МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЇ

МУНІЦИПАЛЬНЕ загальноосвітніх закладів

ШКОЛА № 133

З поглибленим вивченням іноземних мов

Кіровського району м. САМАРИ

РЕФЕРАТ ПО ЛІТЕРАТУРИ

НА ТЕМУ

«ЕВОЛЮЦІЯ ФІЛОСОВСКІХ ПОГЛЯДІВ Л. Н. ТОЛСТОГО»

ВИКОНАВ:

ОШАРІНА АННА

Учениця 11 «В» КЛАСУ

КЕРІВНИК:

Чернишова И.Е.

УЧИТЕЛЬ РУССКОГО

МОВИ ТА ЛІТЕРАТУРИ

САМАРА - 2003.

Зміст

Вступ 3

Друге народження Толстого 6

Що приховано за питанням про сенс життя? 8

Бог, свобода, добро 13

П'ять заповідей християнства 18

Непротивлення як прояв закону любові 19

Непротивлення є закон 21

Висновок 23

Введення

З точки зору російського письменника і мислителя Л. М. Толстого
(1828-1910) драматизм людського буття полягає в суперечності міжневідворотністю смерті і властивої людині спрагою безсмертя. Втіленнямцієї суперечності є питання про сенс. Толстой вважає, що життялюдини наповнюється сенсом в тій мірі, в якій він підпорядковує її виконанняволі Бога, а воля Бога дана нам як закон любові, що протистоїть законунасильства. Закон любові повніше і точніше всього розгорнуто в заповідях Христа.
Щоб врятувати себе, свою душу, щоб надати сенс життя людина повиннаперестати робити зло, здійснювати насильство. Не відповідати злом на зло, непротивитися злу насильством - така основа жізнеученія Льва Миколайовича
Толстого.

Релігії і темі непротивлення в тій чи іншій формі присвячена всятворчість Толстого після 1878: "Не можу мовчати" (1908), "Смерть
Івана Ілліча "(1886)," Воскресіння "(1889-1899).

Живучи в Ясній Поляні, щодня спілкувався з місцевими селянами, і цедало йому глибоке знання життя. Саме в співвіднесеності з народомцентральні літературні герої Толстого виявляють свою питому сутність,шукають свій шлях, сенс життя. Для нього дуже важливі ці початкові
«Незмірні закони людського духу» [1], найменше дослідженінаукою та мистецтвом. Багато відомих письменників, у тому числі і Толстой,чітко усвідомлювали, що духовне багатство людини багато в чому залежить відзаходи близькості його до народу, до національного змісту російського життя.

Ідеал для Толстого - це підсумкове досконалість людського роду. Знабуттям ідеалу для них досягається повне подолання всіх протирічміж індивідуумом і суспільством, повну згоду між загальним і одиничним.
Ідеал для нього - вища остання мета поступового моральноговдосконалення, і тому він не зображується ними, а існує якзаклик, як нагадування.

Найгостріша і найрізноманітніших постановка проблеми особистості влітературі, безумовно, пов'язана з виявленням історичних протиріч, зпереломним моментом російської історії. У «60-70 роки відбувається інтенсивнийособистісного зростання самосвідомості, який, на наш погляд, - пише Г.К.
Щенников, - є такою ж важливою соціально-психологічної передумовоюрізночинський визвольного руху, як підйом національногосамосвідомості в період дворянської революційності і формування класовогосвідомості на пролетарському етапі боротьби ». [2]

Творчість стало виразом реального руху, з необхідністювстановлення соціально справедливого суспільного ладу, що забезпечуєвсебічний гармонійний стан кожної людини.

Продовжуючи традиції Пушкіна, Лермонтова, Гоголя, реалісти середини ідругої половини XIX століття Тургенєв, Толстой, Достоєвський, Лєсков і іншійшли до розуміння суспільної сутності особистості, до розуміння сенсулюдського буття. Вони людське в людині вважали природним, априроду людини, як первинну і незмінну, ставили вище за всіхгромадських форм, прибуткових і змінних.

У творах Льва Миколайовича центральної є проблемадуховного становлення морально повноцінної особистості, діалектика цестановлення, історія внутрішнього формування, найчастіше шукача істини,переживає болісну боротьбу зі своїми класовими, дворянськимизабобонами, смутно що шукає свій етичний ідеал серед народу.
Толстого цікавить, як вже зазначалося в критиці, переважанняегоїстичних або альтруїстичних розпочав у переживаннях і поведінціперсонажа. Він розкриває його позитивні потягу, які пробиваються інавіть активно реалізуються, незважаючи на перешкоджають їм розбещеність,егоїстичну налаштованість, пихатість і перебільшене сластолюбство.
Духовне зростання особистості здійснюється складним суперечливим шляхом, врезультаті часом драматичної боротьби споконвічного, моральної свідомості зтими поганими пристрастями відособленість, роз'єднаності, які зміцнюютьсяпід впливом хибної соціального середовища.

