МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ Російської Федерації

МОСКОВСЬКИЙ державного відкритого педагогічного університету ім.

ШОЛОХОВА М.А.

Історичний факультет.

Кафедра загальної історії.

Дипломна робота

«Проблема людини в епоху раннього італійського гуманізму»

Виконала: студентка 5 курсу вечірнього відділення

Ростовцева А.Г.

Науковий керівник:

Доктор історичних наук, професор

Абрамсон М.Л.

Москва 2002 рік.

Зміст

Вступ 3

Гол. 1. Франческо Петрарка --основоположник гуманістичних ідей 13

Гол. 2. Розвиток гуманістичних поглядів у XV ст. 37

Висновок 85

Джерела 94

Список використаної літератури 97

Введення

Проблема людини не втрачала своєї значимості протягом усієїісторії цивілізації. У будь-яку епоху людина намагалася зрозуміти власнуприроду, своє призначення в цьому світі, взаємини з усім, що йогооточувало. Особливо актуальною ця проблема ставала в періоди, коли підвпливом зміни умов життя на зміну однієї епохи, приходилаінша.

У наше століття загального прогресу, коли людина завдяки сучаснимтехнологій, отримав можливість керувати природними процесами, коли вруках невеликої кількості людей зосереджена міць, здатна стерти злиця землі цілі континенти, людина, як і раніше стоїть перед тими жпроблемами, які хвилювали людство в усі часи. Однак урозглянутому періоді є особливість, яка відрізняє проблеми нашихсучасників від проблем того часу. Наші сучасники зовсімприродно сприймають себе центром всесвіту, не замислюючись над тим,що так було не завжди. Саме в період раннього італійського гуманізмузакладався фундамент для появи сучасного уявлення про цінностілюдини, не властивого середньовіччя.

Формування гуманізму в Італії відбувалося в умовах міськоїжиття. Італія завдяки своїй фінансово-економічної активності,динамічної політичного життя і яскравою світської культури випереджала іншієвропейські країни.

У IX-X ст. в Італії почався процес піднесення міст, пов'язаний зпожвавленням торгівлі. На розвиток торгівлі безсумнівно надавало «вигіднегеографічне положення півострова, розташованого в центрісередземноморських шляхів »[1]. З XI століття цей процес посилювався, Європазабезпечувалася вивозилися зі Сходу предметами розкоші, проте попитомкористувалися і ті вироби (зброя, тканини, посуд), які вироблялисяіталійськими ремісниками.

Жвава торгівля і розвиток ремесел впливали на швидке зростання місті на перетворення їх в кінці XI - XII ст. в вільні міста-комуни, середяких були: Флоренція, Мілан, Равенна, Піза, Лукка та ін Італія тогоперіоду не мала єдиного центру - ні одне з міст-комун не виявивсяздатним до об'єднання країни. Однак в умовах чужоземної агресії,міста-держави об'єднувалися, але як тільки така небезпека зникала,вони знову розпадалися. У 1167 утворилася Ломбардська ліга, що бпротистояти німецького імператора Фрідріха I. Розпалися, вонавідродилася в 1226 році тільки під загрозою нової небезпеки - Фрідріха II.
Міста-держави змагалися між собою в посередницькій торгівлі між
Сходом і Заходом. У таких умовах звичними стали «домашні війни»,які велися між ними.

Економічні зміни призвели до зміни соціальних верств, дотрансформації старих і появі нових, між якими йшла гостра боротьба.
Нобілітету поступово поступався в політичну значимість пополанам. У шарпополанства входили так звані «нові люди», «ділові люди». Вони немали аристократичних коренів, але тримали у своїх руках провідні галузіремісничого виробництва, займалися торгівлею і банківськими операціями.
Шлях до економічного могутності і суспільного впливу давався важкимпрацею і вимагав неабияких якостей. Свою діяльність такі людипочинали з ролі молодших партнерів у торговельно-банківських підприємствах старихкупецьких родин. В умовах політичної нестабільності, частих змінформ правління, у містах-державах Італії пополани нерідко приходили довлади. Поряд з Радами Подеста (верховним органом комуни) виникали
Поради народу, де представлялися інтереси пополанства.

У XIV столітті в Італії центром зароджуються капіталістичних відносинстала Флоренція. «Флоренція з її миролюбними торговцями та ремісниками,ніколи не претендувала на роль політичного об'єднання країни,мала великий авторитет »[2]. Саме Флоренція стала батьківщиноюгуманізму.

