"Подорож Гулівера" як філософсько-політична сатира

Свіфт почав творчу діяльність на рубежі двох століть, коли надзвичайно різноманітний досвід англійської літератури XVII ст. став піддаватися переосмислення у світлі нарождавшихся просвітницьких ідей. Свіфт був сучасником і сам частково належав до великого суспільного руху, іменованому Просвітництвом.

Під впливом письменника-есеїста Темпла склалися основи світогляду Свіфта. У філософсько-релігійних питаннях він поділяв скептицизм Монтеня в англіканської інтерпретації, що підкреслює слабкість, обмеженість і обманливість людського розуму, його етичне вчення зводилося до англіканської раціоналізму з вимогою суворої упорядкованості почуттів, їх підпорядкованості здоровому глузду. В основі його історичних уявлень лежала ідея історичної мінливості.

публіцистичної діяльності Свіфта на захист Ірландії супроводжував творчий підйом, результатом чого було створення "Мандрів Гуллівера" (1721-1725). Це твір - вище досягнення автора, підготовлене всієї його попередньої діяльністю. "Подорожі Гулівера" - одна з найскладніших, жорстоких і болісних книг людства. Можна навіть сказати один з найбільш суперечливих книг. У четвертій частині "Мандрів Гулівера" Свіфт начебто висловлюється в ненависті до людства. Погодитися з тим, що це єдиний висновок з його книги - значить поставити його в табір ворогів гуманізму і прогресу.

Книга Свіфта безліччю ниток пов'язана з його теперішнім. Вона кишить натяками на злобу дня. У кожній з частин "Мандрів Гулівера", як би далеко не відбувалася дія, перед нами прямо або побічно відбивається Англія, за аналогією або за контрастом вирішуються англійські справи. Але сила сатири Свіфта полягає в тому, що конкретні факти, персонажі і ситуації знаходять загальнолюдський сенс, виявляються дійсними для всіх часів і народів.

Щоб розібратися в цьому, треба розглянути книгу Свіфта в атмосфері часу, її породжувача. Письменники XVII ст. не могли вказати людству шлях, по якому воно повинно було слідувати. Вони не знали такого шляху і не вірили в його існування, тому вони здатні лише до фантастичних побудов. Це напрямок і песимістичний дух сатири Свіфта були прямим спадщиною XVII століття.

Основний темою "Мандрів Гулівера" є мінливість зовнішнього вигляду світу природи і людини, представлена фантастичною і казкової середовищем, в яку потрапляє Гулівер під час своїх мандрівок. Мінливий вигляд фантастичних країн підкреслює, відповідно до задуму Свіфта, незмінність внутрішньої суті вдач і звичаїв, що виражена одним і тим же колом осміює пороків. Вводячи казкові мотиви оповідання в їх власної художньої функції, Свіфт не обмежується нею, але розширює її значущість за рахунок пародії, на основі якої будується сатиричний гротеск. Пародія завжди припускає момент наслідування заздалегідь відомому зразку і тим самим залучає в сферу дії своє джерело. Подвійна художня функція фантастики -- цікавість і гротескна пародія - розробляється Свіфтом в руслі античної і гуманістичної традиції за допомогою сюжетних паралелей, які становлять особливий пласт джерел "Мандрів Гулівера". Відповідно до цієї традицією сюжет групується навколо схеми вигаданої мандрівки. Що Щодо Гулівера, то його образ спирається на англійську прозу XVII ст., в якої широко представлені розповіді мандрівників епохи великих географічних відкриттів. З описів морських подорожей Свіфт запозичив пригодницький колорит, який надає твору ілюзію зримою реальності. Ця ілюзія збільшується ще й тому, що в зовнішньому вигляді між ліліпутами та велетнями, з одного боку, і самим Гуллівером і його світом - з іншого боку, існує точне співвідношення величі. Кількісні співвідношення підтримуються якісними відмінностями, які встановлює Свіфт між розумовим і моральним рівнем Гулівера, його свідомістю і, відповідно, свідомістю ліліпутів, бробдінгнежцев, еху і гуігнгнмов. Кут зору, під яким Гулівер бачить чергову країну своїх мандрів, заздалегідь точно встановлений: він визначається тим, наскільки її мешканці вище або нижче Гулівера в розумовому або моральному відношенні. Ілюзія правдоподібності служить камуфляжем іронії автора, непомітно надягають на Гуллівера маски, що залежать від завдань сатири. Казкова фабула в поєднанні з правдоподібним пригодницьким колоритом морської подорожі становлять конструктивну основу "Мандрів Гулівера". Сюди включено й автобіографічний момент - сімейні розповіді та власні враження Свіфта про незвичайну пригоду в його ранньому дитинстві (в однорічному віці він був таємно вивезений своєю нянею з Ірландії до Англії і прожив там майже три роки). Це поверхневий шар оповіді, що дозволив "Подорожі Гулівера" стати настільною книгою для дитячого читання. Однак сюжетні лінії фабули, будучи іносказання узагальненої сатири, об'єднують безліч смислових елементів, розрахованих виключно на дорослого читача, -- натяків, каламбурів, пародій - в єдину композицію представляє сміх Свіфта в самому широкому діапазоні - від жарту до "суворого обурення".

