"Відступництво" Лютера і романтичне "покаяння".

(О католіцістском ідеалі в релігійних поглядах Йенського гуртка)

М.М. Місюров, Омський державний університет, кафедра російської та зарубіжної літератури

"Релігійне зречення "романтиків - приклад не завжди плідних шукань, навіть оман вождів цілого покоління. Пафос всеосяжного новаторства переходив допустиму межу між мистецтвом і життям, перетворюючись на зухвалий виклик суспільству. Чисте мистецтво маніфестував як відверта ідеологія, романтична естетика поєднувалася з національною етикою, ідеалістична філософія - з неортодоксальної теологією і самій безпосередній публіцистикою. Над всім цим очолювала мрія відшукати "справжню Церква ".

Німецька свобода віросповідання починалася Реформацією - оновленням національної Церкви і протиборством "високоповажних предків" з папством і Римським Престолом; ностальгія по середньовічному католицькому порядку і поетизація католіцістского ідеалу віри означали для романтиків можливість "виправлення" національної історії ...

"Двоемірность" німецького життя романтичних ентузіастів з університетської Йени настільки не задовольняла, що вони готові були учинити інтелектуальну революцію, сподіваючись на солідарність однодумців [3]. Літературні маніфести не обмежувалися журнальним естетством, але порушували злободенні проблеми суспільного розвитку. Гасло часу звучав радикально: "національний дух" повинен здійснити себе - через швидке самовизначення в культурі і повернення до істинним ідеалам вселенського християнства.

Фр.Шлегель оголошував: "Я бачу тільки знак прийдешніх часів, і вірю, що речі, які раніше не які траплялися в справах людського роду, будуть мати місце в середовищі нашого народу ..."[ 9]. Романтичний націоналізм кликнуть потім "домаганнями релігії германізму "[10].

що з'єдналися з кантовської теософії "наукоученіе" Фіхте надавало свободу в питаннях віри і безвір'я; шеллінгіанская "натурфілософія" розширювала межі людського вільнодумства в рамках біблійної картини світу. Божественному в романтичних одкровеннях приділялася переважне увагу: "Джерело ідеалу - це гаряча спрага вічності, прагнення до Бога, саме благородне в нашій природі ..."[ 9].

В кантіанської чи "категоричне моральний імператив", в фіхтеанской "речі в собі" правлячий закон світобудови ототожнювався з Господом Біблії: "Для нас, що мають релігію, Бог є щось знайоме, яке наявний у суб'єктивному свідомості ... Бог є абсолютно істинне, в собі і для себе загальну ..."[ 4]

Каменем спотикання для йенцев стала лютеранська віра - відступницькі, на їхню переконання, що розійшовся з догматами середньовічного католицизму. Новаліс вважав справа Лютера "зрадою" по відношенню до Християнства і вірі предків: Господь об'єднав народи в лоні "істинної Церкви", лютерівському Реформація їх роз'єднала.

"Справжня Церква "мовою специфічних понять теософської етики та естетико-філософських формул означала болісні шукання християнського ідеалу і вироблення опозиційного (постулатам лютеранства) комплексу духовних цінностей.

Ідеологічний момент очевидний за поетичної оболонкою більшості романтичних творів та маніфестів. Земні і грішні інститути католицизму, як і історичне папство (порочну синекуру найсвятішою канцелярії), романтики відокремлювали від непорочного "вселенського тіла" Церкви Христової. Вони уявляли католицизм первосвященним "лоном", так же само біблійного блудного сина, їм слід було припасти смиренно до незримим стовпи його і романтичним подвижництвом духу спокутувати гріх німецької нації - лютеранський "відпадання" Німеччини від вселенської апостольської імперії.

Романтична критика протестантизму зрозуміла: лютерівському Реформація для Німеччини не була виключно "освіжаючим" подією в національній історії. І в помірному лютерівському, і в радикальній кальвіністської варіантах вона стала не стільки оновленням ортодоксії в християнську спадщину, скільки викликом римсько-католицької Церкви.

