Реферат з літератури на тему:

Творчість Чингіза
Айтматова

Підготувала:

Перевірила:уч-ца 11-А класу

Денисенко Іринаекономічного ліцею № 14 СКжд
Володимирівна
Матыцына Вікторія.

Ростов-на-Дону

1999

Чингіз Айтматов народився в 1928 році в долині річки Талас, у кишлаку
Шекер Кіровського району Киргизької РСР. Трудова біографія майбутньогописьменника почалася в роки Великої Вітчизняної війни. "Самому тепер невіриться, - згадував Чингіз Айтматов, - у чотирнадцять років від роду я вжепрацював секретарем аіл ради. У чотирнадцять років я повинний був вирішуватипитання, що стосуються самих різних сторін життя великого села, та ще й увоєнний час ".

Герой соціалістичної праці (1978), академік АН Киргизької РСР,лауреат Держ. премії (1968, 1977, 1983), Лауреат у 1963 році Ленінськоїпремії, кавалер ордена Дружби (1998), прийнятого з рук Бориса Миколайовича
Єльцина, екс-головний редактор журналу "Іноземна література". У 1990 р.призначений послом СРСР у Люксембурзі, де і проживає в даний час вяк посла республіки Киргизія.

Довго і завзято він шукав свої теми, своїх героїв, власну манерурозповіді. И-знайшов їх. Його герої - рядові радянські трудівники,твердо вірять у світлі, добрі початки створюваної при самій активній їхнійучасті життя. "Життя світлої, людської", люди чисті і чесні,відкриті всьому гарний у світі, у справі безвідмовні, у прагненняхпіднесені, у взаєминах з людьми прямі і відверті. У повістях
"Джаміля" (1958). «Топольок мій у червоній хустині» (1961), "Перший учитель"
(1962) стрункість, чистоту і красу їхній душ і помислів символізуютьспівучі тополі весняні білі лебеді на озері Іссик-Куль і саме це синєозеро в жовтому комірі піщаних берегів і сизо-білому намисті гірськихвершин.

Своєю щирістю і прямотою знайдені письменником герої як би саміпідказали йому манеру оповідання - схвильовану, ледве підняту,напружено-довірчу і, часто, сповідальну-від першої особи, від «я».

З перших же добутків Ч. Айтматов заявив себе письменником,піднімає складні проблеми буття, що зображує непрості, драматичніситуації, в яких виявляються люди, як сказано, сильні, чисті ічесні, але, що зіштовхуються з не менш сильними супротивниками - чи тоохоронцями старих вдач і звичаїв (законів адату), чи те хижаками,властолюбними деспотами, свинцевими бюрократами, як Сегізбаєв в повісті
«Прощавай, Гульсари!», З самодурами і негідниками начебто Орое-кула в "Біломупароплаві ".

У" Джамиле "і" Першому вчителі "письменникові вдалося схопити і запам'ятатияскраві шматки життя, що світяться радістю і красою, незважаючи напронизливий їхній внутрішній драматизм. Але те були саме шматки, епізодижиття, про які він розповідав піднесено, якщо ужити знаменителенінське слово, духопід'ємне, сам, повнячи радістю та щастям, якповниться ними художник, що задає тон у "Джамілі" і "Першому вчителі". (Такколись розповідав про життя М. Горький у "Казках про Італію".) За цейкритики називали їх романтичними, незважаючи на добротну реалістичнуоснову, у міру розвитку таланта письменника, поглиблення його в життя,підкоряло собі всі романтичні елементи.