Розкриття найважливіших соціальних суперечностей в романі здійснюється в узагальненому образі держави, що пронизує всі чотири частини твору. Англія і - ширше Європа постає перед нами у декількох вимірах, в різних планах. Так, крихітні мешканці Лілліпутіі, потворні жителі Лапута і огидні еху з країни гуігнгнмов - це фантастично і сатирично перетворений європейці, втілення невиліковних вад суспільства. Зіставлення й обігравання істот різних розмірів дає автору можливість показати людину з незвичайної точки зору і розкрити нові сторони його природи. Якщо дивитися на людину очима ліліпутів, він здасться величезним, якщо очима велетнів, він здасться маленьким. Все залежить від точки зору. Все що претендує на абсолютність порівнюється з нікчемним і малим. Однак, незважаючи на малу величину ліліпутів, у них є свої міста, звичаї, звичаї, держава, імператор, двір, міністри. І, що особливо важливо, у них були стародавні мудрі встановлення, які поступово витіснені сучасними звичаями. Свіфт вдається до матеріалізованої метафори, щоб показати догідництво і спритність, які потрібні, щоб зробити кар'єру при дворі ліліпутів. Треба з дитячих років тренуватися в тому, щоб танцювати на канаті. Треба показати свою спритність і в тому, щоб перестрибнути через палицю, яку тримає імператор, або підлізти під неї. Затвердження могутності та величі звучить з вуст ліліпутів комічно і наводить на думку про відносність будь-якої влади. Боротьба двох партій, що існують при дворі -- партія високих і низьких каблуків, - служить тому, щоб відвернути увагу людей від нагальних питань життя. Партійну боротьбу доповнює зображення релігійних чвар. Вони показані у вигляді боротьби тупоконечников і гостроконечниками. Через того, з якого кінця розбивати яйце, фанатики йдуть на смерть. Свіфт виступає тут проти релігійного фанатизму і релігійних забобонів.

Інтрига, яка почалася проти Гуллівера, - перший екскурс в область людської природи, як вона проявляє себе у сфері політики. Гулівер не тільки захистив держава від вторгнення ворога, але і врятував палац від пожежі, що не змогли зрозуміти та оцінити ліліпути. За незрозумілих причин ненависть до Гуллівера зростає і за його спиною зріє щось страшне. Але якщо вороги Гуллівера пропонують його вбити, то один пропонує гуманну міру - виколоти йому очі. Він вважає, що цим задовольнить правосуддя і захопить своєю м'якістю весь світ.

Іронія Свіфта оголює тут убозтво благодіянь, на які здатний друг, не поривають з підступною логікою пануючого порядку. Клопітка суєта інтриг придбав у ліліпутів характер порожній й незначною гри. Ліліпути підло, але їх маленький зріст символізує дріб'язковість і нікчемність їхніх справ, - людських справ взагалі.