Головною метою Л.Н. Толстого є показ розвитку людини якособистості в пору його дитинства, отроцтва і юності, тобто в ті періодижиття, коли людина найбільш повно відчуває себе у світі, своюнерозривність з ним, і потім, коли починається відділення себе від світу іосмислення навколишнього його середовища.

Проживши близько шістдесяти років в Ясній Поляні, Лев Миколайович отримуєвеличезні враження, які сформували в ньому «красу душі». У своїхтворах письменник старанно підкреслює характер кожного героя,бажаючи показати читачеві його душевну красу.

Підвищений інтерес Толстого до духовного потенціалу людськоїособистості виявився надзвичайно актуальним для російської літератури взагалі ідля її сучасного стану особливо. Інтерес Л.Н. Толстого добагатошаровості психології героя-персонажа продиктований прагненням дістатисядо витоків, пов'язаний також з увагою письменника до тих проявівморальної свідомості, що виражають, на думку Толстого, останніглибини особистості. Етичний пафос, що пронизує всю творчість
Толстого, дозволяючи Чернишевському вже на матеріалі ранніх творіввизначити специфіку морального почуття письменника, його «особливийвідтінок ».

Друге народження Толстого

Свідоме життя Толстого - якщо вважати, що вона почалася з 18 років
- Поділяється на дві рівні половини по 32 роки, з яких другавідрізняється від перших як день від ночі. Мова йде про зміну, якеє одночасно духовним проясненням - про радикальну змінуморальних основ життя. У творі "У чому моя віра?" Толстой пише: "Те,що раніше здавалося мені добре, здалося погано, і те, що раніше здавалосяпогано, здалося добре. Зі мною трапилося те, що трапляється з людиною,який вийшов за справою і раптом дорогою вирішив, що справа ця йому зовсім непотрібно, - і повернув додому. І все, що було праворуч, - стало ліворуч, і все,що було ліворуч, - стало справа ". [3]

Хоча повісті та оповідання приносили славу Толстому, а великі гонораризміцнювали стан, тим не менше його письменницька віра стала підривати.
Він побачив, що письменники грають не свою власну роль: вони вчать, не знаючи,чому вчити, і безперервно сперечаються між собою про те, чия правда вище, в праціЗдебільшого вони проваджені корисливими мотивами в більшій мірі, ніж звичайні люди, непретендують на роль наставників суспільства. Ніщо не приносило Толстомуповного задоволення. Розчарування, які супроводжували кожну йогодіяльність, стали джерелом наростаючого внутрішнього сум'яття, відякого ніщо не могло врятувати. Зростаючий духовний криза призвела дорізкого і незворотного перевороту у світоглядних поглядах Толстого.
Цей переворот був початком другої половини життя.

Друга половина свідомого життя Л. М. Толстого стала запереченнямперше. Він прийшов до висновку, що він, як і більшість людей, жив життям,позбавленою сенсу - жив для себе. Все, що він цінував - задоволення, слава,багатство, - схильне до пороху, і забуттю. "Я, - пише Толстой, - начежив-жив, йшов-йшов і дійшов до прірви і ясно побачив, що попереду нічого немає,крім погибелі ". Хибними є не ті чи інші кроки в житті, а саме їїнапрямок, та віра, точніше безвір'я, яке лежить в її основі. А щож не брехня, що не метушня? Відповідь на це питання Толстой знайшов у вченні
Христа. Воно вчить, що людина повинна служити тому, хто послав його в цейсвіт - Богу і в своїх простих заповідях показує, як це робити.

Толстой пробудився до нового життя. Серцем, розумом і волею він прийнявпрограму Христа і присвятив свої сили цілком тому, щоб слідувати їй,обгрунтовувати і проповідувати її.