У зв'язку з трансформацією комун в тиранії, пополани поступово втрачалиможливість впливати на державу. Цей процес, що почався в середині XIIIстоліття, в XIV столітті став особливо активним. У XV столітті Флоренція подібно до інших міст-комун переживає трансформацію, з 1434 по 1464фактичним правителем стає Козімо Медічі.

У середні століття була вироблена цілісна картина світу, в якійземне життя сприймалася як покарання. Людині на землі відводиласяроль споглядальника, що займається порятунком власної душі. Тілооголошувалося джерелом пороків, тому засуджувалися будь-які види земнихнасолод. Усі докази будувалися на основі висловлюваньавторитетних особистостей.

Нові політичні та економічні умови не могли ужитися зісередньовічними уявленнями про людину. У суспільстві назріла необхідністьу зміні цих поглядів і в їх філософському обгрунтуванні. Цю рольвиконали гуманісти.

Термін «гуманізм» походить: від humanus - «людський», ця епохацікавилася самою людиною. У розглянутий мною період (другаполовина XIV - перша половина XV ст.) відбувається зародження і формуваннягуманістичного течії. Першим з гуманістом став Франческо Петрарка.
Слідом за ним, виступила ціла плеяда гуманістів, що мають у поглядахподібний громадянський відтінок.

Мета даної роботи полягає в спробі відобразити поданняпровідних гуманістів другої половини XIV - першої половини XV ст про Бога,славі, багатстві, громадянський обов'язок, чеснотах, науках, земних радощах,гідність. Так як саме ці питання найчастіше стояли в центрі увагиі в кінцевому результаті приводили до зміни загального уявлення пролюдину, яка в свою чергу змінило уявлення про місце людини всвіті.

У зв'язку з тим, що творчість кожного гуманіста мало своївідмінні риси, варто по можливості відобразити їх, і те, що булодля них спільним.

Дана робота заснована на аналізі праць найвизначніших гуманістів другуполовини XIV - першої половини XV ст.

Творчість Франческо Петрарки широко. Для розгляду даної темивикористовувалися наступні джерела: діалог-сповідь «Моя таємниця» (1342 -
1343), де розповідається про душевну боротьбі гуманіста, трактат «Про засобипроти будь-якої долі »(1354-1360), в якому, розглядаютьсяобставини роблять людини нещасливим і способи боротьби з ними,незакінчена «Лист до нащадків», що є автобіографічною портретомгуманіста до 1351. Крім того, використовувалися уривки з листівгуманіста до Пилипа де Вітріако і Томмазо де Мессіна.

Погляди Колюччо Салютаті були розглянуті в його листах: до Бандіні де
Ареццо, де розглядається питання благородства; до Галіено та Терні, деописується ставлення автора до теми держави, зачіпаються темичеснот. Уривки з листів: до Якопо Тедерізі, в якому Салютатіговорить про цінність творчої спадщини предків; до Пелегріно Дзамбеккарі ідо Андреа Джусті та Вальтерра, в яких автор показує своє ставлення довідлюдництва.

Для вивчення поглядів Леонардо Бруні були використані матеріали:передмову до перекладу «Політики» Арістотеля, в якому він показуєважливість точних перекладів і своє ставлення до держави, «Про наукові ілітературних заняттях », де доводить, що жінки здатні займатисянауковою діяльністю нарівні з чоловіками, «Введення в науку про мораль», вякому автор торкається питання пов'язані з людськиміснування, розмірковує про чеснотах і вадах і «Про Флорентійськомудержаві ».

У Поджо Браччоліні була розглянута робота« Застільний суперечка прожадібності, марнотратстві, про брата Бернардіно та інших проповідях »та їївступна частина «Вступ до застільному спору про жадібності», де відображенірізні погляди на цю ваду. Також взяті невеликі, але цікаві длярозгляду даної теми уривки з листів: до Гуарін з Верони і до Нікколо
Нікколо.

Творчість Джанноццо Манетті було розглянуто по трактату «Прогідність і вищість людини », присвяченому людської душі ітілу, і матеріалом «Мова, складена месерів Джанноццо Манетті івимовна іншими перед високою Синьйорою і ректорами в палаці, в якійвони спонукаються керувати справедливо ».

Для вивчення поглядів Леона Батіста Альберті були взяті твори:
«Релігія», «Доброчесність», «Рок і Фортуна», а також уривок з трактату «Прогідність і вищість людини »в якому автор показує важливістьпраці та шкоду дозвільного способу життя.

Основним джерелом для розгляду поглядів Лоренцо Білги послуживйого трактат «Про дійсне і хибному благо», написаний у формі спору міжстоїків, епікурейців і християнином, де крім теми насолоди,зачіпаються і інші актуальні для даної роботи теми. Такожвикористовувалися: трактат «Про свободу волі», присвячений спростуваннюсередньовічної теологічної концепції та передмови до книг «Елеганцій».