Під другій частині роману - подорож у Бробдінгнег - все повертається зворотного стороною. Жителі країни - велетні. Свіфт продовжує обігрувати різницю розмірів. Гулівер потрапляє в положення ліліпута. Він сам виглядає як нікчемна істота, звір, комаха. З іншого боку, маленький зріст Гуллівера і відповідно інший приціл його очей дають йому можливість бачити те, що не бачать великі люди, наприклад, непривабливі сторони людського тіла поблизу.

Велетні показані двояко. Це істоти могутніх розмірів, істоти грубо-матеріальні, не облагороджені духовністю. Їх велике зростання поєднується з розумовою обмеженістю, невибагливістю і брутальністю. Але цим не вичерпується характеристика велетнів. Король і королева - великі люди, великі не тільки фізично, але й морально та інтелектуально.

Тема Англії вводиться тут інакше, ніж в першій частині. Центральне місце займають бесіди Гуллівера з королем. Гулівер виступає як середній англієць, з усіма його забобонами і неусвідомленої жорстокістю. Він хоче прославити своє батьківщину, зображує політичний устрій як ідеальне, висуває на перший план все, що, на його думку, може це держава прикрасити. У відповідь на це, король - людина наділений природним здоровим глуздом помітив, як мізерно людську велич, якщо такі крихітні комахи можуть прагнути до нього. Свіфт висловлював цю думку, зіставляючи ліліпутів з Гуллівером і він повторює її зіставляючи Гуллівера з велетнями. Тверезий, розсудлива характер короля велетнів здається Свіфта дуже привабливим. Свіфт позитивно оцінює і суспільну систему велетнів. Політика не зведена у них в ступінь науки. Король велетнів - противник державних таємниць, інтриг і витонченості. Він вважає, що чоловік, який виростив одне зерно, коштує більше, ніж всі політики.

Третя частина книги філософськи трактує питання про співвідношення науки і життя. Мистецтво Свіфта полягає в тому, що він уміє самі абстрактні і абстрактні речі виразити конкретно і наочно. Острів Лапута ширяє в небесах. На ньому проживають знатні люди, представники аристократії. Люди ці занурені у глибокі роздуми. Все підпорядковано тут науці, абстрактної і умоглядної. Острів не просто населений вченими. Він - чудо науки, яке відірване від народу. Наука -- надбання вищих класів. Сама столиця держави і більшість селищ поміщаються на землі, де живуть подданнние. Коли ж мешканці одного міста повстали, літаючий острів придушив заколот. Чудо науки застосовують проти народу. Все це не просто вигадка Свіфта. Він висловив в дотепною і наочній формі реальне протиріччя старого суспільства - відрив народу від культури і науки. Мешканці острова Лапута йшли на сторонні сфери і були байдужі до реальному житті, де процвітало невігластво і злидні. На землі ж створена Академія прожекторів, яка є суспільством полузнаек, що намагаються ощасливити людство своїми наївними відкриттями. Вони демонструють невичерпний запас дурниці. Прожектори хочуть все змінити тільки для того, щоб змінювати. Жоден їхній проект не доведено до кінця. Вони зруйнували старе, але не створили нового. Тому країна в запустінні і руїнах. Свіфт розвиває тут дуже глибоку думку. Він висміює людей, одержимих манією все міняти, сліпий прихильністю до нового і прагненням у будь-що руйнувати старе, людей, які зупиняються на півдорозі і не доводять до кінця своїх починань, які зайняті безглуздими прожектами, не наслідками, що випливають з вимог життя і до того ж абсолютно нездійсненними. Переробляти треба те, що дійсно погано, те, чого вимагає життя, і переробляти, спираючись на реальні підстави і реальні можливості. Серед прожектерів є люди, які прагнуть удосконалити суспільство і виправити його вади, наприклад, знайти розумних міністрів, припинити розбрат партій.

Свіфт говорить про це з неприхованою іронією, розглядає ці спроби, як такі ж безнадійні і нездійсненні проекти.