Духовне оновлення особистості є однією з центральних темостаннього роману Толстого "Воскресіння" (1899), написаного ним у період,коли він цілком став християнином і непротивленці. Головний герой князь
Нехлюдов виявляється присяжним у справі дівчини, обвинуваченої у вбивстві, вякої він дізнається Катюшу Маслову - спокушанню їм ніколи і кинутупокоївку своїх тітоньок. Цей факт перевернув життя Нехлюдова. Він побачивсвою особисту провину в падінні Катюші Маслової і провину свого класу в падіннімільйонів таких Катюш. "Бог, який жив у ньому, прокинувся в його свідомості", і
Нехлюдов знайшов ту точку огляду, яка дозволила по-новому поглянути нажиття своє і оточуючих і виявити її повну внутрішню фальш. Вражений
Нехлюдов порвав зі своїм середовищем і поїхав слідом за Маслової на каторгу.
Стрибкоподібне перетворення Нехлюдова з пана, легковажного марнотратникажиття в щирого християнина почалося у формі глибокого каяття,прокинулася, совісті і супроводжувалося напруженою розумовою роботою.
Крім того, в особистості Нехлюдова Толстой виділяє, принаймні, двіпередумови, сприяла такого перетворення, - гострий, допитливийрозум, чуйно фіксував брехня і лицемірство в людських відносинах, а такожяскраво виражена схильність до змін. Друге особливо важливо: "Коженлюдина носить в собі зачатки всіх людських властивостей і іноді проявляє одні,іноді інші і буває часто зовсім не схожий на себе, залишаючись все міжодним і тим самим собою. У деяких людей ці зміни бувають особливорізання. І до таких людей належав Нехлюдов "[4].

Якщо перенести толстовський аналіз духовної революції Нехлюдова насамого Толстого, то видно багато схожого. Толстому також надзвичайнобула властива схильність до різких змін, він пробував себе на різнихтеренах. На досвіді власного життя він зазнав всі основні мотиви,пов'язані з мирськими уявленнями про щастя, і прийшов до висновку, що вонине приносять заспокоєння душі. Саме ця повнота досвіду, яка не залишаєілюзій, ніби щось нове може надати сенс життя, стала важливоюпередумовою духовного перевороту.

Щоб життєвий вибір отримав гідний статус, в очах Толстого вінповинен був виправдатися перед розумом. При такому постійному пильнуваннірозуму мало залишалося лазівок для обману і самообману, що прикривалипочаткову аморальність, нелюдяність так званихцивілізованих форм життя. У їхньому викритті Толстой був нещадний.

Також зовнішнім поштовхом до духовного преображення Толстого міг послужити
50-річний рубіж життя. 50-річчя - особливий вік у житті кожної людини,нагадування, що життя має кінець. І Толстому воно нагадувало про те жсамому. Проблема смерті хвилювала Толстого і раніше. Толстого смерть, уособливості смерть у формі законних вбивств, завжди ставила у глухий кут. Ранішеце була бічна тема, тепер вона стала основною, тепер вже смертьсприймалася як швидкий і неминучий кінець. Ставши перед необхідністюз'ясувати особисте ставлення до смерті, Толстой виявив, що його життя, йогоцінності не витримують перевірки смертю. "Я не міг надати ніякогорозумного сенсу жодному вчинку, ні всього мого життя. Мене тількидивувало те, як я міг не розуміти цього на самому початку. Все це так давновсім відомо. Не сьогодні завтра прийдуть хвороби, смерть (і приходили вже) наулюблених людей, на мене, і нічого не залишиться, крім смороду і черв'яків. Справимої, які б вони не були, все забудуться - раніше, пізніше, та й мене небуде. Так з чого ж клопотати? "[5]. Ці слова Толстого "Сповіді"розкривають і природу, і безпосереднє джерело його духовного недуги,який можна було б позначити як паніку перед смертю. Він ясно зрозумів,що тільки таке життя може вважатися осмисленої, яка здатнастверджувати себе перед обличчям неминучої смерті, витримати перевірку питанням:
"З чого ж клопотати, заради чого взагалі жити, якщо все буде поглиненасмертю? ". Толстой поставив перед собою мету - знайти те, що не підвладнесмерті.

Що приховано за питанням про сенс життя?

На думку Толстого, людина перебуває в незгоду, розладі з самимсобою. У ньому ніби живуть дві людини - внутрішній і зовнішній, з якихперше незадоволений тим, що робить друга, а другий не робить того, чогохоче першим. Ця суперечність виявляється в різних людей з різноюступенем гостроти, але вона властива їм усім. Суперечливий у собі людинаприречений на те, щоб страждати, бути незадоволеним собою. Людина постійнопрагне подолати себе, стати іншим.

Проте мало сказати, що людині властиво страждати і бутинезадоволеним. Людина поверх того ще знає, що він страждає, і незадоволенийсобою, він не сприймає свого пасивного стану. Людина не простопрагне стати іншим, усунути все, що породжує страждання і почуттяневдоволення, він прагне стати вільним від страждань. Людина не простоживе, він ще хоче, щоб його життя мала сенс.

