План:

I. Відношення до фашизму в довоєнної прозі А. Платонова. Війна - трагедія народу.

II. Російський народ в роки війни.

1. 1. Семен Саввін - герой оповідання «Броня».
2.

2. Образи селян, перш за мирних трудівників, які стали захисниками Вітчизни.

3. 3. Душевний стан людини під час бою.
4.

4. Народний характер Великої Вітчизняної війни у прозі А.

Платонова.

5. Смерть - «необхідне творчість життя». «Смерть победіма ... Живе істота, захищаючись, саме стає смертю для ворожої сили, яка несе йому загибель».

6. Образи гітлерівських вояків в оповіданнях А. Платонова. Ставлення російського народу до завойовникам.

7. Тема добра і зла у військовій прозі А. Платонова.

8. Оповідання «Сержант Шадрін» - історія долі російського солдата.

9. Повернення солдата-переможця. Життя після війни.

III. Твори А. Платонова - роздуми про головні питання людського буття.

Я б хотів, щоб деякі мили, народжені війною і довгим досвідом життя і, може бути, що мають загальну важливість, не звернулися до забуття разом з моїм прахом і послужили, як особливого роду зброю, тій же справі, якому служив і я. А я служив і служу справі захисту нашого спільного чого даху, званого

Вітчизною, я працюю всім своїм духом ... на оборону живої цілості нашої землі, яку я полюбив ще в дитинстві наївним відчуттям, а пізніше - осмислено, як солдатів, яка згодна віддати назад життя за цю землю, тому що солдат розуміє: життя йому одолжается Батьківщиною лише тимчасово. Вся честь солдата полягає в цьому розумінні; життя людини є дар, отриманий ним від Батьківщини, і при потребі слід вміти повернути цей дар назад.

А. Платонов. «Роздуми офіцера»

Інтерес, що з'явився зараз до долі та соціально-моральним шукань Андрія Платонова, викликаний до дійсності духовним станом сучасного суспільства, що переживає перелом, пов'язаний з переоцінкою нашої історії і подоланням різних деформацій.

Питання, якими ми сьогодні запитуємо, завдання, які ми вирішуємо,спогади, які нас турбують, орієнтири, за якими ми прагнемопрогнозувати і будувати наше майбутнє - все це має велике значення длявідродження нашого народу.

Проза А. Платонова пройнята пристрасним, глибоко потаємним пошуком
«Сенсу окремого і загального людського існування» в епохуінтенсивної ломки життєвого укладу і уявлень про світ і людину.

«Як людина не хотів застосувати своє життя, перш за все йомунеобхідно володіння власним життям, коли ж нею, його життям, володіютьінші люди, тобто людина не вільний, то він безсилий не тільки застосуватисвої сили з благородною метою, як особистість, а й взагалі не існує ... Умайбутньому людину елемент свободи здійсниться як вища і самабезсумнівна реальність. Більше того, ця особиста свобода буде служитиоб'єднання людства, бо свобода - це суспільні почуття і вона неЙого можна застосовувати в егоїстичних цілях »(А. Платонов.« Карагез »).

При читанні творів А. Платонова не можна не помітити, що вінохоплює весь відтворювати їм суперечливий світ перш за все своїмрозумінням, і в цьому всепроникаючою розумінні полягає універсальна імудра людяність художника.

Таким чином, ці створюється враження, що історичнийпроцес в його мистецтві носить фатальний характер, однак це помилкове,ілюзорне уявлення. На прикладі багатьох його творів видно, наскількивелика роль людини у поточних справах дійсності. З особливою силоюця роль виявляється в тяжкий і трагічний час, яким є період
Великої Вітчизняної Війни 1941 - 1945 років. Як писав Л.Н. Толстой всвоєму творі «Війна і мир» про іншу Вітчизняній Війні нашогонароду: «12 червня сили Західної Європи перейшли кордону Росії, і почаласявійна, тобто відбулося протилежне людського розуму і всієїлюдській природі подія. Мільйони людей робили один проти одноготаке незліченну кількість злочинів, обманів, зрад, крадіжки,підробок і випуску фальшивих асигнацій, грабунків, підпалів і вбивств,якого в цілі століття не збере літопис усіх судів світу і на які, вцей період часу, люди, які здійснювали їх, не дивилися як назлочину ».