В третій частині трактується також питання про розвиток людства - його історичному і біологічному розвитку, про рух історії, про життя і смерть. Потрапляючи на острів Глобдобдріб - острів чарівників, і чарівників, перед Гуллівером проходить вся історія людства. Тут і виступає історична концепція Свіфта. Він живить глибока повага до старовини і його героїв. Це повага переростає у своєрідний класицизм. Зіставлення давньої та нової історії Свіфт потрібно для того, щоб показати деградацію і занепад людства. Пригнічення, підкуп, віроломство, зрада - ось що супроводжувало народження нового цивілізованого суспільства. Концепція розвитку людини, яку викладає Свіфт, акцентує насамперед суперечності цього розвитку, кінцевий занепад людського роду. Вона протистоїть оптимістичній концепції просвітителів, зображає історичний процес як перемогу світла над темрявою.

Третя частину роману завершується відвідуванням східних країн. Безглуздість і жорстокість придворного побуту виступає в ній в особливо відвертих формах. Особливу групу людей цієї країни складають струльдбругі, або безсмертні. Опис цих людей як би перегукується з воскресінням мертвих, яке відбувалося на острові чарівників, і чарівників. Довголіття - мрія кожної людини. Гулівер був у захваті від цієї ідеї. Він вважає, що вічне життя може дати людині досвід і мудрість, що багатство життєвого досвіду, який накопичить безсмертний, перешкодить занепаду і виродження людства. Але все відбувається навпаки.

Людина не може сподіватися на вічну молодість. І струльбругі виявляються вічними людьми похилого віку. Вони позбавлені природних почуттів і насилу розуміють мову нового покоління. Жадібні і жадібні, вони хочуть захопити владу, а тому що не здатні до управління - можуть лише привести державу до загибелі. Цей розділ розповідає про біологічної та соціальної деградації людини і про безсилля науки знайти рецепти для його порятунку.

Історія - Є предметом сатиричного зображення в "Подорожі Гулівера". У гротескно-сатиричному описі всіх трьох країн, які відвідує Гулівер перед своїм заключним подорожжю, міститься контрастує момент -- мотив утопії, ідеального суспільного устрою. Мотив утопії виражено як ідеалізація предків. Він надає розповіді Гуллівера особливий ракурс, при якому історія постає перед читачем як зміна деградуючих поколінь, а час повернуто назад. Цей ракурс знятий в останньому подорожі, де мотив утопії висунутий на передній план розповіді, а розвиток суспільства представлено що йде по висхідній лінії. У подорожі в країну гуігнгнмов -- Свіфт дає своє трактування поширеною в епоху Просвітництва думки про доброчесних дикуна, дітей природи, що представляють живий контраст зіпсованості цивілізованого суспільства. Його крайні точки втілені в гуігнгнмах і еху. Гуігнгнми піднесені на вершину інтелектуальної, моральної та державної культури, еху попадають у прірву повної деградації. Однак таке положення не представлено ницим від природи. Громадське пристрій гуігнгнмов спочиває на принципах розуму, і в своїй сатирі Свіфт користується описом цього пристрою як противагою картині європейського суспільства XVII століття. Тим самим розширюється діапазон його сатири. Проте країна гуігнгнмов -- ідеал Гуллівера, але не Свіфта. Жорстокостей гуігнгнмов по відношенню до еху Гулівер, природно, не помічає. Але це бачить Свіфт: гуігнгнми хотіли "Еху стерти з лиця землі" лише за те, що "не будь за еху постійного нагляду, вони потайки смоктали б молоко у корів, що належать гуігнгнмам, вбивали і жерли їх кішок, витоптували їх овес і траву ". У кожному пункті характеристики еху ми дізнаємося риси людей. Еху ненавидять один одного більше, ніж тварини інший породи. Вони хитрі, злі, зрадники, мстиві, зухвалі, боязкі. Критика людства носить у Свіфта антропологічний характер - він критикує людську природу взагалі. Але, прагнучи оголити і сконцентрувати в образі еху негативні риси, Свіфт і наголошує на тому, що відрізняє еху від людини. Він не ставить міжними знаку рівності. Людина відрізняється своєю системою управління, науками, мистецтвами, промисловістю. Ця відмінність дуже важливо для розуміння концепції книги.