Передбачається, що людина може звільнитися від пасивногоположення за допомогою науки, мистецтв, зростання економіки, розвитку техніки,створення затишного побуту і т. д. Такий хід думок запозичив Л. Н. Толстой ікерувався ним протягом першої половини свого свідомого життя.
Однак саме особистий досвід і спостереження над людьми свого кола переконали йогов тому, що цей шлях є хибним. Чим вище піднімається людина у своїхмирських заняттях і захоплення, ніж незліченні багатства, глибше пізнання,тим сильніше душевний неспокій, невдоволення і страждання. Помилковоює сама установка надати сенс людського життя шляхом зміни їїзовнішніх форм.

Словом, матеріальний і культурний прогрес означають те, що вониозначають: матеріальний і культурний прогрес. Вони не зачіпають стражданьдуші. Безумовне доказ цього Толстой вбачає в тому, щопрогрес обессмислівается, якщо розглядати його в перспективі смертілюдини. До чого гроші, владу і т. п., до чого взагалі прагнути, чогосьдобиватися, якщо все неминуче закінчується смертю і забуттям. "Можнажити тільки, поки п'яний життям, а як протверезівши, то не можна не бачити,що все це - лише обман, і дурний обман! "[6]. Трагізм людськогобуття, на думку Толстого, добре передає східна (давньоіндійська)байка про подорожнього, захопленого в степу лютим звіром. "Рятуючись відзвіра, подорожній схоплюється в безводний криницю, але на дні колодязя бачитьдракона, разінувшего пащу, щоб ви їли його. І нещасний, не сміючивилізти, щоб не загинути від розлюченого звіра, не смів і зістрибнути надно колодязя, щоб не бути пожерті драконом, ухвативается за гілкищо росте в ущелинах колодязя дикого куща і тримається на ньому. Руки йогослабшають, і він відчуває, що я незабаром повинен буде віддатися погибелі, зобох сторін що чекає його, але він все тримається, і поки він тримається, вінозирається і бачить, що дві миші, одна чорна, друга біла, рівномірнообходячи стволіну куща, на якому він висить, підточують її. Ось-ось самсобою перепаде й обірветься кущ, і він впаде в пащу дракона. Мандрівник бачитьце і знає, що він неминуче загине, але поки він висить, він шукає навколосебе і знаходить на листках куща краплі меду, дістає їх мовою і лижеїх "[7]. Біла і чорна миша, день і ніч, неминуче ведуть людину до смерті
- І не взагалі людини, а кожного з нас, і не десь і колись, а тут ітепер, "і це не байка, а це справжня, незаперечна і кожному зрозумілаправда ". І ніщо від цього не врятує - ні величезні багатства, ні вишуканийсмак, ні великі знання.

Висновок про безглуздість життя, до якого нібито підводить досвіді який підтверджується філософською мудрістю, є з точки зору
Толстого явно суперечливим логічно, щоб можна було з ним погодитися.
Як може розум обгрунтувати безглуздість життя, якщо він сам єпородженням життя? Не менш переконливо заперечення Толстого: якщо життябезглузда, то як же жили і живуть мільйони і мільйони людей, вселюдство? І раз вони живуть, радіють життю і продовжують жити, значить,вони знаходять в ній якийсь важливий сенс? Який?

Незадоволений негативним ре?? еніем питання про сенс життя, Л.
Н. Толстой звернувся до духовного досвіду простих людей, що живуть власнимпрацею, досвіду народу.

Наприклад, слов'яни добре знайомі з питанням про сенс життя, в якомудля них немає ніякої труднощі, ніякої загадки. Вони знають, що треба жити зазакону божому і жити так, щоб не погубити свою душу. Вони знають про своєматеріальному нікчемність, але воно їх не лякає, бо залишається душа, пов'язаназ Богом. Малообразованность цих людей, відсутність у них філософських інаукових знань не перешкоджає розумінню істини життя, скоріше навпаки,допомагає. Дивним чином виявилося, що неосвічені, повнізабобонів селяни усвідомлюють всю глибину питання про сенс життя, вонирозуміють, що їх запитують про вічне, невмируще значенні їх життя і проте, чи не бояться вони майбутньої смерті.

Вслухаючись в слова простих людей, вдивляючись в їхнє життя, Толстойприйшов до висновку, що їх вустами глаголить істина. Вони зрозуміли питання просенс життя глибше, точніше, ніж всі найбільші мислителі і філософи.

"Не можна було шукати в розумному знанні відповіді на моє запитання", - пише
Толстой. Доводилося визнати, що "у всіх, хто живе людства є щеякесь інше знання, нерозумне - віра, яка дає можливість жити ".