Письменник усе ширше і глибше захоплює життя, намагаючись проникнути втаємні її таємниці, не обходячи найгостріших питань, породжених двадцятимсторіччям. Що викликала гострі суперечки повість «Материнське поле» (1965)знаменувала перехід письменника до найсуворішого реалізму, що достигли своєїзрілості в повістях "Прощай, Гульсари!» (1966). «Білий пароплав» (1970).
«Ранні журавлі» (1975), в романі «Буранний полустанок (І довше століттятриває день) »(1980). Уже не окремі шматки, прошарки життя, а весьсвіт починає бачитися в картинах, створюваних письменником, реальний світ ізусім його минулим, сьогоденням, майбутнім, світ, не обмежуваний навіть Землею.
Радості, прикрості, світлі і похмурі можливості нашої планети в їїгеографічній цілісності і соціальної розколотості фарбують творчістьписьменника в нові тони. Айтматов має стратегічне мислення, йогоцікавлять ідеї планетарного масштабу. Якщо у своїх ранніх речах, скажемо, уповісті "Перший учитель", письменник зосереджувався переважно насвоєрідності киргизької любові, життя, культури і, як тепер висловлюються,ментальності, то в романах "Плаха" і "І довше століття триває день", що малигучний успіх наприкінці 70-х - 80-і роки, він виявив себе вже як громадянин
Земної кулі. Підняв, як колись виражалися, глобальні питання. Наприклад,відкрито заявив про те, що наркоманія - це страшний бич. Сам собі дозволивпідняти, тому що до нього це нікому не дозволялося. Адже, як відомо,наркоманії, як і сексу, у СРСР не було.

"Велика мудрість народжує сум", - казали древні. Не минало це і
Чингіза Айтматова. Починаючи з повісті "Прощай, Гульсари!, При усьому, я бсказав, войовничо стверджуючому пафос його творчості, воно потрясаєгострим драматизмом узятих життєвих колізій, що приголомшують поворотами вдолях героїв, часом трагічних долях у самім піднесеному значенні цихслів, коли і сама загибель служить піднесенню людини, пробудженню схованих уньому ресурсів добра.

Ускладнюються, природно, і принципи оповідання. Розповідь від авторачасом сполучається за допомогою невласно-прямої мови зі сповіддю героя,нерідко переходить у внутрішній монолог. Внутрішній монолог героя настількиж непомітно переливається в мову автора. Дійсність захоплюється вєдності її сьогодення, її коренів і її майбутнього. Різко посилюється рольфольклорних елементів. Слідом за ліричними піснями, що нерідко звучать уперших повістях, автор усе ширше і вільніше украплює в тканинудобутків народні легенди, ремінісценції з "Манаса» та інших народнихепічних сказань. У повісті "Білий пароплав" картини сучасного життя,як багатобарвні килимові візерунки, виткані на канві розгорнутого киргизькогопереказу про матері-оленисі, а виткані так, що часом важко зрозуміти, деоснова, а де малюнок. До того ж пожвавлення, олюднення (антропоморфізм)природи настільки органічно, що людина сприймається як невідмовну їїчастина, у свою чергу, природа невіддільна від людини. У повісті "Рябийпес, що біжить краєм моря »(1977), в романі« Буранний полустанок »художня палітра збагачується ще і ненав'язливим підпорядкуванням реалізму
(реалізму самої чистої проби) міфу, легенд, "переказів старовини глибокої".
Ці й інші фольклорні елементи завжди несуть багатозначний зміст,сприймаються те як символи, те як алегорії, те як психологічніпаралелі, надають творам багатоплановість і заглибленість,змісту - багатозначність, а зображенню стереоскопічність. Творчістьписьменника в цілому починає сприйматися як епічне сказання про світ ілюдину в одну із самих величних епох - сказання, створюване однимз найактивніших і пристрасних її діячів.

Чингіз Айтматов бачить головне виправдання триваючого мільйони роківрозвитку людства, його багатовікової історії, відображена в міфах іпереказах, гарантію його світлого майбутнього. Життя - людське буття --воля - революція - будівництво соціалізму - мир - майбутнє людства
- От ступіні, що складаються в єдині і єдині сходи, по якійдійсний творець і хазяїн життя Людина Людства піднімається "усівперед! і-вище! ». Він, головний герой Чингіза Айтматова, особисто відповідальний завсе, що, було, є і буде, що може трапитися з людьми, Землею,
Всесвіту. Він - людина справи і людина напруженої думки - пильнорозглядає своє минуле, щоб не допустити прорахунку на важкому шляху,прокладається усьому людству. Він заклопотано вдивляється в майбутнє.
Такий масштаб, яким керується письменник і в підході до сучасногосвіту, і в зображенні свого героя, осмислюючи їх у всій їхній багатозначності.