Крім того, в роботі були використані результати дослідженьгуманізму в роботах Е. Гарена і В.Н. Лазарєва.

Велика частина матеріалів була взята з праць: М.Л. Абрамсон, Н.В.
Ревякіна, Л.М. Брагиной.

У книзі М.Л. Абрамсон «Від Данте до Альберти» розповідається проформуванні італійського Відродження. Основну увагу приділено аналізуокремих стадій в розвитку Відродження, характеристиці всіхщо розглядаються в даній роботі гуманістів, і інших діячів епохи
Відродження. Дається загальна характеристика гуманістичного світогляду такультури Відродження в їх головних аспектах. Виявляються специфічні рисиміської цивілізації в Італії. Розкривається бачення світу городянами.

Н.В. Ревякіна в книгах «Проблеми людини в італійському гуманізмдругої половини XIV-першої половини XV ст. »і« Людина в гуманізміталійського Відродження »розглядає погляди італійських гуманістів наприроду людини, її місце в системі світобудови, досліджує нове ставленнядо життя і смерті, показує, як змінювалося ставлення до світу. Також булавикористана книга Ревякіна «Гуманістичний виховання в Італії XIV-XVстоліть », в якій розкриваються цілі і завдання гуманістичного виховання,морального формування людини.

У книзі «Італійський гуманізм» Л.М. Брагіна показує італійськийгуманізм у процесі його історичного розвитку, особливо на тих етапах,коли складалися і міцніли принципи нового світорозуміння, а гуманізм зідейної тенденції в ідеологічній життя виростав в громадський рух,надавши потужний вплив на подальший розвиток європейської культури.

Дана робота складається з вступу, двох глав, висновку,історіографії та списку використаної літератури.

У вступі позначається актуальність і значущість теми, як в нашідні, так і в період, що розглядається, висвітлюються історичні умовивиникнення і формування гуманізму. Наводиться характеристикавикористовуваних джерел та літератури.

У першому розділі розглядаються погляди Франческо Петрарки та його рольу виникненні та розвитку гуманістичної думки.

У другому розділі відображені погляди гуманістів громадянського напрямки:
Колюччо Салютаті, Леонардо Бруні, Поджо Браччоліні, Джанноццо Манетті,
Леона Батіста Альберті і гуманіста Лоренцо Білги.

У висновку, виходячи з поставленої мети, зроблені висновки.

Гол. 1. Франческо Петрарка - основоположник гуманістичних ідей

Значення Петрарки величезне. Особистість, поет, мислитель, фігурасуспільна, в ньому нероздільні. Ось вже понад шістсот років людствошанує великого італійця, перш за все за те, що він, як ніхто інший,сприяв настанню нової епохи відкриття світу і людини, названої
Відродженням.

Франческо Петрарка (1304-1374) був першим великим гуманістом, якийзумів відчути нові настрої в італійському суспільстві, надаввеличезний вплив на сучасників і нащадків. При всіх суперечностях,які були неминучі, тому що в ньому відбувалася боротьба двох різнихкультур, він заклав поняття про нові цінності в житті людини, залучивувагу суспільства до самої людини. Наступні покоління гуманістівуточнювали і розкривали ті ідеї, які в своїх творах заклав
Петрарка.

Ставши першим з творців нової культури, провісником нових ідеалів,нових людей, Петрарка добре усвідомлювала свою роль в сучасності: «Я незаперечую ... що мої заняття, якими нехтували протягом багатьох століть,розбудили багато уми в Італії, а може бути, і далеко за її межами »[3].
Однак у «Листі до нащадків» Петрарка висловлював сумніви в тому, що його
«Темне ім'я» [4] проникне далеко крізь простір і час і станезначущим для нащадків.

Про себе Франческо Петрарка пише так: «Я народився від почесних,небагатих, або, щоб сказати правду, майже бідних батьків, флорентійцівродом, але вигнаних з вітчизни, - в Ареццо, у вигнанні, у рік цієїостанньої ери, що почалася народженням Христа, 1304-й, на світанку впонеділок 20 липня »[5]. У 1302 році його батько - нотаріус Петракко бувразом з Данте вигнаний із Флоренції за приналежність до партії білихгвельфів. У 1312 Петракко переїхав з родиною до міста Авіньйон на півдні
Франції, де в той час знаходилася резиденція тата (так зване
"Авіньйонський полон" тата).