Гуігнгнми вважають, що для керування нормальними істотами потрібен тільки розум, і не потрібні ті складні інститути у вигляді урядів і законів, про які розповідав їм Гулівер. Відносини, що існують у світі гуігнгнмов, цілком відповідають цієї точці зору. Щоб вловити всі відтінки думки Свіфта, важливо детально простежити характеристику гуігнгнмов, яка міститься в книзі. Гуігнгнм позначає досконалість природи. У гуігнгнмов немає слів і відповідно термінів для вираження понять "влада", "уряд", "війна", "закон", "покарання", і інших понять. Немає в них також слів позначають брехня і обман. І тому в них не існує в'язниць, шибениць, політичних партій і так далі. Перед нами патріархальна утопія, якесь додержавне стан, життя проста і природна. Основне правило їхнього життя - вдосконалення розуму. Вони не знаю ні пристрастей, ні користі. При укладанні шлюбу й мови немає про любов або залицяннях. Немає ревнощів і ніжності, обмани, перелюбу і розлучень. Гуігнгнми не бояться смерті. Вони відносяться до неї спокійно. Дивовижна розумність і розсудливість не знають пристрастей відрізняє їх не тільки від еху, а й від людей. Такий прісної життям і живуть розумні коні, іменовані гуігнгнмамі.

Іронічне ставлення автора до Гуллівера, що впала в екстатичний ентузіазм під впливом інтелекту гуігнгнмов, виявляється не тільки в комічному наслідуванні Гуллівера коням, його дивну поведінку під час зворотного подорожі до Англії і схильності до стайні при поверненні додому - подібного роду комічні дії середовища Гулівер відчував і після повернення з попередніх своїх подорожей, - а й у тому, що в ідеальному для Гулівера світі гуігнгнмов Свіфт намітив контури самого тиранічного рабства.

Протест проти відсутності свободи належить до наскрізним і провідним темами "Мандрів Гуллівера ". Тим багатозначною те, що зачарований інтелектом гуігнгнмов, Гулівер відчуває тільки відразу до істот, подібних собі, яких він бачить "Прив'язаними за шию до колоді", і спокійно використовує "силки, зроблені з волосся еху ". Так, Свіфт випробовує сміхом раціоналізм просвітників і там, де вони вбачали необмежену перспективу для розвитку особистості, бачить можливості для її виродження. Просвітницький раціоналізм, проти якого спрямована насмішка Свіфта, сповідався його близькими друзями -- торі. Їх визначення людини, як "розумної істоти" Свіфт протиставив своє власне, стверджують, що людина лише "здатний мислити". У суперечці Свіфта зі своїми торійскімі друзями, що включає всю творчу історію "Мандрів Гулівера", відбилося своєрідність суспільно-політичної позиції Свіфта як послідовного захисника ірландського народу в його трагічної боротьбі за свободу.

Свіфт ставить перед собою завдання відокремити видимість від суті, проникнути в дійсну суть речей. Конкретні факти, персонажі і ситуації деколи в зашифрованому вигляді, деколи у вигляді натяків стають у нього формою вираження загального і навіть загальнолюдського.

Другим дуже поширеним прийомом Свіфта є пародія. Мається на увазі пародія на стиль мореплавців, які розповідають про далекі подорожі, на стиль наукових проблем, які розробляють вчені.

Важливу роль в сатиричному стилі Свіфта грає метафора, котре і робить більше опуклою та наочної істину, що приковує увагу. Свіфт вдається до фантастиці і вигадки і за допомогою їх виявляє істину, абсурдність і низовина людського існування. Він здійснює деформацію життя. Але ця деформація дозволяє зробити зображення життя більш рельєфним.

І, нарешті, однією з головних візьме сатиричного стилю Свіфта є іронія. Вона створює як би двояке сприйняття кожного факту - сприйняття пряме і буквальне і друге - іронічне сприйняття, що оголює істину.

Історія Гулівера - це історія шукань, соціологічних досліджень сучасності та спроби розібратися в утопії. Разом з тим це в якійсь мірі історія пристосування до існуючих умов життя, спроба компромісного рішення проблеми: особистість - держава - суспільство. Спілкування Гуллівера з різними правителями було одночасно вивченням механізму влади, перевірка теорій державного устрою і спроба знайти своє місце розташування в державі. Крах надій Гуллівера зумовило зміну його ролі: він перестав бути мандрівником - дослідником людства і знайшов риси трагічного героя, який вступив в конфлікт з навколишнім його суспільством.