Рушійною силою цієї агресії проти нашого народу був німецькийфашизм. А.П. Платонов передчував загрозу, що насувається і задовго допочатку Великої Вітчизняної війни думав про велику антифашистськоїлітературу, яка мала б у своєму джерелі дуже сильним світлом,що можуть проникнути до самого «адові дна» фашистської душі, де ховаються підімлі її майбутні справи і наміри. Як художник і мислитель, він побачив уєвропейському фашизмі жахливе збочення сенсу життя, відступ назадвід ідеалів, вироблених багатовіковими зусиллями світової культури.
Цивілізація, якою вона постала в узагальнених картинах оповідання «Сміттєвийвітер », являла приклад перетворення людини на робота з однолінійноїпрограмою на побиття дійсності, на обрив творчих соціальнихі моральних зв'язків у суспільстві та історії: мільйони людей в гітлерівськійімперії «могли тепер не працювати, а лише вітати: окрім них булище сонми і племена, які сиділи в канцеляріях і письмово, оптично,музично, подумки, психічно стверджували панування генія-рятівника,залишаючись самі безмовними і безіменними ». Гармонійний людина з їївірою в розум і добро, марить передовим розумам XIX століття, зник - процесдуховного розпаду породжував вдосконалених виродків, захоплюється «сміттєвихвітром »мілітаризму на метушню перед німий силою історичного року,« сенсуякого метушаться не розуміють ».

« Фашизм ... скінчиться », писав А. Платонов у 30-ті роки,« знищення ...лиходіїв є природним життєвим справою », гітлерівська бездушнавійськова машина буде зупинена і знищена радянським народом, бо «ніденемає більшого відчуття зв'язку і спорідненості людей між собою, як у нас ».

Під час війни, очікуючи мобілізації в діючу армію, А.
Платонов кілька місяців провів в Уфі з сім'єю, поки не прийшов

виклик зі Спілки письменників на службу в армійській друку. А. Платонов, невтрачаючи часу, поволі вивчає і накопичує військовий матеріал, зустрічаючисьз прибулими з фронту пораненими. Саме тут, в одному з госпіталів,письменник знайомиться з майбутнім героєм свого першого військового розповіді
«Броня» - звичайним моряком Семеном Саввін, постійно зайнятим думкоюпро те, як уберегти рідний народ від загибелі, а його землю від вогню і розорення.
Рухомий любов'ю і співчуттям до Вітчизни, Саввін, не долікувати,відправляється з оповідачем на пошуки паперів з розрахунками надміцної броні,але гине в нерівній боротьбі з ворогом. «Я поцілував його, - укладаєрозповідь автор, - я попрощався з ним навіки і пішов виконувати йогозаповіт про незламною броні. Але саме міцне речовина, що оберігає
Росію від смерті, що зберігає російський народ безсмертним, залишилося в померлогосерце цієї людини ». Так був відкритий художником «новий метал» вхарактері б'ється народу: «твердий і в'язкий, пружний і жорсткий, чуйнийі вічний, що відроджує сам себе проти зусилля його зруйнувати ».

Люди, які знали А. Платонова в той час, згадували згодом, що підзовнішності письменника було щось від майстрового, робочої людини, в силунеобхідності став солдатом, щоб захистити свою батьківщину. Був він м'який іпростий у використанні, умів знайти своє слово для кожного - будь то солдат,генерал, стара селянка або дитина. Говорив глухуватим, низькимголосом, спокійно і рівно. Але часом бував і різкий, колючі, завжди абсолютнонетерпимий до фальші і хвастощів. Чіпкий, гострий погляд його наскрізь бачивспіврозмовника. Особливо душевно вмів Платонов розмовляти з солдатами --трудівниками війни.

Духом селянської обгрунтованості і домовитися існування іповедінки нашого народу на війні пройняті і багато розповідей А.
Платонова, герої яких не втратили життєвого інтересу до повсякденної, додрібниць, до повсякденності, до всього того, з чого складаються турботимирного трудівника. Всередині німецького танка Прохоров ( «Про радянського солдата»)знайшов мішечок з насінням солодкого конюшини і «вирішив взяти його на батьківщину вгосподарство », він же« міг, схилившись на дорозі, підняти грудку землі ікинути його на поле, - щоб і цей клубок теж міг народжувати зерно, а нерозтоптують без користі в прах ногами ». Старослуживі-червоноармієць,що розташувався на нічліг у селянських сінях, чує, як за перегородкою
«тяжко зітхає, кашляє і свербить боком об сучок в стіні» корова --остання надія господині-вдови, що залишилася з чотирма дітьми ( «без коровиїй з дітьми погибель »розуміє солдатів).

В основі такого ставлення до« життєвій прозі »лежить і віковий працю,нужда, господарський інтерес, і особливий порядок почуттів, безкорислива великалюбов до життя, до творчим засадам в ній. Важко зітхає в закуткукорова невидимими узами спорідненості з'єднує червоноармійця з вдовою -селянкою та її чотирма дітьми; дума про їхню долю буде зігрівати солдатав жорстокому бою, де його ранить «в груди наскрізь», потім і в госпіталі,виписавшись з якого він на шляху в частину зайде до удовиці: «Корова їїтелицю отелилася, діти живі і здорові, сама господиня теж нічого живе івидом подобрішала ... Я поговорив з Удовицею по душах ... діти її при мені сиротамине будуть ».