На вимогу батька Франческо вивчав право спочатку в Монпельє, потім у
Болоньї, але вивчав з небажанням, віддаючи перевагу юридичним наукам заняттядавньоримської літературою. Смерть батька (1326 рік) відразу все змінила
"звільнившись від опіки батьків, я зовсім залишив ці заняття, нетому, що влада законів була мені не до душі ... але тому, що їх застосуванняспотворює ганебність людську "[6].

Інтерес до античності усе зростав, поки не перетворився на справжнюпристрасть. Про себе Петрарка думав, як про наступника поетів і мудрецівдавнину. Петрарка із захопленням занурювався у твори античних авторів,відкривали перед ним новий і прекрасний світ, такий несхожий на світсередньовічного релігійного фанатизму, церковних догм і аскетизму.

Читання античних класиків призводило Петрарку у захваті, він отримувавсправжнє задоволення. Наприклад, про Гомера, Петрарка писав, що він наповнювавйого «... і всіх греків і латинян, що були в бібліотеці, задоволенням ірадістю »[7]. Платона він називав князем філософів і казав: «Вінєдиний серед всіх філософів наблизився до істинної віри »[8]. Алеособливо Петрарка любив Цицерона, якого називав своїм батьком.
Переповнює враженнями від прочитаного Петрарка писав листи Цицеронуі Вергілія, в яких він розмовляв з ними як зі своїми сучасниками інавіть сердився. Таким чином, подумки вів бесіду з людьми, чиє життяздавалася йому більш досконалою.

Давні автори навчали його, як писати, як жити. У них він шукав відповідіна багато хвилювали його питання. Про можливий вплив античності він писавтак:

Добрі душі, доблесті подруги,

заселять світ: він стане золотим,

античними творами повним.

(Переклад А . М. Ефроса) [9]

З рідкісним ентузіазмом Петрарка розшукував і вивчав стародавні рукописи іприходив у захват, коли йому вдавалося знайти якесь втраченетвір. Йому вдалося зібрати з них цінну бібліотеку.

Після смерті батька Петрарка повертається в Авіньйон, де 6 квітня 1327року в церкві св. Клари зустрів жінку, яка, завдяки превеликийпоетичного дару Петрарки, відома у світовій літературі під ім'ям Лаури.
Про цій зустрічі він писав:

Благословенний день, місяць, літо, час

І мить, коли мій погляд ті очі зустрів! [10]

Передбачається, що жінка, про яку йде мова, народилася близько 1307року, в 1325 році вийшла заміж і померла в страшний 1348, коли в багатьохкраїнах Європи лютувала чума. Однак не всі сучасники вірили вреальність існування Лаури, розглядаючи образ цієї жінки, якпоетичний вимисел Петрарки. Почасти підозри могли бути викликані двомапричинами. Перша - у віршах практично немає уточнень її зовнішності, чи що?? ьмізерні, невеликі зауваження про колір очей, волосся, красу рук. Ця любовдо ідеалу, в ній немає нічого фізичного. Друга - в його віршах частостирається межа, що відокремлює Лауру від дерева слави, прекрасна жінкаперетворюється на символ земної слави для поета. Відповідаючи на ці підозри
«... В 1336 Петрарка писав єпископу Джакомо Колона:« Отже, що ж тистверджуєш? Ніби-то я придумав ім'я Лаури, щоб я міг говорити про неї ібагато хто говорив би про мене, але справді в моїй душі немає Лаури, хібащо поетичний лавр ... Ой, коли б це було з мого боку лише облудою,а не божевіллям! ». Втім, не має великого значення, ким же була Лаурабудучи в дійсності »[11]. Важливо інше, зустріч з Лаурою наповнила
Петрарку великим почуттям, що змусив зазвучати найніжніші, самімелодійні струни його душі.

Справжня слава прийшла до Петрарці, як до автора ліричнихвіршів, присвячених Лаурі, про які він сам говорив, як пропоетичних дрібниці. Вони написані не на класичному латинському, а наповсякденному італійською мовою. На перших порах, для сучасників інайближчих послідовників у себе на батьківщині, Петрарка був великимреставратором класичній стародавності, провісником нових шляхів умистецтві і літературі, непогрішним вчителем. Починаючи з 1501 року, коли
«Книга пісень» була віддана широкої гласності, почалася епоха «петраркізма»не тільки в поезії, а й у естетичної і критичної думки.

«Книга пісень», що складається з 317 сонетів, 29 канцон, а також секстин,балад і мадригалів, надовго визначила шляхи розвитку європейської лірики,ставши свого роду незаперечним зразком в області поезії.

