Образ лікаря в російській класиці

Аникин А.А.

Образ лікаря в російській літературі - тема, мало порушена в літературознавстві, але значення її для культури дуже велика. Мотиви хвороби і зцілення, у буквальному і символічному значеннях, пронизують і фольклор, і релігію, і будь-який вид мистецтва у будь-якої нації, оскільки "пронизують" і саме життя. Література дає естетичний, не життєвий, але глибоко життєвий зріз буття, тому тут не йдеться власне про професійні відомостях, тут не навчаються ніякому ремеслу, а тільки розуміння, баченням світу: у будь-якої професії є свій, особливий кут зору. І ми можемо говорити саме про художній, в тому числі і смисловому, значення зображеного справи. Завдання історії медицини -- показати, як змінюється і зовнішність лікаря, і його професійні якості. Література торкнеться це побічно, лише в міру відображення життя: що бачить художник в лікарській ниві і які сторони життя відкриті саме очам лікаря.

Література теж свого роду ліки - духовне. Поезія далеко пішла від, можливо, перший звернень слова до справи лікування: по-своєму поетичні замовляння, заклинання були розраховані на справжнє зцілення від недуг. Тепер така мета бачиться тільки в символічному значенні: "Кожен вірш мій душу звіра лікує" (С. Єсенін). Тому в класичній літературі ми зосереджені на героя-лікаря, а не автора-лікар (шаман, знахар і т.д.). А для осмислення нашої теми вже її старовину, що виходить в різних варіаціях до дописемного речі, повинна обумовити деяку обережність в аналізі. Не треба спокушатися легкими і рішучими узагальненнями, на зразок того, що про медицину говорять саме письменники-лікарі, адже взагалі чи не в кожному класичному романі є хоча б епізодична фігура лікаря. З іншого боку, ракурс теми припускає нетрафаретние тлумачення знайомих творів.

А як було б зручно зосередитися тільки на А.П. Чехові! .. Використовувати знаменитий афоризм про "дружині-медицині" і "літератури-коханці" ... Тут могло б з'явитися і настільки улюблене літературознавцями слово "вперше": вперше у Чехова література повно відобразила вигляд вітчизняного медика, його подвижництво, його трагізм і т.д. Потім прийшли Вересаєв, Булгаков. Дійсно, як ніби завдяки Чехову література подивилася на життя очима лікаря, а не пацієнта. Але були і до Чехова лікарі-письменники, і точніше було б сказати: справа не в біографії автора; в літературі XIX століття було підготовлено зближення з медициною. Чи не тому література занадто голосно волала до лікарям, постійно скаржачись то на геморой, то на катари, то на "шляк з вітерцем"? Чи не жартома ж, видно, що ні одна професія не сприймалася так змістовно, як посаду медика. Так Чи було важливо, чи є герой літератури графом або князем, артилеристом або піхотинцем, хіміком або ботаніком, чиновником або навіть вчителем? Інша справа - Лікар, такий образ-професія завжди не просто змістовний, але символічний. У одному з листів Чехов сказав, що "не може помиритися з такими спеціальностями, як арештанти, офіцери, попи "(8, 11, 193). Але є спеціальності, які письменник визнає як "жанр" (вираз Чехова), і саме лікар завжди несе таку жанрову, тобто підвищену смислове навантаження, навіть коли з'являється в творі швидкоплинно, в короткому епізоді, в одному рядку. Наприклад, у Пушкіна в "Євгенії Онєгіні" достатньо з'явитися рядках "все шлють Онєгіна до лікарів, Ті хором шлють його до водам ", і колорит жанру в наявності. Так само, як і в" Дубровському ", де лише одного разу зустрінеться "лікарю, на щастя не досконалий невіглас ": професія" вчителя "Дефорж чи несе смисловий акцент, в Медики ж явно закладена інтонація автора, який, як відомо, в Свого часу "втік від Ескулапа, худий, голитися, але живий". Глибоко символічний образу лікаря у Гоголя - від шарлатана Христіана Гібнера ( "Ревізор") до "великого інквізитора" в "Записках божевільного ". Лермонтова Вернер важливий саме як лікар. Толстой покаже, як хірург після операції цілує в губи пораненого пацієнта ( "Війна і світ "), і за всім цим - безумовне присутність символічної забарвлення професії: лікар з посади наближений до основ і сутностей буття: народження, життя, страждання, співчуття, занепад, воскресіння, борошно і мучительство, нарешті, сама смерть (СР: "Я переконаний тільки в одному ... У тому, що ... Одного ранку я помру "- слова Вернера з" Героя нашого часу "). Ці мотиви, безумовно, захоплюють особистість кожного, але саме в лікареві вони зосереджені як щось належне, як доля. Тому, до речі, так гостро сприймається поганою або помилковий медик: це шарлатан самого буття, а не тільки своєї професії. Сприйняття медицини як справи суто тілесного в російській літературі теж має негативний відтінок. Тургенєвській Базаров лише на порозі своєї смерті усвідомлює, що людина залучений в боротьбу саме духовних сутностей: "Вона тебе заперечує, і баста!" - Скаже він про смерть як про чинне особі життєвої драми, а не про медичне летальний кінець. Символіка лікаря безпосередньо пов'язана з православною духовністю російської літератури. Лікар в вищому розумінні - це Христос, що виганяє самі люті недуги своїм Словом, більше того - перемагає смерть. У ряді притчева образів Христа - пастир, будівельник, жених, вчитель та ін - відзначений і лікар: "Не здорові мають потребу в лікареві, але хворі "(Мф., 9, 12). Саме такий контекст народжує граничну вимогливість до "Ескулап", і тому навіть у Чехова ставлення до лікаря жорстко і критично: що вміє тільки лише пустити кров і пригощати від усіх хвороб содою дуже далекий від християнської стежки, якщо не стає ворожий їй (СР у Гоголя: Християн Гібнер - загибель Христа), але навіть можливості самого здатного лікаря не зрівняються з дивом Христа.