В релігійних війнах вистраждана була ідея релігійної терпимості [2]. Проблеми в міжконфесійних взаєминах однак залишилися; значними були розбіжності між ортодоксальним лютеранство і Бранденбурською освіченим пієтизму; багато що ускладнювало масонство іллюмінатского толку і розенкрейцеровская містика, популярна в аристократичних колах і студентському середовищі. А тут ще вчені розумники затіяли оновлений переклад Святого Письма, з вивірки текстів за староєврейською джерел і в дусі гердеровскіх "голосів народів ".

Існували і політичні причини такого дисидентства: католицька Відень, як і протестантсько-піетістскій Берлін, не воспрінімалaсь консолідуючими підвалини нації. Консервативний ідеал романтиків означав ностальгію по колишньому єдності Німеччини як частини єдиної середньовічної католицької Європи.

Новаліс був переконаний, що в Реформацію звалилася "всесвітня" геополітична система, разом з нею - гармонія взаємовідносин християнських государів і народів, керована з римського Престолу й жили по Заповіту Господнього. Католицтво розглядалася як єдино розумний пристрій хто приєднався до Християнству світу ...

Трактат "Християнство чи Європа" (1802 р.) було надруковано посмертно стараннями друзів, які сумнівалися, чи не зашкодить репутації Новаліса і сприйняття романтичної доктрини співвітчизниками настільки "ретроградний" твір.

Це літературна подія збіглася з іншим, політичним, куди більш реакційним по своїми наслідками: напередодні (у 1801 р.) імператор Наполеон, спадкоємець французької Революції, уклав конкордат з татом Пієм VII.

Союз владики католицького світу і володаря підкореної Європи багато чого міняв в настроях тих, хто симпатизував Римської Церкви і Бонапарта. Благословення намісника Бога і Святого Петра дій імператора-Антихриста і узурпатора священної монархічної влади насторожило багатьох.

В Німеччині цей взаємовигідний договір сусідів (італійських папістів і ненависної французької буржуазії) викликав страх: французи стояли біля кордонів вітчизни, мародерства в Майнці і жорстокістю на полі битви при вальмами шокувавши мирних бюргерів; Наполеон безцеремонно вимагав руки Марії Луїзи, дочки імператора Франца II. Недовго було вже до військової катастрофи союзників під ієною і Аурштадтом, до ганебної капітуляції в Тільзіті ...

Захоплення "іноземним" католицизмом не викликало поки в Німеччині осудливого голосу натовпу і гонінь влади. Незабаром (у тому ж 1802 р.) вийшов трактат Ф. Шатобріана "Геній християнства", де політичний аспект приховано був панегірики естетичним красот католицького почуття віри.

Романтичний пафос вимагав абсолютної свободи індивідуума, християнство ж, "відкриваючи істинного Бога, відкриває істинну людину "[13].

Судження французького апологета католицизму відповідали цілям і німецьких романтиків, прагнули гармонії людини-індивідуума з божественним універсумом: "Революційний прагнення здійснити Царство Боже на землі - пружні центр прогресивної культури і початок сучасної історії. Все, що не пов'язане з Царством Божим, уявляється їй чимось другорядним "[1].

Піднесений ідеал майбутнього світоустрою виглядав недоречною фантазією посеред гидот європейського буття. Жадана романтична гармонія з світобудовою неминуче набувала форми релігійного томління. Те, що не могла дати звична віра батьків, повинна була надати відроджена віра прадідів.

Погляди шукає інтелектуальної еліти в німецькому суспільстві зверталися до Римської Церкви.

Романтичні суб'єктивістські шукання "істинної Церкви" об'єктивно співпали з більш глибоким за своєю значимістю процесом оновлення національної релігії: "В протягом цілих двох століть німецької нації довелося вести боротьбу за питання, чи повинна її державна релігія задовольняти художників, поетів, королів, князів, графів і лицарів або живити моральне почуття громадян ..."[ 14]. Але поки у Веймарі "класики" поклонялися ще прекрасним богам і титанам античної Греції, в Єні і Берліні, подолавши юнацькі захоплення похмурим богами-асами німецької старовини, згадали про євангельських заповідях Христа, про милосердя і велич Господньому.