Зустріч з всохла рука хлопцем (« Вітер - хлебопашец »),пристосувавшись плуг до млина, з тим щоб вітер допоміг йому зоратихлібну ниву, а потім підняти на ноги немічних сільських людей похилого віку імалолітніх дітей, також вселяє в солдата почуття братства нашогонароду: «Він був хлебопашец, а я солдат. Він годує світ, я березі його відсмертного ворога. Ми з орачем живемо однією справою ».

Народ дуже скоро обживається на війні, звикає до неї, іжиттєві, звичайні інтереси зовсім витісняють в ньому почуттястраху: у прифронтовій смузі «селянин обкашівает траву на зимовийкорм худобі навколо підбитого «тигра», а його господиня вішає на зчіпнийгак «фердинанди» рядно для просушування. Солдат А. Платонова - відкриває чиокоп, розчищає чи річку від валунів для проходу танків - робить все зтакою ретельністю й обгрунтованістю, як якби він ставив хату абокорчував чагарник під нове поле. Війна в свідомості народу - першза все необхідна праця. Старшина Сичов ( «Оборона Семидворья») «віввійну економічно і бережливо », він дивився на неї як« на господарство іакуратно вважав і записував працю свого роти з накопичення полеглоговорога ». «Нам треба і працювати і воювати поспішати: мабуть хвилиначасу війни народу цілий мільйон стоїть, не рахуючи того,що і в людях втрата, і на душі туга ... »- говоритьординарець Лука Семенович з оповідання «На Горинь-річці».

Поряд з важким освоєнням життя, який виробляє в людяхтерпіння, глибоке почуття спільноти і споріднення, чадолюбіе,впевненість у всеперемагаючої силі роботи, життєвий талант,глибоке розуміння природи, в українській людині, по А. Платонову,уживається дивна і нерозумна любов до збиткових стихіями --пожеж, повеней, бурь, грозам. Привабливу силу цихстихій для людини письменник пояснює таємною надією людей назміну в життя, їх прагненням до свободи і різноманітності, доповного самовираження характерів: «Росія багата людьми, а нечислом їх ... різнохарактерну і своєрідністю кожної людини ... Хома і Ярема, за казкою, брати, але все їхнє життя зайнята турботою,щоб ні в чому не бути схожим один на одного ».

З природних стихій А. Платонов любив зливову грозу,кинджальним блискучі в темряві блискавки, що супроводжуються потужними гуркотамигрому. Класичні зразки бунтівній пейзажного живопису представив вінв оповіданнях «Липнева гроза» і «В прекрасному ішаленому світі ». Після очисної діючої зливової грози, влюті змиває безплідний прах пилу з дерев, трав, доріг іцерковних куполів, світ поставав оновленим, урочистим івеличним, немов заново поверталося в нього краще звтраченого від створення світу. За образної пластики та емоційномунапруженням в прозі А. Платонова важко знайти інших картин природи,які перевершували б його ж опис грози. Жалячі морок лезаблискавок з напливали на темряву громовими розломами - стан,відповідає внутрішньому укладу письменника, його розуміння історичногопроцесу, очищається від скверни в лютих миттєвостяхНасправді, в яких знищується зло і збільшується накопиченнядобра у світі: «... неправедно замордовані і що загинуло обов'язково зновувиникне на світі і виникне в більш досконалою і прекрасноюформі, ніж існувало колись »(« Мешканець рідного міста »).

«Природа стривожилася до люті, і тепер вона металаблискавки зверху вниз і паралельно землі, ніби шукаючи собі результату іне знаходячи його. Канонаду нашої артилерії множило небо громомгрози, і загальна їх гуркотіння повторювалося відгуками хвилеподібноюрівнини і йшло далекими, пом'якшений голосами в глиб нашоїбатьківщини. Світло блискавок і гарматного вогню, скрежещущій і розкочуютьсярев канонади і грому, а морок зливи, осяює лише магічнимиспалахами людської та небесної люті, створювали враження, що замежею нашої перемоги нас очікує доля чарівна, піднесена і потужнав матеріальній силі »(« Бій в грозу »).

