевільні понепорозуміння, помилково, у Росії не зарікайся не тільки від суми, тюрмиі міста Парижа, але так само і від божевілля через непорозуміння. Те, що назаході XIX століття могло відбудуться тільки в могутньому уяві такогописьменника як Чехов, у ХХ стало сумної дійсністю. Правда, щераніше, на початку XIX століття, імператор Микола I оголосив божевільнимсочинителя Чаадаєва, але в той час так обмовляти було немодно. Тому,можна сказати, Антон Павлович напророчив, і в радянський час так само легко,не будучи «ніким», «стати всім», як, не будучи божевільним, догодити вбожевільню.

Діти ХХ з'їзду спробували заговорити по-людськи, роблячи вигляд, що
«Парадного» мови не існує. Їх героєм став звичайний, простийчоловік, який був обманутий разом з іншими, але тепер прозрів.
Традиційна для нашої літератури тема «маленької людини» зновузазвучала в оповіданнях В. Бєлова, В. Шукшина, Ю. Алешковский, В. Войновича,
А. Зінов 'єва, Вен. Єрофєєва, Ф. Іскандера. Маленька людина зробивсялітературним героєм 60-х. Непомітність краще героїки,людською мовою природніше казенного. По суті, це була епохаповсякденності, роки дуже сприятливі для маленького, непомітноголюдини, всюди святкувало «людське надто людське».
Непомітний герой при відповідних обставинах висловлюється на тому
«Сакральному» мовою, залишаючи «інтимну» мову для приватного спілкування.

Офіціозна культура брежнєвського часу, «культура середини» була нечим іншим, як прямим виразом диктату посередності, майже тваринноїнетерпимості до всього несхожого. Слова Ю. Афанасьєва про «агресивно -слухняного більшості »на З'їзді народних депутатів, свідчать,наскільки глибоко пронизував наше життя «культура маленької людини». Цякультура могла народитися тільки на горищах і підвалах, околицях буття.
Незалежна культура виникала на неприйнятті «Граду Земної», в якому бспокусливій вигляді він не був. Жебраками здавалися палаци і закритірозподільники, мізерно малими - держпремії і мільйонні тиражі перед обличчям
«Граду Небесного». До останнього часу ми були переконані, що живемо, якщоне в процвітаючому, то в потенційно багатому суспільстві, на землі достатку іблагополуччя. Мова йде не стільки про показною достатку пирьевскіх
«Кубанських козаків», де ломляться столи від бутафорських фруктів і овочів; минавчилися наділяти високим духовним змістом речі, світ речей:післявоєнних керосинок і керогаз, чинення кульгавий меблів, трофейнихвелосипедів з облізлій фарбою, комуналок, населених сучасними
Акакія Акакійовича.

Хоча маленька людина не російське винахід/його витокивиявляються ще у греків і римлян /, але наша література доситьпотрудилася в його славу, і тільки у нас цей герой став настількипоширеним, а, головне, настільки шанованим. У Росії вигнаний тапринижений герой завжди в моді. Починаючи з казок і міфів, чим більше геройпройшов випробувань і принижень, тим вище його п'єдестал. Казка піднімаєприниженого на самий верх, як Біблія, а життя розтоптує його. Неісчіслімпотік жертв цьому житті, героїв, призначених до знищення,жертвоприношення: Гидке каченя, Крихітка Дорріт, Іван-третій син ... Алевсемилостивий казкова доля відгукується на переживання середніх людей/не -мешканців і не-героїв цього світу/і милосердно вписує їх «в оксамитовукнигу життя ». Любить наш російський читач «маленької людини». Достоєвськийнарікав: «Напишіть їм саме поетичний твір; вони його відкладуть івізьмуть те, де описано, що кого-небудь січуть »(28,901). Ось він і створив
Макара Дєвушкіна, Мармеладова, Снегірьова, всіх цих принижених,скривджених, п'яненький, яких безупинно перетинають і нікому їх пошкодувати.
І вклав у них всю свою душу, душу істинно російської людини, людинисамотнього і страждає, тихенько плаче в пустелі цього світу. А всесправа в тому, що російська література, слідуючи романтичної традиції,придумала «маленькій людині» нездійснене велике майбутнє. Тому він іплаче. У своїй статті «Російські квіти зла» Віктор Єрофєєв пише про ХХ століття --столітті зла. Вся російська література - це філософія надії, віри вможливість змін, віра в казковий кінець, надія на те, що у кожної
Наташі Ростової буде свій принц і свій бал. Російська класичналітература вчить тому, як залишатися людиною в нестерпних умовах.

«Ми жертвували глибокої антропологією в ім'я філософії надії»
(33,24). Ці жертви дали нам «маленьких людей»: росіян юродивих, божевільних,п'яниць і маргіналів. Ще Бєлінський писав, що горе «маленької людини»ще більше від того, що він готувався бути великим.