Романтичне новаторство в осягненні божественного не суперечило євангельської Істини про Бога: "Якщо ми приймаємо свідчення людське, то свідчення Боже -- більше, бо це свідчення Бога, яким свідчив про Сина Свого. Хто вірує в Божого Сина, той свідчення має в собі самому "(I Іоан.Богосл. V.9-10).

Містичний рада Новаліса як не можна більше скидався духу часу: "Хто нещасливий в сьогоднішньому світі, хто не знаходить того, що шукає, нехай піде у світ книг і мистецтва, у світ природи - це вічна єдність старовини і сучасності, нехай живе в цієї провадив підпільну Церкву кращого світу. Кохану і друга, Отечество і Бога знайде він у них "[8].

Любов до батьківщини і "високоповажний предкам" пересилював пристрасне бажання розлучитися з батьківськими пенатів і схилити коліна в благоговійному смиренність і покаяння перед Римським Престолом. "Істинна Церква" залишилася умоглядною формулою, так і не став тим каменем, на якому романтики збиралися спорудити свій незримий Храм віри, відмінний від лютеранської Церкви батьків і не схожий на вселенську Церква римських пап.

Ідеалістичні захоплення жменьки палких інтелектуалів і поетів не могло ні за яких обставин перерости в духовні пошуки цілої нації. Німеччина виявилася понад усе ...

Список літератури

[1] Athenaum: Eine Ztschr. Von A. W. Schlegel u. Fr.Schlegel: Auswahl/Hrsg. von G. Heinrich. Reclams Univ. Bibl. Bd.752. 2.Aufl. Leipzig, 1984.

[2] Cassirer E. The philosophy of the Enligthement. 4.ed. Boston, 1961.

[3] Haym R. Die romantische Schule. 5.Aufl. Berlin, 1928.

[4] Hegel G.W.F. Asthetick/Hsg. von F. Basssenge. 2.Aufl. Bd. 1-2. Berlin; Weimar, 1965.

[5] Kurzke H. Romantik u. Konservatismus: das "politisches" Werk Fr.von Hardenbergs (Novalis) in Horizont seiner Wirkungsgeschichte. Munchen, 1983.

[6] McGann J.J. The romantic Ideology: a crit. investigation. Chicago; London, 1983.

[7] Novak K. Schleiermacher u. die Fruhromantik: eine literaturgesch. Studie zum romantichen Religionsverstandnis u. Menschbild am Ende des 18.Jahrhunderts in Deutchland. Weimar, 1986.

[8] Novalis. Werke/Ausgew. u. eingel. von H. Dahnke. Berlin; Weimar, 1983.

[9] Schlegel F.W. Werke/Augew. u. eingel. von W. Hecht. Bd. 1-2. Berlin; Weimar, 1980.

[10] Бердяєв Н.А. Доля Росії: досліди з психології війни і національності. М., 1918.

[11] Дмитриев А.С. Релігійно-філософські погляди Йенського романтиків і філософські ідеї Фіхте// Вестн. МГУ. Сер. 9: філол. 1976. № 4. С. 19-32.

[12] Жирмунський В.М. Релігійна зречення в історії романтизму: Матер. для хар. К. Брентано і Гейдельбергській романтиків. М., 1919.

[13] Шатобріан Ф.Р. Геній християнства// Естетика раннього французького романтизму / Сост., Вст. ст. и коммент. В. А. Мильчин; Пер. з франц. М., 1982. С.94-220.

[14] Шлоссер Ф.К. Історія XVIII-го століття і XIX-го: до падіння Французької Імперії: Пер. с нем. Т. IV. СПб., 1859.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.omsu.omskreg.ru/