Спостереження над життєвим досвідом простих людей, яким властивоосмислене ставлення до власного життя при ясному розумінні їїнікчемності, і правильно зрозуміла логіка самого питання про сенс життяпідводять Толстого до одного і того ж висновку про те, що питання про сенсжитті є питання віри, а не знання. У філософії Толстого поняття віримає особливий зміст, що не співпадає з традиційним. Це - непідстава сподіваного, доказ небаченого. "Віра є свідомістьлюдиною такого свого становища в світі, яке зобов'язує його до відомихвчинків ". "Віра є знання сенсу людського життя, внаслідокякого людина не знищує себе, а живе. Віра є сила життя ". Зцих визначень стає зрозумілим, що для Толстого життя, що маєсенс, і життя, заснована на вірі, є одне й те саме.

Характеризуючи особливість знання віри, Толстой пише: "Я не будушукати пояснення всього. Я знаю, що пояснення всього має ховатися,як початок усього, у нескінченності. Але я хочу зрозуміти так, щоб бутиприведеним до неминуче-незрозумілою, що я хочу, щоб все те, щонезрозуміло, було таке не тому, що вимоги мого розуму неправильні
(вони правильні, і поза ними я нічого зрозуміти не можу), але тому, що я бачумежі свого розуму. Я хочу зрозуміти так, щоб будь-яке незрозуміле положенняуявлялося мені як необхідність розуму ж, а не як зобов'язанняповірити ". Толстой не визнавав бездоказово знання. Він не бравнічого на віру, крім самої віри. Віра як сила життя виходить за межікомпетенції розуму. У цьому розумінні поняття віри є прояв чесностірозуму, який не хоче брати на себе більше того, що може.

З такого розуміння віри випливає, що за питанням про сенс життяприховано сумнів і сум'яття. Сенс життя стає питанням тоді, колижиття позбавляється сенсу. "Я зрозумів, - пише Толстой, - що для того, щобзрозуміти сенс життя, треба перш за все, щоб життя було не безглузда ізла, а потім вже - розум для того, щоб зрозуміти її ". Розгублене запитуванняпро те, заради чого жити, - вірна ознака того, що життя єнеправильною. З творів написаних Толстим випливає один-єдинийвисновок: сенс життя не може полягати в тому, що вмирає разом зісмертю людини. Це означає: він не може полягати в життя для себе, які в житті для інших людей, бо і вони вмирають, як і в житті длялюдства, бо й воно не вічне. "Життя для себе не може мати ніякогосенсу ... Щоб жити розумно, треба жити так, щоб смерть не моглазруйнувати життя ".

Розглядаючи творчість Лева Миколайовича Толстого, я не можу незупинитися на такому творі, як "Війна і мир". Але поряд з головноютемою, Лев Миколайович поставив багато глобальних проблем і дозволив їх зтакою глибиною, що я можу назвати цей роман підручником життя. На які жетичні питання Лев Миколайович дав відповіді? Це проблемивзаємовідносин особистості і суспільства, роль особистості в історії, помилковий ісправжній патріотизм. Прочитавши цей роман, я зрозуміла, що у кожної людиниповинна бути мета в житті. У своєму творі Толстой показав, що коженйого позитивний герой шукає свій сенс у житті і знаходить його. Не завжди їхшукання наштовхувалися на правильний шлях. Наприклад, адже П'єр Безуховспочатку шукав сенс життя у вині, гульні, у масонстві. Потім П'єр потрапляєна війну. І війна стає переломною епохою в житті П'єра, саме вонапідготувала його до приходу в стан декабристів. Він знаходить свою мету в життів служінні російському народові. Роман вчить мене розуміти, що таке справжнякраса, і, щоб це зрозуміти, я порівнюю Елен з Марією Болконського. Толстойзображує Елен блискучою красунею, але її внутрішній світ жебрацькомубідний. Зате княжна Мар'я, не будучи красунею, наділена всіма душевнимилюдськими якостями. Толстой говорить, що справжня краса полягаєв душі, в щедрому людському серці. Для нього важливіше краса душі, ніжзовнішня. Більш ніж з 500 діючих осіб зустрічаємося ми на сторінкахроману. Всі вони, особливо позитивні герої, знаходяться в постійномупошуку. Улюблені герої Толстого не бездоганні, але вони прагнуть довдосконалення, шукають сенс життя, заспокоєння для них рівнозначнадуховної смерті. Але шлях до істини і правди важкий і тернистий. Герої,створені Толстим, відображають морально-філософські пошуки самого авторароману. Толстой за кожним подією, за кожною особистістю, за кожноюжиттєвою проблемою бачить далечінь. Він ніколи не забуває про великулюдської правди. У ньому живе спрага неба. Уже в початкових розділах Толстойописує перші бої. Весь час відчувається, що у Толстого як би двазору, коли він дивиться на війну. З одного боку він дуже тепло, навіть злюбов'ю описує солдатський побут, захоплено - битви, а з іншого боку,прориваються у нього нотки ненависті до війни. І ця ненависть пов'язана з одногоз головних тем роману, виражених в вигуку: «Хай живе весь світ!»
Втіленням толстовських шукань сенсу життя є Андрій Болконський. Уодин день Аустерліцкого битви відбувається в ньому перелом. В цей деньзліт князя Андрія і першим його найглибше розчарування. Чого хотів князь
Андрій від бою? «... Хочу слави, хочу бути відомим людям, хочу бутиулюблених ними ... одного цього хочу, для одного цього я живу ». У цей моменткнязь Андрій стає в думках своїх на цей шлях, який приводитьлюдей, пройнятих несвідомим почуттям єднання з загальним, до розриву зцим спільним. Князь Андрій хоче стати над людьми. Мрія про славу жила вюності і в душі письменника.