Це не дивно: у величезної кількості людей не тільки юні, а йзрілі роки проходять в очікуванні перелому. Майже неважливо, якого саме,лише б це різко змінила життя - чи то підвищення по службі абозвільнення, виграш у лотерею, далекий від'їзд, просте дитяче чудо збородатим чарівником, прорив затаєного таланту, нарешті, смерть - вонаадже ще крутіше змінює життя. Цей вичікувальні комплекс - найголовніша риса
«Маленької людини». Наша класика чуйно вловила цей спільний нерв:пересічну драму нереалізованої життя, використавши, передала у спадокдвадцятого століття. Культура і традиції ХХ століття побачили, що поданийвеликої російської літературою людина настільки малий, що подальшомузменшенню не підлягає. Свого роду - це неподільність елементарних частинок.
Для нас належить з'ясувати, то де ж цей «маленька людина»: помер,перейшов у життя реальну або ж трансформувався? І героя Єрофєєва,
Довлатова, Петрушевський вже не слід називати «маленькою людиною»?
Зрозуміло, у житті «маленька людина» існував і незмінно будеіснувати, причому в переважній більшості. А в літературі?

Багато хто вважає, що радянський період російської літератури не знав такогогероя. Та й чи знав він героя взагалі. Типовий герой літератури 1920-хроків, за небагатьма винятками, є дефектний,фрагментарний характер, який не здатний визначитися як особистість абояк соціальна істота. У своїх крайніх проявах він зовсімдеперсоналізірован, нічим не краще речі/якщо взагалі можна відрізнити від неї /.

Подібний класичного «маленькій людині» персонаж виникає у
Зощенко, це - «скромний герой, наш знайомий і, прямо скажемо, родич»,тобто такий же, як ми, навіть трохи краще за нас, але значно дрібнішістанційного доглядача і титулярного радника. Але він все-таки бореться замісце під сонцем, правда, робить це як африканська ящірка, але все ж таки:
«В Африці є якісь тварини, на кшталт ящірок, які під час нападу більшевеликої істоти викидають частину своїх нутрощів і втікають, з тимщоб у безпечному місці впасти і лежати, доки не наростуть новіоргани »(36,224). Головне для такого героя - вижити будь-якими способами ідожити до світлих змін.

Потім були різні герої: і святий нового канону Корчагін, ібайронічні скиталец Мелехов, і новобіблейскіе персонажі Бабеля, іміфологічні гіганти Платонова, але не було серед них цього
«Маленької людини». Навіть герої Шукшина, Войновича, Іскандера, Єрофєєває більш значуща класичних, це герої з претензією на велич. Томуназиваючи їх «маленькими», ми лукавимо. Один відомий критик писав, що вросійському ХХ столітті навіть собака/Вірний Руслан/соціально та ідеологічновище, значніше та свідоміше Каштанки, не кажучи вже про Муму.

«Російські квіти зла» Віктора Єрофєєва ставлять в докір дегуманізаціїнашого суспільства. Ні, Булгаківське переконання, що людина не змінився та йне зміниться, зовсім не виправдовують героя. «Людина хороший, обставинипогані, »- пояснює Базаров. Слава богу, що наша література ще знаходить усобі сили, щоб виправдати людину. Герой як би пристосовується дожиття, хоче бути маленьким-маленьким, трохи поганенький, без імені, беззвання, і вимовляти слова: «Я - людина маленька», з розрахунком напротилежне враження. Малих ж людей він терпіти не може і ненавидитьвсю цю «піджачного цивілізацію» середніх, сіреньких людей: «Мені ненависнийпроста людина, тобто ненависний постійно і глибоко, осоружний в зайнятостіі в дозвіллі, в радості і в сльозах, в прихильності і в злості, всі йогосмаки, і манери, і вся його простота, нарешті, »- щоденниковий запис 1966року Венедикта Єрофєєва. Йому вторить інший письменник: «Мушу сказати, щобільше всього на світі я не терплю звичайних людей, яких дев'яностовідсотків на землі »(52,119).

Можна підібрати сотні таких одкровень з літератури 60 - 80-хроків. Думка про те, що краще алкоголік, дегенерат, злочинець, ніжантідуховний, тупий звірячої тупістю, середня людина. Простота - у даномувипадку - гірша за крадіжку. Тому в ціні злочинці, алкоголіки,божевільні.