У 1330 в Авіньйоні перед Петраркою постало питання про майбутнюпрофесії. Він прийняв духовний сан і став капеланом в домашній церквікардинала Джованні Колонна, потім перейшов на службу до його брата. З цьогомоменту настав новий етап в його житті, Петрарка багато подорожував,побував у Франції та Німеччині. Про своє захоплення подорожами він писавтак: «... хоча я виставляв інші причини ... справжньою причиною було бажаннябачити багато чого »[12]. Петрарка зазначав, що «Душе благородної і прагне довисокому властиво бачити багато земель і звичаї багатьох людей і зберігативсе це в пам'яті ... Це не ознаки душі квапливому і пересиченої. »[13]. Зайого думку, благородний розум оновлюється новими різноманітними видовищами іробиться здійснено завдяки подорожам: «І, подумай, наскількирадіснішим і наскільки досвідченіше у справах, наскільки вище не тільки інших, алесамого себе повернеться той, хто настільки багато що бачив на власні очі ... »[14].
Він вважав, що побачила багато чого набуває практику, яку він називавматір'ю всіх мистецтв і вважав необхідною для вченого.

Як ніхто з сучасників Петрарка вмів бачити і спостерігати красуприроди, умів насолоджуватися травою, горами, водою, місяцем і сонцем, погодою.
Звідси настільки часті барвисті описи пейзажів в його віршах. Однак,захоплюючись природою, він не ставив її красу вище за людське, у нього немаєжодного сонета, де б він писав тільки про красу природи. Для ньогоприрода була тлом, на якому можна показати красу людини.

Наприкінці 1336 Петрарка відправився в Рим і тут виявився йогонадзвичайний інтерес до античності. Перебуваючи в Римі, Петрарка «... цілими днямиоглядав уцілілі пам'ятки античних часів, захоплюючись архітектурою іскульптурою стародавнього Риму, гірко нарікав про зруйновані або засипанихскарби, вивчав план міста, зіставляв побачене зі свідченнямидревніх авторів »[15].

Потім Петрарка вирішив усамітнитися. Він писав: «... не в силах переноситидовше споконвіку притаманне моїй душі огиду і ненависть до всього особливо ждо цього огидному Авіньйон, я став шукати якогось притулку, як бипристані, і знайшов малесеньку, але відокремлену долину, яка зветься
Замкнену ... Зачарований красою цього місця, я переселився туди з моїмимилими книжками, коли мені минуло вже тридцять чотири роки ... там були абонаписані, або надруковані, або задумані майже всі твори, випущенімною ... »[16].

Конфіденційність було цілком логічним. Таким чином, Петрарка намагавсясховатися від сучасності. Йому хотілося б народитися в іншу епоху: «... часв, якому я жив, було мені завжди так не до душі, що якби неперешкоджала тому моя прихильність до улюблених мною, я завжди бажав бибути народженим у будь-який інший вік і, щоб забути цей, постійно житидушею в інших століттях. »[17].

Тут, на тлі природи, Петрарка черпав своє натхнення, далеко відмирської суєти. Для нього доброчесність споглядання не виключала чеснотидіяльної, самотність для нього - це час плідної роботи і праці.
«Конфіденційність без заняття науками подібно до вигнання, в'язниці, тортури, впоєднанні ж з науками - батьківщина, свобода, насолода »[18]. Петрарка всечас щось вивчав, про щось писав, чимось цікавився.

Захоплення античністю не могло пройти безслідно. Антична культура, напевному етапі, перестала бути для нього «спільницею» богослов'я.
Петрарка, перший з такою ясністю побачив, що в античності булосправді найголовнішим: жвавий інтерес до людини і навколишнього йогосвіту.

Середньовічний світ представляв людини складається з двохпротилежних начал. З одного боку в людині присутня частинкабожественного - це душа, з іншого боку закладено гріховне початок - цетіло людини, створене із землі. Августин Блаженний у своєму вченні пропервородний гріх «... підпорядковує поняття гріха жадання, яке виражаєтьсяв статевої пристрасті. Через акт народження гріх поширюється. Носіємгріха стає, таким чином, людське тіло »[19]. Це призвело донегативному відношенню до тих людським відчуттям, які булиспрямовані на тілесні радості і відволікали людину від Бога. Людинапредставлявся нікчемним, а життя людини - стражданнями приреченого,спокутує свою нікчемність перед Богом. Людина не міг бути щасливий, неповинен радіти і отримувати задоволення. З цією точкою зору Петрарка неміг погодитися, будучи людиною неординарною, обдарованим, він бачиввелич у собі і оточуючих, бачив красу навколишнього світу, визнававіснування земних радощів і прославляв любов.