Толстой переконаний, що історичні явища не можна пояснити науковимшляхом, та він не вирішується допустити, щоб їх вже зовсім нічим не можна булопояснити. Навпаки, він думає, що все стане ясно для нас, якщо мидопустимо призначення. Далі, він відкидає ініціативу особисту як фактор,що має свою частку участі в історичних подіях. Він каже, що такзвані великі люди суть ярлики, що дають тільки ім'я події, але меншеза все мають із ним зв'язку, тому що їхні дії тільки здаються їмдовільними, а, по суті, вони змушені фатальним ходом історії івизначені предвечно. Але він не наважується йти до кінця і сказати, щолюдина зовсім позбавлений ініціативи, що всі його дії вимушені закономсуворої необхідності і мають невідворотний, фатальний зміст. Навпаки, вінвважає, що у дрібній середовищі особистого інтересу людина користується свободоюдля досягнення своїх цілей і відчуває всім своїм єством, що він можезараз зробити або не зробити таке-то дія, але, додає він, яктільки дію зроблено, так воно стає невозвратімо і робитьсянадбанням історії, в якій вона має не вільний, а зумовленезначення. Висновок такий, що дія людське вільно, поки він незробив його, але після того, як зробив, воно стає вимушеним,певним задовго до його вчинення, певним предвечно ... Цього,визнаємо, ми не можемо зрозуміти, і ми вважали за краще б зовсім не пояснюватинічого, чим пояснити такий спосіб. Це крайній і самий розпачливийскептицизм. Він забирає сенс у всього, що для нас може мати будь -який сенс, і переносить його з негативним знаком на місце, для насабсолютно чуже і незбагненне. Він забирає у людини будь-яку віру в себеі в інших людей, будь-яку повагу до якої б то не було, доступної йому,корисною, громадській діяльності, змушуючи його дивитися на цюдіяльність як на смішне зусилля мурашки зрушити гору. Будь-яка жертва,принесена людиною в пориві серцевого інтереси, будь-яка славна метапопереду, що спонукує його у важкому подвигу, - все з такої точки зорумає здатися йому дитячістю, дурним завзяттям.

Толстой у романі весь час показує, як болісно незнання істиниі як щасливий чоловік, який знайшов істину, часом навіть помилкову. Життя,справжнє життя, говорить Толстой, полягає в шукання істини, а істина - вєднанні людей. Єднання людей досягається любов'ю всіх до всіх. До цієїістини вже прийшов князь Андрій, близький до її відкриття та П'єр. Однак,
Толстой стверджує, що щастя людини - в любові до всіх, і разом з тимрозуміє, що на землі не може бути такої любові.

Бог, свобода, добро

Те нескінченне, безсмертне початок, у сполученні з яким життятільки і набуває сенсу, називається Богом. І нічого іншого про Бога звірогідністю стверджувати не можна. Розум може знати, що існує Бог, алевін не може осягнути самого Бога. Для Толстого поняття Бога булолюдським поняттям, яке виражає те, що ми, люди, можемо відчуватиі знати про Бога, але ніяк не те, що Бог думає про людей і в світі. У ньому,цьому понятті, як його розуміє Толстой, не було нічого таємничого, крімтого, що воно означає таємниче підставу життя і пізнання. Бог --причина пізнання, але ніяк не його предмет. "Так як поняття Бога не можебути інше, як поняття початку всього того, що пізнає розум, то очевидно,що Бог, як початок усього, не може бути збагненний для розуму. Тільки йдучишляху розумного мислення, на крайньому межі розуму можна знайти Бога, але,дійшовши до цього поняття, розум вже перестає осягати ". Знання про Бога
Толстой порівнює зі знанням нескінченності числа. І те, і іншебезумовно передбачається, але не піддається визначенню. "До безперечнихзнання нескінченного числа я наведено складанням, до безперечного знання Богая наведено питанням: звідки я ?".