Різноманітність характерів, що складають націю, виховує внароді ставлення до окремої людини як до таємниці, чуда, доєдиності і неповторності його особистості, ставлення знову ж такитерпляче, розуміє, до лиха терплячим, що вміє прощати, уживатися знесхожим, перетворювати цю несхожість на будівельний матеріал длявласної душі. До красу людини, як і до таємниці природногостихії, вільної у своєму русі, не можна звикнути або статибайдужим, а живе почуття причетності дійсності завждисупроводжується творенням людського в людині. «На війні, якщо вжевона трапилася, російська людина ставиться не з острахом, а також зпристрасним почуттям зацікавленості, прагнучи звернути їїкатастрофічну силу в творчу енергію для перетворення своєїболісної долі, як було в минулу війну або для нищеннявсесвітньо-історичного зла фашизму, як відбувається процес в нинішнювійну ».

А. Платонов розумів: радянська людина не відразу зробивсявоїном, і солдат, захисник Вітчизни, народився в ньому не тоді, коливін взяв у руки зброю, а значно раніше.

Більше того: війна в прозі А. Платонова - безпосередня,пряма вироблення соціально-моральної істини для всьоголюдства, а подвиг і смерть в ім'я народу та його ідеалів --прозріння таємниці і сенсу людського існування, вищутворчість щастя і життя.

В оповіданні «натхненні люди» А. Платонов дуже точно показавдушевний стан людини під час бою. Це і підсвідоме відчуттянебезпеки, і спогад про матір, у той час коли смерть ходить поруч.

«Він впав обличчям вниз, слухняний миттєвого бажанням, тому гостроговідчуття небезпеки, від якої очей затемнятися перш, ніж у нього влучилаголка. Він і сам не зрозумів спочатку, від чого він раптом припав до землі, але, колисмерть стала наспівувати над ним довгими чергами куль, він згадав мати,народила його. Це вона, полюбив свого сина, разом з життям подарувала йомутаємне властивість зберігати себе від смерті, що діє швидше думки,тому що вона любила його, і готувала його в своєму череві для вічного життя,так велика була її любов ».

Так влаштована людина, що без думок про майбутнє йому важко жити всьогоденні.

«На ранок знову буде бій. Одинцов чекав на нього з бажанням: все одно немаєжиття зараз на світі і треба захистити добру правду російського народунепорушною силою солдата. «Щоправда у нас, - розмірковував над червонофлотецьсплячими товаришами. - Нам важко, у нас болить душа ... Правда є, і воназаписана у нас в книгах, вона залишиться, хоча б ми всі померли. А цейблідий вогонь ворога на небі і вся фашистська сила - це наш страшний сон. Уньому багато хто помруть, не прийшовши до тями, але людство прокинеться, і буде зновухліб у всіх, люди будуть читати книги, буде музика і тихі сонячні дні зхмарами на небі, будуть міста і села, люди будуть знову простими, і душаїх стане повною ... »

І Одинцова представилася раптом порожня душа в живій, що рухаєтьсяпокійники, і цей покійники спочатку вбиває всіх живих, а потім втрачаєсамого себе, тому що йому немає сенсу для існування і він не розуміє,що це таке, він перебуває в постійному запеклому неспокої ».

Війна і смерть йдуть поряд. Ніхто не хоче вмирати, але вже якщо цього неминути, треба зустріти?? ть смерть гідно.

«Фільченко уявляв собі батьківщину як поле, де ростуть люди, схожіна різнокольорові квіти, і немає серед них жодного, в точності схожого наінший, тому він не міг зрозуміти ні смерті, ні примиритися з нею. Смертьзавжди знищує те, що лише одного разу існує, чого не було ніколи іне повториться на віки віків. І скорботу про загиблого людині не може бутивтішити. Заради того він і стояв тут - заради того, щоб зупинити смерть,щоб люди не дізналися неутешімого горя. Але він не знав ще, він не випробував,як треба зустріти і пережити смерть самому, як треба померти, щоб самасмерть знесилила, зустрівши його ... »

І ось, що залишилися в строю червонофлотців Паршина, Одинцова і їхкомандира Фільченко настав той момент бою, коли людина в ім'я великоїмети переходить у своїй душі кордон сприйняття світу.

В оповіданні «натхненні люди» події відбуваються під Севастополем,в гіркий початковий період війни, коли ворог сильний, у нього багато техніки.
Сучасники А. Платонова, грудьми захистили нашу країну від ворога, зрозумілиі підтвердили думку автора про те, що людина, якщо він справжній
«Одухотворений» людина, у нестерпно важких ситуаціях бою відключає свійінстинкт самозбереження і силою свого духу перемагає ворога.