Петрарка, визнавав можливість щастя на землі. Він упевнений, щонещастя людини полягає в порочності, а шлях до щастя вчесноти: «чим більше насолоди й задоволення безбожний витягує зсвоїх гріхів, тим більше нещасним і жалюгідним повинна його рахувати »[20]. Алевідрізнити порок від чесноти може тільки мудра людина, а мудрецем можерахуватися, лише той, хто знає себе. Таким чином, людина, розібравшись усобі, може стати щасливим. І він аналізує, зважує, оцінює своївчинки й внутрішні спонукання, прагнучи пізнати себе, стати мудрішими іщасливішим.

Петрарка вважав можливим вивчення людини і сенсу йогоіснування, разом з тим він визнавав неможливість розуміннябожественного. Світ Бога закритий для розуму, і намагатися проникнути в нього --святотатственно і незаконно: «Загадки природи незбагненні таємниці Бога,які ми приймаємо зі смиренням вірою ... »[21] нам не дано його розуміння, миможемо лише вірити. Тут же виявлялося його негативне ставлення досвященикам: «... вони тщатся зрозуміти в хвалькуватою гордині ... Дурні вірять, щозатиснули небо у своєму кулаці, задоволені своїм оманливим переконанням, ніби-тодійсно схопили його, щасливі у своєму омані ... »[22].
Нерозуміння щирих помислів і гординя, - ці пороки бачив Петрарка упредставників церкви. А Бог - це творець. Петрарка сповненийподяки до нього за те задоволення, які були даровані йому творцем.
На його думку, міркувати про божественних справах мають ангели, людинаповинен думати про свої проблеми.

Середньовіччя чинило впертий опір натиску гуманіста. Вононасувалася на Петрарку в образах скульптури, живопису та архітектури,наполегливо нагадувало про себе з церковних та університетських кафедр, часомвоно голосно говорило в ньому самому. Тоді великому гуманістові, захопленомушанувальнику язичницької давнини починало здаватися, що він йде з гріховногоі небезпечним шляхом. У ньому оживав середньовічний аскет, похмуро дивилася наземне пишність. Він відкладав убік твори Вергілія і Цицерона,щоб заглибитися в Біблію і писання батьків церкви. Ці внутрішні сумніви
Петрарки коренилися в глибоких протиріччях того перехідного часу, унього вони були виражені гостріше, ніж в інших. З одного боку Петрарказахоплювався античністю, з іншого боку він не міг повністю позбутисяуявлень середньовіччя.

У ньому відбувалася боротьба двох культур, яка виразно видно утрактаті «Моя таємниця»; в суперечках між Августином, представникомсередньовіччя, послідовником християнської концепції, і Франциском, вустамиякого Петрарка висловлював власні сумніви. У цій роботі Петраркавідображав стан людини, в душі якого відбувалися зіткненняантичності та середньовіччя.

На цьому етапі життя він визнавав, що деякі його представленнявідрізняються від християнського ідеалу і можуть зашкодити йому в прагненнідосягти спасіння душі. Підтвердження цьому можна знайти в «Листі донащадкам », де він говорить:« Юність обдурила мене, молодість захопила, алестарість виправила мене і досвідом переконала в істинності того, що я читав вжезадовго раніше, саме, що молодість і хіть - марнота ... »[23].

Августин дорікав Франциска в жадібно прагненні до земних благ.
Франциск виправдовувався, говорячи, що він ніколи не прагнув до багатства ірозкоші. І дійсно, Петрарка в «Листі до нащадків» пояснював своєставлення до розкоші так: «Більш за все мені була ненависна пишність, нетільки тому, що вона дурна і противна смиренності, а й тому, що вонасором'язливі і ворожа спокою »[24]. З цієї ж причини Петрарка «... завждиглибоко побачити те, що багатство не тому, щоб не бажав його, але з огидидо праць і турботам, його нерозлучним супутникам »[25]. Петрарка не заперечувавмирських радощів, насолод, не закликав до бідності інших, але для себевін вибирав шлях помірності в усьому: у їжі, розвагах. Петрарка знаходивмасу доказів на користь поміркованості, він говорив, що безліч гіднихлюдей жили в скромності і стриманості, хоча деякі з них могли собідозволити радості життя. Зайва розкіш відволікає і поневолює, заважаєспокою. Мабуть, Петрарка ставився до людей, які у своєму життікеруються принципом відмови від великих задоволень, виходячи з того,що їх досягнення надто обтяжливо. Навіть про спокуси він писав, щопрагнув уникнути їх «... не тільки тому, що вони шкідливі самі по собі і незгодні зі скромністю, але й тому, що ворожі життя розміреним іпокійної »[26].