Толстого, існують істини трояку роду. По-перше, істини, яківже стали звичкою, другою натурою людини. По-друге, істини смутні,недостатньо прояснені. Перші вже не з усім істини. Другі ще незовсім істини. Поряд з ними є третій ряд істин, які, з одногобоку, відкрилися людині з такою ясністю, коли вона їх не може обійти імає визначити своє до них ставлення, а з іншого боку, не стали длянього звичкою. По відношенню до істин цього третього роду і виявляєтьсясвобода людини. Тут важливо й те, що мова йде про істину ясною, і те,що мова йде про істину більш високою в порівнянні з тією, яка вжеосвоєна в життєвій практиці. Свобода є сила, яка дозволяє людині йтипо шляху до Бога.

Визнання Бога як початку, джерела життя і розуму ставить людину вабсолютно певне відношення до нього, яке Толстой уподібнюєвідношенню сина до батька, працівника до господаря. Людина живе не для себе, адля Бога. Тільки таке розуміння сенсу власного життя відповідаєдійсному стану людини в світі, випливає з характеру йогопов'язаності з Богом. Нормальне, людське ставлення людини до Богає відношення любові. "Суть життя людської та вищий закон,мусять керувати нею, є любов ".

Але як любити Бога, і що означає любити Бога, якщо ми про Бога нічого незнаємо і знати не можемо, крім того, що він існує? І якщо у людининемає можливості безпосередньо спілкуватися з Богом, то він може зробити цепобічно, через правильне ставлення до інших людей і правильне ставленнядо самого себе.

Правильне ставлення до інших людей визначається тим, що треба любитилюдей як братів, любити всіх, без будь-яких вилучень, незалежно від будьб то не було мирських відмінностей між ними. Перед Богом втрачають будь-якоїне було сенс всі людські дистанції між багатством і бідністю,красою та неподобством, молодістю і старезністю, силою і злиденністю і т. д.
Необхідно цінувати в кожній людині гідність божественногопоходження. Правильне ставлення до себе коротко можна визначити яктурботу про спасіння душі. Яку б кінцеву точку ми не взяли, відстань віднеї до нескінченності буде нескінченним. Тому показником правильногоставлення людини до себе є прагнення до досконалості, саме церух від себе до Бога. Більше того, "людина, що стоїть на нижчому щаблі,посуваючись до досконалості, живе моральніші, краще, більш виконуєвчення, ніж людина, що стоїть на набагато вищому ступеніморальності, але не просувалися до досконалості "[8].

Якщо брати ці два ставлення до Бога - ставлення до інших і ставленнядо себе, - то вихідним і основоположним, з точки зору Толстого, єставлення до себе. Моральне ставлення до себе як би автоматичногарантує морального ставлення до інших. Людина, що усвідомлює, якнескінченно він далекий від ідеалу, є людина, вільний від забобони, нібивін може влаштувати життя інших людей. Турбота людини про чистоту власноїдуші є джерелом моральних обов'язків людини по відношенню доіншим людям, державі і т.д.

Поняття Бога, свободи, добра пов'язують кінцеве людське буття знескінченністю світу. Тільки добра людина може зрозуміти, що таке добро.
На прикладі роману «Війна і мир» розглянемо особливу увагу, приділену
Толстим старому князеві Болконського і подружжю ростових: їх теплим почуттям додітям, любові до рідного краю, до серйозних інтелектуально-моральнимзапитам, а в час військових випробувань - патріотичному пориву. Уповсякденного життя з його звичайними людськими болями і радощами, незатемненими соромнозахланні, егоїстичними розрахунками або «питаннями»,зберігається безпосереднє і таке ж природне, як саме це життя,моральне почуття. Не дивно, що саме ці сім'ї - в центрі уваги.
Слід додати, що в розвитку безпосереднього морального почуття в
«Війні і мирі» намічається можливе рішення моральної проблеми взагалі.
Людина добрий за своєю природою, і якщо в житті він керуєтьсяприродним своїм почуттям, то він буде добрим, гарним і для інших,говорить Толстой своїм зображенням ростовської «породи». Проте він самправдиво показує, що природна доброта і благодушність старого графа,одягнені в звичку до насолоди життям, зруйнували сім'ю. Стало бути, невсяке насолоду розумно. Прояв, наприклад, чуттєвості, пристрастейведе до горя; приклади тому - програш Миколи і захоплення Наташі Анатолем.
Людина повинна вміти стримувати себе і, зробивши помилку, своїм моральнічуттям зрозуміти її, щоб виправити. Щоб розумом осягнути сенс життя,треба, щоб саме життя того, хто володіє розумом, була осмисленої. Якщоце не так, якщо життя безглузде, то розум не має предмету длярозгляду, і він в кращому випадку може вказати на цю безпредметність.