А. Дейнека "Оборона Севастополя"

«... Танк вже сповз з насипу, і Фільченко близько від себепобачив живе, гаряче тіло нищівного мучителя, і так мало потрібнобуло зробити, щоб його не було, щоб змести з лиця землі всмерть це сумне залізо, тисне душу й кістки людей. Тут однимрухом можна було вирішити, чого бути на землі - глузду і щастя життя або вічного розпачу. Розлуці і загибелі.

І тоді у своїй вільної силі і в шаленому захватіздригнулося серце Миколи Фільченко. Перед ним, біля нього було йогощастя і його вища життя, і він її зараз жадібно і пристраснопереживає, припав до землі в сльозах радості, тому що сама гнітючасмерть зараз зупиниться на його тілі і буде лежати в безсиллі на землю з волі одного його серця. І з нього, мабуть, розпочнеться звільненнямирного людства, почуття до якого в ньому народжене любов'юматері ... Перед ним була його життєва проста доля, і Миколі
Фільченко було добре, що вона настільки легко лягає на його душу,приголосну померти і вимагає смерті, як життя »(« одухотворенілюди »).

Книга А. Платонова «натхненні люди», що опинилася всолдатському ешелоні, пішла по руках - до мінометників, артилеристів,хозвзводу, саперам, санітарам. Засмальцьовану, зачитали до дірок, зподпаленнимі сторінками, вона не скоро повернулася до свого господаря.
Сержант, що приніс книгу її законному власнику, дивувався: «... Звідкивін все це так достеменно знає ... »

Проза А. Платонова зачіпала найпотаємніші почуття ідумки людини на війні, ті, до яких людина неминуче доходитьсамостійно в грізних обставинах і які служать йомуодночасно і втіхою в долі, і надією, і правом надходитисаме так, а не інакше.

Народний характер Вітчизняної війни визначаєтьсяв прозі А. Платонова головним чином природнимповстанням всієї російської історії, союзу багатьох поколіньпроти фашизму - у великій битві з ворогом захищалися від знищення одвічне російське правдоіскательство, традиційний національний дух, який «має інтегральнезначення », тому що він« об'єднує кожної людини з йогонародом безпосередньо, об'єднує з живими й померлимипоколіннями його Батьківщини »(« Роздуми офіцера »).

У військових оповіданнях дума про які б'ються народі як прокровне співтоваристві живих з полеглими і відійшли вминуле поколіннями з особливою силою володіє душею ісерцем письменника. А. Платонов висловлює цю думу не тількипубліцистично, що саме по собі не важко, але прагне втілитиїї в образах, зробити реальною, відчутно силою в боротьбі зфашизмом. У цьому неповторну своєрідність прози А.
Платонова військових років, що пояснює її дивина, її високігідності і разом з тим необхідні витрати: у спробахпробитися крізь очевидне, тимчасове і схильне до смерті, додуховному і вічного, до непереможної субстанції народного існування художник часом «інтегрував» конкретних людей до вічного російськоголюдини, до чистого духу, до того головного, що вже не єіндивідуальним, а складає націю в її прагненні до правди, красита в правді.

Завдання, яке поставив перед собою А. Платонов,
- Показати характер радянської людини у Вітчизнянійвійні як підсумок багатовікової роботи народу і в той же часукоренити його в історії - не з легких. Її виконання вимагаломирного, спокійного часу і неквапливого епосу. Але А. Платоновне залишив рішення «на потім», він ясно розумів, що перемога у війнізабезпечується не тільки міцним металом і винищувальноїсилою зброї, а й духовним станом солдата, йоговідчуттям кровного зв'язку поколінь, які довірили йому своє майбутнє.

Фраза «людина віддає себе народу» для А. Платонова НЕметафора, а точна, конкретна думка, що несе в собі ще йту істину, що віддане народу зберігається тим свято і дбайливо. Умираючий від ран підполковник ( «Роздуми офіцера») запитує свогоординарця: «А ще що вийшло з мене? Кров - дрібниця, ще що вийшло з мене, зсередини? »-« Більш нічого, товаришупідполковник, що може бути такого, що з людини виходить ... »-
«Ні, брешеш ... з мене важливе вийшло, головне ... вийшло: чим я жив, ніж тримався, а тепер я весь порожній, дешевий став ...»

Дідусь Тишка ( «Розповідь про мертвого старого»), маленький ісердитий, поодинці «окоротіл» всього німця у села

Отця Вершки, тому що «тут, на селі, пройшла вся йогожиття, тут, на цвинтарі, лежали в землі його батьки, і тут жевін сам поховав колись своїх померлих дітей, і немовлят ідорослих ». Відчувши, що життя залишає його,
Тишка опустився на коліна, повернувся обличчям до сільськимхатах, поклонився їм до землі на прощання: «Ну, тепер ти безмене один живи, добрий і розумний! Я тобі більше не помічник! --вголос сказав дідусь Тишка, звертаючись до того чоловіка, якоговін любив і якої ніколи не бачив ».