Однак, незважаючи на заперечення Франциска, Августин не відступає:« ... тине так вільний від цієї зарази »[27]. Саме багатство не було огидно йогодуші, саме це засуджував в собі Петрарка устами Августина. Петрарка невлаштовували шляхи досягнення багатства, і він пристосовувався до більшскромному способу життя через небажання домагатися багатства фізичнимпрацею. Але всі ці вади визнавалися Петраркою несуттєвими попорівняно з тим, що на погляд справжнього віруючого вважалося «виразками» йогодуші, ланцюгами, що не дозволяють «... думати ні про смерть, ні про життя» [28],
«Найгіршим видом божевілля» [29], мова йде про любов до жінки і любові до слави.

Петрарка також мучився тим, що любов до Лаури перешкоджалапрагнення здобути вічне спасіння, вустами Франциска, він говорив: «Венерапозбавляє нас можливості споглядати Божество »[30]. Проте, він стверджував, щопредмет його любові настільки піднесений, що це почуття не може бутигріховним, улюблену жінку він називав «рідкісним зразком чеснот».
Любов стала джерелом його натхнення, спонукала до чеснот, азначить, вона не може бути противна бога: «Любов до неї, поза сумнівом спонукаламене любити Бога. »[31].

Петрарка тяжів до реального, земній людині, це характерна рисаренесансу робила його рішучим ворогом схоластичної філософії, і їїустремлінь до захмарних понад хмари. Він переходив на новий рівень, оспівувавлюдини і наділяв його божественними здібностями, відходячи від принципівтеології. Він вважав за можливе не тільки прагнення до божественного, а йможливість уподібнення богу. Всупереч християнським віровченням вінстверджував, що бог втілився в людині для того, «щоб, ставшилюдиною, зробити людину богом ... Ось уже він бог »[32].

Інша проблема, яка стала перед Петраркою і відображена в« Моїйтаємницю », на шляху досягнення вічного життя - це бажання слави. Людськаслава не вписувалася в середньовічні уявлення, що вважали людинихибним. Середні століття вимагали від людини покори, прославляючи лише тих,хто відрікався від себе в ім'я бога. Слава, яку бажав Петрарка, не малавідносини до оспівування бога. У молодості, Петрарка, вірячи в безсмертялюдського генія, хотів безсмертя, не того безсмертя, про якийказала церква, а того, що дісталася великим мужам класичноїдавнину. Хоча Петрарка і говорив про те, що «марна слава, придбанаодним блиском слави »[33], проте сам надавав мало значення всій мудростіцього вислову. Петрарка прагнув слави у всьому її блиску, але так було допори до часу. Його праці були оцінені, у Воклюзі він отримав листа з
Риму та Парижі, його запрошували на поетичне коронований король. 8 квітня 1341роки Петрарка коронувався в Римі. Досягши слави, Петрарка зрозумів, що вонавикликає в навколишніх куди більше заздрості, ніж добрих почуттів, крім того,це бажання ставало перепоною на шляху до вічного життя.

Петрарка активно протистояв уявленням середньовічної схоластики,відчував неприязнь до її авторитарності, що губить творчий дух. Він бувпереконаний, що дані, засновані на твердженнях авторитетів, а не навивченні дійсності, часто бувають невірні. Середньовічні схоластивірили в існування речей, яких самі ніколи не бачили. Петраркакритично ставився до роботи над текстами авторитетних вчених, піддававсумнів навіть тих, хто, на його думку, гідний поваги і перед ким він самсхиляв. К, наприклад, Арістотель, якого він вважав «великим інавчання », на його думку« міг не знати дечого і навіть дужебагато чого »[34]. Але істина достігаема, і в разі небажання або невміннябачити її, і в разі якщо вона висловлена неавторитетного людиною: «І навітьякщо автору звикли не вірити, істина сама змусить вірити їй »[35].

Петрарці не подобалися схоластичні принципи, їх суворість, судження:
«Легкі проступки повинні виправлятися словами, важкі покаранням» [36], йогогуманістичний підхід до даної проблеми суттєво відрізнявся. На думкуфілософа, підхід до кожної конкретної людини повинен бути індивідуальним.
Ставши на шлях протистояння середньовіччя, Петрарка перший повністюпідпорядкував своє життя філософії та літератури, він бачив у них відповіді на своїпитання. Згодом наука для нього зайняла перше місце, а «поезіязалишилася ... тільки засобом прикраси »[37].