У Юза Алешковский всі ці вади часто зосереджуються в однійособистості. Герой - і злочинець, і п'яниця, і божевільний. Фан Фанич зроману «Кенгуру» знаменитий тим, що згвалтував у московському зоопаркукенгуру Джемма. Він - шахрай, людина з безліччю імен та осіб. У
«Синенькому скромному хусточці» головний герой - шизофренік Леонід Ілліч
Байкіна, «проживає чуже життя» і пише лист Прежневу Юрію Андроповічу,щоб той повернув йому ім'я і цілісність. Роздвоєння особистості вираженобуквально: ліва нога пише похована в могилі Невідомого солдата, аім'я він привласнив від покійного друга. Герой «маскування» алкоголік і дурень,поміщений до божевільні, справді сходить з розуму. Трагедія «Вальпургієваніч, або кроки командора »Вєнєчка Єрофєєва обирає місцем дії тежпсихіатричної лікарні. Герої цієї трагедії самі натуральні хворі, з лишаями ікоростою, поїдають шашки і доміно; молоді - «хуліганящіе дисципліну» ітихі - «собі на умі". Вони не люблять приймати процедури, зате дуже люблятьпоговорити. Розмови ведуть цікаві, але теж з претензією наненормальність і на глибоке «знання світу». Їх девіз, девіз «маленькоголюдини »:« Дайте мені, навіщо ви мене ображаєте? », але після таких слізнихслів вони запросто можуть «врізати по морді». Невідповідність розуму інеразуменія дуже велике. На пам'ять відразу приходить одна легенда з життявеликого Леонардо да Вінчі. Одного разу художник бродив по ринковій площі впошуках людини, з особи якого він міг би написати Юду для «Таємної
Вечері ». Нарешті він відшукав немолодого чоловіка з дуже цікавим особою,привів його до своєї майстерні і почав готувати пензлі для роботи. Коли
Леонардо повернувся, то побачив, що людина плаче. На питання, чому вінплаче, той відповів, що кілька днів тому Леонардо писав з нього Ісуса. Цяісторія - найбільш характерний приклад невідповідності людини собі самому,проживання в душі і доброго і злого початку, одвічний дуалізм. «Маленькоголюдини »породило розбіжність масштабів особистості і подій: звідсиінтелектуальні божевільні, філософствують п'яниці. Мурахи тягнуть своїбудматеріали, не знаючи про війни, таргани переживають Хіросіму. У різницімасштабів - фізичне спасіння, так і душевне теж. «Маленькому людині»легше вижити, вціліти, викинути частину нутрощів, прикинутисяненормальним, навіть бути ненормальним в умовах абсурдного світу. Людинавразливий найбільше тоді, коли він один. І найкраще, що можна для ньогозробити - залишити одного, тому що, чим більше він один, тим більше він людина.
Наближається кінець століття. Одного разу Андрій Білий скаламбурив: «Людина є чолостоліття ». Тоді кінець століття - це образ людей, його завершальних, що уособлюютьцей кінець. Яким же має бути ця людина, щоб це століття не виявивсяостаннім: добрим і маленьким, що чекають свою казкову надію, що летять, якна картинах Шагала, високо-високо над землею, і позірним великим на тлікрихітних будинків і іграшкових дерев.

§ 2. Знаки недомовленості і замовчування в не - дидактичної прозі Сергія Довлатова

Наша література довгий час стояла на позиції суворої дидактики.
Першочерговою метою літератури було навчати як «в країні Радянськоїжити ». Росія завжди вважалася літературної країною, вона давно взяла кермоправління людиною в свої руки і до 60-х років так пристосувалася, щоуправляла масою, використовуючи невигадливі універсальні засоби. Усунувшинайдавніші форми впливу на людину/релігію і філософію/на другийплан, вона взяла на себе непосильний тягар етичного вихованнянароду. Літератор став посередником між різними соціальними групами, впершу чергу між сукупністю соціальних груп, тобто народом івладою. Тепер це і філософ, і реформатор, і правозвестнік «нової віри».
Про що б не розповідало б твір - головна його мета буладидактичної. Як і в будь-якому явищі, тут можна відшукати своїпозитивні сторони. Література перестала бути елітарною, то єлітературою для обраних. Шаблон був одним і тим же і для фрезерувальника, ідля професора. Література як ніби поставила на свою обкладинку штамп «длярадянського середнього віку ». Управління масами вважалося почеснимзванням. Особливо цінувалися чиновники соціалістичного мистецтва, які вміютьдобре і красиво малювати стахановський подвиг, наївно вважаючи, чим красивішенапишуть, тим краще будуть працювати люди. Довлатов доречно порівняв цюситуацію із первісною ритуальною традицією в культовій живопису нашихпредків: «Малюєш на скелі бізона - отримуєш ввечері печеня» (27,122).