А. Платонову важливо показати історію на прикладі окремоголюдини, відобразити окрему долю, яка випадає з життєвогозвернення і знову відроджується до дійсності в іншому, новому людській істоті, заради якого, продовжуючи справу своїхпредків, і хотів прийняти смерть від ворога той же старий Тишка,вклонившись наостанок всьому пройшов, що виростило і виховалойого, і благословив на життя далекого людини, «доброго ірозумного », якого він любив у своєму серці постійно, але якого
«Ніколи не бачив».

А. Платонов прагнув розкрити в образах сам процесдуховного обміну між поколіннями і рух історії, і то іінше входило до його розуміння народу як постійнокотра саморозвивається і самозберігатися цілісності, схоплений кровною спорідненістю й спільністю ідеалів через матерів, батьків, дідів, дітей,онуків, правнуків ... І та обставина, що дев'ятирічний карапуз зоповідання «Дід солдат» легкої залізниці сапкою руйнує потужнугреблю водойми, щоб перепинити шлях ворожим танкам, а його дід в цей час, зайшовши з тилу, «навпіл перешібает німця», єдля А. Платонова найвищою гарантією немарними і осмисленостіісторичного існування народу. У «Оборона Семидворья» шестеро загиблих солдатів, не відданих землі за наказом лейтенанта Агеєва,стоять у повний зріст у вузькій траншеї разом з живими воїнами і
«Продовжують бій» з супротивником. Минуле і майбутнє, «живе» і
«Мертве» беруть активну участь у життєвому процесі, утворюючи, через самовосстановление обривається війною зв'язків, «поле» історії. А.
Платонов надзвичайно чуйно відчуває ситуацію необхідного обриву втворенні дійсності, момент равностоянія між життям і смертю,
«Нічийну територію» майбутнього, на якій має вирішитися питання,чого існувати на землі - глузду і щастя або хаосу і розпачу.

В оповіданні «Штурм лабіринту» артилерійський полкготується до взяття невеликого німецького містечка. Городок старий,зі складними підземними комунікаціями, в яких сховалисягітлерівські підрозділи з танками, гарматами, мінометами, - абсолютно не можна зрозуміти, де проходить лінія оборони супротивника, якимизасобами ворог має в своєму розпорядженні, як він може маневрувати в ходіоперації, скільки у нього виходів з підземного, потужно укріпленоголабіринту. Бакланов, командир артилерійського полку, наводить довідкипро історію німецького міста, про план його глибинних повідомлень тощо
- Йде ціле історико-архітектурне наукове вишукування. Час відчасу Бакланов відривається від документів, схем, карт і, длярозумової розрядки, звертається до свого ординарцеві Єлисея Копцову,самодіяльному поетові, який про всяк розрахунок з цифр, негублячись, знаходить на вигляд шутейний, але дуже глибокий ісерйозну відповідь. Числові образи Копцову поширилися середбійців під ім'ям «Слово Єлисея»: «Що є два? ... Два є сім'я: боєць Єлисей, та дружина його Дарина, Дарія
Матвіївна люб'язна моя »,« один є я, боєць Копцев, і сонце одне,і в полку один - полковий командир »;« сто є життя, століттялюдини! Сто років діди наші жива і нам заповідали ». Упобрехеньки ординарця багато народної мудрості, вони теж беруть участь увироблення плану операції по захопленню містечка, постійно коригуючирозрахунки живими образами Батьківщини.

Артилерійський полковник Кузьмін, збитий з пантелику блукаєвогнем противника і його маневреність під землею, увійшовши до бліндаж, запитав:

«- Єлисей, що є сорок і що є ніщо?

- Сорок, товаришу гвардії полковник, є сума від складання струмків, проток і річок, що перейшов з боєм, а також і спокійно наш полк у прусському землі, - повідомив

Єлисей.

- Точно, - згадав полковник Бакланов.

- А ніщо є простір між нами і супротивником.

Ось що ніщо.

- У цьому ніщо вся сума - то і міститься, де віднімають нашого брата солдата, - усміхнувся полковник Кузьмін ».