Перш за все, на думку Петрарки, потрібні науки, що допомагають дізнатися сенсвласного існування: «... адже яка користь, питаю я, знати природузвірів і птахів і не знати природи людей, не знати і не прагнути дізнатися,для чого ми існуємо, звідки йдемо і куди прямуємо »[38].

До необхідних для людини наук він зараховував, перш за все,філософію. Петрарка протиставляв філософію схоластики, яка булайому глибоко чужа, і непримиренним супротивником якої він був. Передфілософією він схиляв, для нього вона: «... є даром божим,дороговказом всіх чеснот і очищенням від усіх вад ... пані іучителем усіх наук »[39].

Серед наук він також виділяє риторику, як засіб передачі душевногостану. Красномовство для нього «могутній інструмент слави» [40], нероздільнопов'язаний з мудрістю і чеснотою. Йому хотілося добитися більшоївизначеності, смислової та образної точності, зрозумілості, мовноїгнучкості, при цьому він розділяв поняття: красномовство і балакучість. Мованадзвичайно значуща для передачі світовідчуття і отримання уявлення проінших людей, вона здатна підносити, об'єднувати, умиротворяти.

Петрарка вважав, що діалектика підстьобує швидкість розуму, вправляєкмітливість.

Історія - це область знання, в якій він бачив велике моральнезміст і здатність морально впливати на людину. Вонацікавила його, перш за все в культурному і етичному аспекті.

До інших наук Петрарка ставився?? лся як до другорядних. Дослідженнязовнішнього світу, що не відносяться до людини, для нього безглузді. Але й донаук, що вивчають внутрішній світ людини, її розум, волю, почуття, вінвисував особливі вимоги. Він був упевнений в тому, що немає користі знати всепро чесноти і не стати доброчесним, бачити порок і не уникати його.
Знання і мораль для нього нероздільні: «Після вивчення всього цього я знаюнаскільки більше, ніж знав, але душа моя залишилася тією ж, що була, і волятією ж. Я не змінився ... Не заперечую, Арістотель вчить, що такедоброчесність, але спонукають і палких слів, які підштовхують душу ізапалює її любов'ю до чесноти і ненавистю до пороку, то читання немає або має в самому незначному ступені »[41]. Він шукав можливістьдонести до широкого кола людей знання, що ведуть до чесноти.

Особливо вороже він ставився до медиків, вважаючи, що вони підпорядковуютьриторику - медицині, пані - служниці, коли лікують і виховують душу,що це не їхня справа, це справа справжніх філософів і ораторів.

Петрарці було властиве почуття людської гідності. З ним, синомскромного нотаріуса, розмовляли знатні вельможі, вінценосці і князіцеркви як з рівним.

На думку Петрарки, кожен міг стати гідним, відсутність знатностіцього не перешкода і не може стати непереборною перешкодою на шляхусильної і вольової людини. У трактаті «Про засоби проти щасливим інещасливої долі »Петрарка відстоював свою точку зору на те, щоістинне благородство полягала не в знатного походження, не в «блакитнийкрові ». Прославитися завдяки самому собі - це єдиний випадок,ознака справжнього благородства. Новизна і велич початківців для ньогооднозначно привабливішою носіїв найбільш гучних прізвищ. «Дійсно,якщо доблесть робить людину справді шляхетним, то я не розумію, щозаважає тому, хто хоче стати благородним і чому ж краще, щоб йогозробили благородним інші, ніж він сам? »[42] - писав Петрарка. Людинанезнатні міг володіти істинною доблестю, яка скромна, «постійножадає, тривожиться »[43], мета її, як і інших чеснот - приноситикористь людям. Ця теорія стала наріжним каменем європейськоїгуманістичної етики.

Петрарка був вражаюче сприйнятливий до всього, що його оточувало, вінне була чужою громадської самосвідомості, тема державного блага булайому близька: «Для тих, хто оберігав свою батьківщину, примножували її багатства і,чим міг, допомагав їй, вже уготоване місце на небесах ... »[44 ]..

Захоплюючись величчю Стародавнього Риму, Петрарка одночасно гірконарікав з приводу політичного безладу сучасної йому Італії. Вінлюбив Італію, її біди і потреби були його власними, особистими. Томубезліч підтверджень. Національним лихом, слідом за Данте, вважав вінполітичну роздробленість, породжує нескінченну чвари й міжусобнівійни, але не знав, та й не міг у тих історичних умовах вказати шлях,який би привів країну до державної єдності. Заповітним устремліннямйого було бачити Італію єдиної