Така оптимізація дійсності дійшла до того, що хтось запропонувавстворити єдиний текст радянської прози, таку собі програму навчання старих імолодих. На щастя, ця ідея зависла в повітрі. У 70 - 80-і роки впротивагу таким бажанням виникла арлекіада як засіб протиобивательського застою і натужно героїзації. Можна відмітити, що веселощімайже завжди панує над руїнами, як бенкет під час чуми. Про Франсуа Раблеколись захоплено писали, що особливою ознакою його геніальноготворчості була принципова неофіційність: тобто відсутністьдогматизму та авторитарності. Але всі ці перераховані достоїнстваперекреслювалися подальшої сумною фразою: «Звідси - особливе самотність
Рабле в наступних століттях »(10,4).

Самотність у віках, мабуть, страшне покарання. Мешканці нашого століттяподібні невдячністю своїх попередників. Багато хто до сих пір незмогли оцінити доступну, легку, витончену прозу Довлатова. Може, понезнання, чи то через застарілі рефлексам бути учнями, чи то черезнеможливості відволіктися від міфів та брехні Парадников Третього Риму. Колись
Фрідріх Ніцше писав про нещастя ясних письменників у тому, що їх вважаютьпростими і плоскими. Читачі не хочуть возитися з думкою, виданої ним «безбою », вони вважають за краще трудитися над головоломками неясних і насолоджуватисярадістю власного старанності. «Складний» автор дуже егоїстичний, так якзмушує нас нескінченно думати про нього, стежити за етапами його думки, затаємницями і загадками його творів. Рано чи пізно процес читанняперетворюється на інтелектуальну битву двох свідомостей, причому ясно, чиєюперемогою вона закінчиться. Читач буде ще довго капітулювати передтекстом, повертаючись і повернуто?? Ясь до нього. Довлатов більш милосердним,ніж мудро, підійшов до своєї творчості. Звичний робити щедрі подарунки,він віддає себе ненав'язливо і ніжно. Він схожий на віртуозного піаніста,який своїм виконанням зумів нас змусить забути автора. Зуміврозповісти чужі історії, як свої. І ми впивається грою і лицедійством,забувши про себе, про час, про нього, а тільки думаючи про життя, як битованії його,часу, нас і неосяжного світу.

«Художник і його свита повинні йти в ногу,» - сказав мудрий. Чинитьелітарної ставить своєю метою викликати на битву обраних і кращих. Унерівному суперництві перемагати їх у віках і відчувати себе Генієм. Лев
Лосєв писав про те, що Довлатов був завжди дуже професійний, щобгеніальнічать. Професіоналізм робити життя простій і доступній перевершуєускладнила світ геніальність у багато разів. Відомо, що Довлатов писав зчернеткою не тільки листи, але навіть записки в два слова. Написати ясно іпросто набагато складніше, ніж заплутано і туманно. Він, великий і широкийтілом своїм, підтверджував давнє вчення про калокагатіі - гармонійномупоєднанні фізичних і духовних якостей людини. Kalos - «красивий»,agatho - «добрий»/більшою мірою добрий, ніж великий і красивий /.
Як втілення любові росіян до всього «в широкому розмірі, все що не є:і гори, і ліси, і степи, і обличчя, і губи, і ноги »(25,84) хіба міг Довлатоввикликати кого б то не було на інтелектуальну дуель? Він міг лише вторитиза Чеховим, Лєсковим, Зощенко те, що фраза у нього коротка, доступнабідним. Довлатов, як за давньою легендою, послав дурня земним блага длятого, «щоб мудрецям було відомо, що земні блага набуваються не розумом ізнаннями, а чимось іншим »(Насреддин).

Довлатов просто необхідний тим, кому не потрібні моралі і догми, непотрібна «планетарна комуна», в якій чоловіки, жінки, люди похилого віку,представники різних етнічних груп, закривши очі і з'єднавши руки,зосереджено слухають ритм биття «колективного серця» і голос Великої
Держави. У його творах герої не кричать, не бубонять, вони глаголять, якчудові діти, істину. Вони вміють вчасно зупинитися і піти на пальчикахслідами крапок.

Нова література, як і нове мистецтво, шукала нові форми спілкування.
Спілкування за допомогою ритму дихання, несподіваних пауз і умовчань. Людинивже не задовольняв розмірений текст, він хотів додаткової
СВЕРХІНФОРМАЦІІ. Невипадково один герой Довлатова вимовляв фрази разом зізнаками пунктуації: «Привіт, кома, старий, три крапки. Терміново доредактору, знак оклику »(27, III, 108).

Самий самий частотний фінальний знак у Довлатова - три крапки. Зазвичай миумовчуємо одне, щоб сказати більш важливе інше. Американський Естетік
К. Вудворд створив ланцюг міркувань, в яких він приходить до висновку, щоознакою Високого мистецтва кінця XIX століття стане естетика мовчання,замовчування, недомовленості. Прикладом наводиться відомий твірамериканського композитора Джона Кейджа «4 хвилини 33 секунди». Воноявляє собою відповідне по тривалості