Звичайно, пройдений полком шлях більше, ніж« ніщо », алесаме на «нульовий смузі» повинна зімкнутися розірвана «ланцюг»життєвого розвитку, схлиснуться життя зі смертю. Подібно до тогояк минуле і майбутнє супроводжують народу в його історичній долі, так і смерть з життям супроводжують окремої людини на йогошляху. Людина навіть у мирний час багато разів знаходиться близько досмерті, солдат постійно служить при ній, але і той і інший, часомне усвідомлюючи цього, відводять смерть від себе на майбутнє. І томусмерті, показував Платонов, якщо нею окуплено праведне справа - ввищому розумінні і останньому висновку, - не існує, вона єнеобхідне творчість життя, саме життя в її природнопонятим прагненні, така ж неминуча, як Відродження падіннядосягли абсолютної зрілості плоду або відмирання зерна вгрунті, «відчув здатність» подальшого життя. «Смертьпобедіма, - писав А. Платонов, - тому що жива істота,захищаючись, саме стає смертю для тієї ворожої сили, яканесе йому загибель. І це вища мить життя, коли воноз'єднується зі смертю, щоб подолати її, зазвичай не запам'ятовується,хоча цю мить є чистою, натхненною радістю »,« прийняти на себе удар смерті, спрямований у народ, - цьогодостатньо, щоб бути щасливим і в огні ».

Народ в цілому, вважав Платонов, також не разпідстерігає участь рабства чи небезпека стати винятковимнадбанням книжкової історії - будівництво соціального істини народомне може харчуватися ні безхребетні, паралізуючим суспільство добром,ні жорстокою волею, витравлюється з товариства душу, народ повинентворити себе з історичної необхідності, що складається з йогожиття в людство. Кирей ( «Сампо»), повернувшись на село
Добра Пожва, не застав у ній жодного жителя, його зустріли
«Одне водяне колесо ... і мертве залізне тіло електричноїмашини », і тоді він подумав, що одного добра мало для життя:
«Добра життя податлива на смерть, як видно стало на війні», івирішив «спрацювати своїми руками найважливіше і невідоме: добрусилу, розмелюють відразу в прах всяке зло ».

Розповіді А. Платонова не дають уявлення проподієвої хроніці війни, але по них можна судити напевно про те, щовідбувалося «всередині» ворога і «усередині» радянського народу; чому одинсолдатів бився після запеклих боїв під Москвою з постійнооновлюється духовної свіжістю, а інший, поневоливши пів-Європи ілегко дійшовши до столиці чужої країни, повів війну «з прогресуючим виснаженням фізичних і моральних сил».

Війна, як СШИБКА вогню та металу, мало цікавила А.
Платонова. Його захоплювали не стільки оперативні справи армії іфронту, скільки люди. Він вбирав усе, що бачив і чув, очимахудожника. Війна для А. Платонова, навіть з її професійноюсторони, пов'язаної з плануванням операцій, використанням техніки --вільна реалізація народного таланту, все та ж селянська іробоча умів робити все своїми руками. «В усякій роботі длясолдата є спогад про мирне життя, і тому він працює зістаранням і почуттям любові, немов пише додому листа »(« На Горинь -річці »).

гітлерівського воїна А. Платонов знав не з чуток - письменник брав участь в наступальних боях наших військ, потрапляв під бомбардування, був присутній на допитах перебіжчиків, полонених солдатів і офіцерів,постійно цікавився народним думкою про завойовника. Мати
( «Пустодушіе») на запитання малолітнього сина: «... А які фашисти?» --відповідає: «Німці ... вони пустодушние ... Вони за свої гріхи чужу кровпроливають, тому й пустодушние ». - «А ми які?» - Дізнавався дитина. «Ами - ні. Ми самі свою кров проливаємо і самі своє горе терпимо.
Ми, коли грішні, свій гріх на іншого не валимо ».

Що стоїть за вчинками ворога? - Значення цих «даних»письменник цінував нарівні з донесеннями розвідки про тактичні іоперативних наміри противника. Він жваво цікавився сімейноїлистуванням німців, якщо така потрапляла в наші руки, в листах йомувідкривалися і «самопочуття» німецького фронту і тилу, і життєві планиі бажання німецьких матерів, жінок, дітей на «після закінчення війни», іінші звичайні дрібниці, на які так багате мирний час. Але самеважливе, звичайно, - як самі німці розуміють власне становище і головнимчином - мирні, тилові, особливо після відчутних ударів по загарбнику на
Східному фронті взимку 1944 року. Гітлерівський солдатів ще намагаєтьсязберігати зовнішню «форму», він ще сильний, як кажуть радянські бійці воповіданні «Три солдата», але вже не в змозі тримати фронту.

«- Віри у них не стало. А без віри солдатів якбилина, - він померти ще може, а здолати йому ворога вже важкобуває ... А що смерть без діла?

- Була ж у них віра ...

- Була, звичайно. А тепер про нас пучки ...
Тепер нудитися німці стали ».