Добуток гостре, написане дійсний кров'ю серця, роман
«Буранний полустанок" породив усілякі, багато в чому не збігаютьсядумки. Дискусія довкола нього продовжується. Деякі вважають, щотимчасова невизначеність образа "манку рота" може породжувати плітки.
Інші говорять про те, що символ, іменований у романі "Паритетом» і несучийна собі всю космічну лінію в добутку, складається із суперечниходин одному почав і тому не може бути прийнятий беззастережно, як і самерішення зв'язаної з ним головної проблеми. До того ж, додають треті, ілегенда про «манкуртах" і космічна фреска, створена чистопубліцистичними засобами, не дуже органічно спаяні з основний - строгореалістичної - частиною оповідання. Можна погоджуватися або не погоджуватисяз подібними думками, але не можна не визнати головного: роман "Бураннийполустанок », пронизаний, за визначенням Мустая Каріма," болем і безмірнимоптимізмом, безмірною вірою в людину ...», навряд чи залишить кого-небудьбайдужим.

Письменникові вдалося переконливо показати найбагатший духовний світ простоїлюдини, що має свою думку про самі складні проблеми людськогобуття. Очима його головного героя на нас дивиться сама наша епоха з їїперемогами і поразками, її смутками і радостями, складними проблемами ісвітлими надіями.

Новий роман - "Тавро Кассандри", опублікований в «Прапора» в 1994році. Ще більш неспокійний, але неспокійний по-своєму, "по-айтматовськи".
Здавалося б, люди на величезних просторах СНД б'ються, гроші у величезнихкількостях крадуть, інші непристойності діють, - так і пиши про це.
Однак Айтматов, очевидно, не здатний розглядати всілякіЗокрема у себе під ногами. Погляд його як і раніше спрямований на Землюзверху вниз, охоплюючи її цілком.

Невипадково головний герой - чернець Філофей - літає навколо Землі ворбітальної станції: так її, бідолашну, покраще розглянути можна. Філофейтаким був не завжди, колись він був вченим Андрієм Андрійовичем Крильцовим,спеціалізувався в області виведення штучних людей, "іксродів»,у чревах, так би мовити, безкоштовних експериментаторів, тобто жінок -ув'язнених. Потім, незадовго до оголошення себе ченцем, учений з'ясував,що не тільки справа це несправедливе, але й ембріони відмовляються з'являтисяна світ, у якому панує зло. Таке було рішення природи: захистити себе відкровоссального людства, нехай вимре. Чим не Апокаліпсис у м'якійформі?

Завдяки своїй здатності концентруватися на глобальних ідеях,
Чингіз Айтматов схильний і у внутрішньолітературної діяльності або затівати,або брати активну участь у проектах планетарного масштабу. Наприклад,вже багато років тому він і соціолог Інституту проблем управління АН СРСР
Рустем Хаіров звернулися до тодішнього генсека Андропову (1983) зпропозицією про створення комітету з зустрічі III-го тисячоліття. Несподіваноця пропозиція була прийнята. Поступово Айтматов просунув на цю справу іпрогресивну світову громадськість, організувавши в 1986 році Іссик -кульський форум, на який зібралися представники ЮНЕСКО, футурологи,письменники і художники. І поговорили про необхідність виховання новогопланетарного мислення, завдяки чому людство змогло б уникнутитотального катаклізму - військового, екологічного, економічного etc. Іколи коліщата закрутилися щосили, коли вже можна було починати пожинатилаври і стригти купони, Айтматов смиренним образом передає кермоправління грандіозним шоу Марату Гельману.

Проведений наприкінці минулого року опитування громадської думки показав,що Айтматов вважається третім по популярності політиком - після президента
Аскара Акаєва і мера Бішкека Фелікса Кулова.