Це перевтілення відбувається лише в останніх розділах роману, але Свіфт, мабуть, вважав, що перелом настільки важливий сам по собі, що переважує за значенням все інше. Ось чому у фіналі роману відступають на другий план картини суспільного життя і висувається в якості головної сюжетної лінії духовна драма Гулівера. Змінюється структура твору.

В романі "Подорожі Гулівера" відбувається злиття гострої політичної проблемності, філософії, історії, комічних ситуацій, фантастики, публіцистики, пародії і трагедії, подорожі і міркувань героя. У цьому художньо-філософському комплексі можна до кінця розібратися, якщо за вихідну позицію Свіфта прийняти прагнення створити реалістичну сатиру, сказати всю правду і тим самим завдати нищівного удару по всіх прототипам ліліпутів, лапутян і еху, що живе в Англії, а також з панівним ідеям, які або персоніфіковані в романі, або відбиті в образах-поняттях.

"Подорожі Гуллівера "відобразили той період, коли в усіх сферах суспільного життя грунтовно зміцнилися буржуазні відносини, і роман Свіфта своїм побудовою передає їх відносну нерухомість. Обставини цього сатиричному творі мають тільки один напрям розвитку, що виражається в розширенні і поглиблення сфери зла. Життя, все живе ніби позбавлені руху: під глибоким покровом цієї непорушності наростає трагедія самотнього Гулівера. Але самі по собі соціальні відносини, устрій суспільства мертво застигли. Чи не випадково Гулівер за роки своїх мандрів не помітив жодних змін на краще в рідній країні. Час зупинився. Або, якщо уточнити: час рухається в ворожому людині напрямку. Трагічна час, не передбачає справжнього і відчутного прогресу. Тому і сатира Свіфта трагічна в своїй життєвій основі і в своїй художній суті.

Роман Свіфта "Подорожі Гулівера" знаходиться на головній магістралі літературного розвитку. Його визначне значення визначено в першу чергу постановкою і рішенням складних і найважливіших соціально-філософських проблем, які хвилювали європейське суспільство у XVIII ст., а також в більш пізні часи. Роль свіфтовской сатири настільки велика, що не тільки сучасники Свіфта У. Гей, Дж. Арбетнот, а й найбільші англійські письменники інших поколінь так чи інакше сприйняли уроки автора "Мандрів Гуллівера" і знаходилися під його впливом.

Всесвітньо історичне значення творів Свіфта вперше було зазначено В. Г. Бєлінський, розглядає творчість англійського сатирика як частину загальноєвропейського літературного процесу XVIII століття. Великий російський критик відніс роман Свіфта до того різновиду цього жанру, яку розвивали також Стерн і Вольтер. Будучи пам'яткою літератури XVIII ст., "Подорожі Гулівера" під в чому співзвучні поняттями людини ХХ століття, про роль народу і обов'язок перед ним, про необхідності відповідності форми організації суспільства інтересам народу. Лють і ненависть автора сатиричного роману, обуреного нерозумний і несправедливістю влади у власному суспільстві, також роблять Свіфта однодумцем багатьох змінили його сучасників поколінь.

Мова йде про співзвуччі думок і почуттів, про розум пробився через століття до людей, побудувати нове суспільство.

Свіфт помер 19 жовтня 1745 в Дубліні. На його могилі викарбувано складена їм епітафія: "Тут покоїться тіло Джонатана Свіфта, доктора богослов'я, декана цього кафедрального собору, де суворе обурення не може гнобити серце покійного. Проходь, подорожній, і наслідуй, у міру сил, сміливого захисника свободи ". В його останньому напуття виражена мета письменника, без якої неможливо було поява "Мандрів Гулівера": спонукати кожного, хто прочитає роман, задуматися над тим, як влаштований світ, і стати на бік тих, хто мужньо бореться за свободу, зайняти активну позицію в житті.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.refz.ru/