Аналізуючи справжні листи з Німеччини (« Всерединінімця »), адресовані гітлерівським солдатам на Східний фронт і повніздивоване запитання: чому фронт зламаний, від чого все краще від насйде, А. Платонов не без підстави зауважує, що в самих питаннях,поставлених таким чином, міститься і відповідь на них, що ці питаннясвідчать вже про психологічну глибині омани мирного німця, уякого ця історична віра і реальне розуміння соціальної істиниметодично витравлені і підмінені звичкою жити абстрактній життям. «Це має для німців величезні, трагічні наслідки», - пише А.
Платонов. Без правильно понятого майбутнього «не тільки не можна врятуватися, аленавіть неможливо перед смертю придумати на втіху який-небудь «сонзолотий », останній ефектний обман вцілілих ще залишків народу».

У дослідження психології фашизму, а нею письменникзаймається прямо чи опосередковано в усіх військових творах, А. Платоноввклав багато чого зі свого духовного досвіду.

Творчий шлях художника в своїй психологічнійоснові, у питаннях, якими він все життя займався, в характерах, дояким він тяжів, в зіткненнях і колізії, які його приваблювали,як би заново був повторений у прозі воєнних років у всій своїйпротяжності.

В оповіданні «Пустодушіе» прозаїк називає «чистий розум» ійого «критику» інтелектуальним ідіотизмом, в публіцистичній статті -огляді «Серед німця» він порівнює гітлерівську пануючих клікуіз середньовічними алхіміками, які намагалися здобути золото й еліксиржиття з дешевих підручних засобів або звільнити сонце з огірка.
В ідеї «фюрера» про підпорядкування західної культури організуючою волітехніки А. Платонов бачить верх глупоти та самознищення - це всеодно, відповідає він, що палити з гвинт?? вки, стріляючої собі в затвор.

«Ясно ... - каже О. Платонов, тут ми маємо справу з новимзасобом обману свого народу (ми, мовляв, скоро откуем такиймеч, яким нам вдасться все ж обезголовити світ і завоювати його, --потерпіть тільки, німці, ще трохи), але, крім того », це саме по собі
«Є доказом ідіотизму фашистських ідеологічних діячів івиразом їх презирства до німців, як народу дурнів ». Наука і техніка,по А. Платонову, можуть здійснити «диво», але тільки у співпраціз усім прогресивним світом, а не всупереч йому, не на самоті і не
«Попереду прогресу».

Фашизм, за А. Платонову, приречений з самого початку саме тому,що знехтував мудрістю історії, яка почала знищувати його зтилу, і, вже смертельно поранений, він почав про дещо здогадуватися: всекраще від німців йде.

Проза А. Платонова зачіпала найпотаємніші почуття ідумки людини на війні, ті, до яких людина неминуче доходитьсамостійно в грізних обставинах і які служать йомуодночасно і втіхою в долі, і надією, і правом надходитисаме так, а не інакше.

А. Платонов дійсно дивний, фантастичний, як завгодноможна сказати, але він жертвує реальним ради бездоганно точноюправди моральної та психологічної.

Справді, в оповіданні «неживий ворог» радянськийсолдатів і гітлерівець опиняється поруч, засипані товстим шаромземлі. Беззбройні противники обживаються там, немов у землянці, малотого: ще і ведуть довгий розмову російською мовою. Рудольф Вальц,зокрема, володіє не просто російською літературною мовою, але говорить на особливому платонівскому говіркою. Для письменника в даному випадку неіснує ні мовної перешкоди, ні питання про те, яким чином можна під неслежалой, сипкої землею зробити зсередини щось на зразокмікропросторі, щоб бачити всього німця і оцінити його фізичніможливості, на додачу до всього, не напружуючись, говорити там, девідкривати рот вже проблематично. Але те, що знає кожен, - не справамистецтва. А. Платонову важливо показати - без зброї і елементарногозастосування фізичної сили - моральний поєдинок двох світів. І цясловесна сутичка тілесно худого і виснажений бійця з угодованимфашистом зовсім знищує, деморалізує останнього. Результат боротьби
(розповідь ведеться від першої особи) виявлено чисто по-платонівських: «Німецьраптом обняв мене і попросив, щоб я помер ».

У військовій прозі А. Платонова змінилося якість добра, не втому, звичайно, примітивному розумінні, що добро має бути «з кулаками», а в новому, більш точному розумінні письменником «елементів» терпіння і стражданняяк величезної внутрішньої сили і моральної гідності людини. А.
Платонов дуже близько підійшов до психологічної серцевиніподвижництва, подвигу, безстрашно знявши з цих явищ покрив помилково --героїчного базікань.

У роки війни він особливо багато роздумував про страждання і смерті
- До цього привертають і народне горе, і обставини особистої долі.

А. Платонов з дружиною і сином. 1942

На війні А. П