Нескінченне тому і є нескінченним, що його не можна нівизначити, ні відтворити. Л. Н. Толстой у післямові до "Крейцеровоюсонаті "говорить про два способи орієнтації у дорозі: в одному випадкуорієнтирами правильного напряму можуть бути конкретні предмети, якіпослідовно повинні зустрітися на шляху, у другому випадку вірність шляхуконтролюється компасом. Точно так само існує два різних способиморального керівництва: перший полягає в тому, що дається точний описвчинків, які людина повинна робити чи яких він повинен уникати,другий спосіб полягає в тому, що керівництвом для людини єнедосяжне досконалість ідеалу. Поняття Бога, свободи, добра,розкривають нескінченний сенс нашої кінцевої життя, і є той самийідеал, практичне призначення якого - бути докором людині, вказуватийому на те, чим він не є.

Толстой в описі князя Андрія на Бородінському полі відновлюємодель по?? Еден християнина (і буддиста, і даоса) на полі битви. А князь
Андрій - свідомо чи він слідує цій моделі, заповіді ненасильства, колистоїть перед готової вибухнути гранатою? Напевно, свідомо, бо слідобраним шляхом і далі: прощає злого свого ворога Анатоля. На землі,напевно, не багато було людей, так високо ставили людську волю,як Толстой. Чому його герой доводить істину вчення про ненасильства саметаким шляхом - не ворухнувшись поряд з економікою, яка гранатою? Та тому, щозусиллям волі змусив себе бути вірним цим принципом до кінця. Відбігти,впасти, зрушити хоч на крок було б таким же відступом від принципуненасильства і стійкості, як і стріляти у ворога, битися. Такі у Толстогокнязь Андрій і Кутузов, який протиставив завойовникам не зброя, а силудуха, такий Платон Каратаєв, такий Петя Ростов, який наблизив перемогуросіян і догляд завойовників не тим, що помчав в атаку, а тим, щонапередодні цієї атаки по-братськи ділив обід з маленьким французькимбарабанщиком. "Як не страшно і ні важко становище людини, що живехристиянським життям серед життя насильства, йому немає іншого виходу, як боротьбаі жертва - жертва до кінця ", - записує Толстой в щоденнику 24 червня
1893 року.

На Бородінському полі добровільне мучеництво за толстовської релігіюненасильства приймає Болконський, подібно Михайлу Чернігівському відстоюваввищий духовний принцип. Над тілом замученого князя Михайла, за переказами,багато днів стояв вогненний стовп, що й чути спів ангелів. Чи не цеявище відтворює Толстой в епізоді в Митищах (над тяжко хворим князем
Андрієм споруджується башта із лучінок-промінчиків і чується шепіт ангелів "пі -ти, пі-ти ... ")? Якби потрібно було формулу "Світ як воля і уявлення",що належить одному з улюблених авторів Толстого, Шопенгауером, перетворити наформулу, що відповідає концепції «Війни і миру», то, напевно, треба було бпроголосити, що світ - це пряжа любові та смирення.

Для Толстого понад усе була істина. Якщо Достоєвський вважає за кращезалишитися не з істиною, а з Христом, то Толстой і Христа перевіряє істиною.
Може бути, Христос, а разом з ним апостоли, Будда Шак'ямуні, Лао-цзи,
Франциск і взагалі всі легендарні та історичні проповідники ненасильства,як і Толстой, відкрили цю істину в самих собі і стали проповідувати її злюбові до людей. "Але як же Бог наказав цей закон? Чому Сину? .. "- Задаєсобі питання князь Андрій у Митищах, як ставив це питання собі Толстой.
Тобто чому Син Бога повинен був піти проповідувати цю любов людям іпринести себе в жертву? І взагалі чи був він Сином Бога? А якщо не був, тощо це, власне, змінює, коли вже вчення виявилося вірним ідійсно може боротися зі злом у світі? Але як перевірити це? У чому жлюдина на думку Толстого, може знайти розраду? Весь роман «Війна і мир» --це гімн людському єднання. Кожного разу після опису руйнівнихпочав, прихованих у світському суспільстві, Толстой звертається до характерів,прагнуть до єднання. Толстой показує, до