А. П. Чехов, звичайно, стане в центрі нашої теми, але не можна не відзначити кілька передують йому авторів, принаймні дали в російській літературі лікарів як провідних героїв своїх творів. І це будуть доктор Крупов з герценівських творів і тургенєвський Базаров. Безумовно, багато що означав доктор Вернер з "Героя нашого часу". Так що вже до Чехова виникає певна традиція, тому деякі, здавалося б, суто чеховські знахідки виявляться швидше за все несвідомими, але варіаціями його попередників. Наприклад, для Чехова буде характерно показати вибір героєм однієї з двох стежок: або лікаря, або священика ( "Квіти запізнілі", "Палата № 6 ", листи), але цей мотив вже зустрінеться у Герцена; чеховський герой веде довгі бесіди з психічно хворим - і це теж мотив герценівського "Пошкоджені"; Чехов буде говорити про звикання до чужого болю - про цьому ж скаже і Герцен ( "Нашого брата важко здивувати ... Ми з молодих років звикаємо до смерті, нерви міцніють, притупляються у лікарнях ", 1, I, 496, "Доктор, що вмирають і мертві"). Словом, улюблене "вперше" треба вживати з обачністю, причому ми поки що лише для прикладу торкнулися зокрема, а не саме сприйняття медичного терени.

Лермонтовський Вернер, у свою чергу, явно був орієнтиром для Герцена. Ряд сцен у романі "Хто винен?" взагалі перегукуються з "Героєм нашого часу ", але відзначимо, що саме Герцен, можливо в силу своєї біографії (жорстокі хвороби і смерть в його сім'ї), особливо прив'язаний до образу лікаря (див.: "Хто винен?", "Доктор Крупов", "Aphorismata", -- пов'язані із загальним героєм Семеном Крупова, потім "Нудьги ради", "Пошкоджений", "Доктор, що вмирають і мертві" - тобто всі основні художні твори, крім "Сороки-злодійки"). І тим не менше скрізь сильно присутність всього лише епізодичного лермонтовського доктора: похмуре і іронічне стан, в думках постійну присутність смерті, відразу до житейських турбот і навіть до родини, відчуття обраності і переваги серед людей, напружений і малопроніцаемих внутрішній світ, нарешті чорний одяг Вернера, яка нарочито "посилюється" у Герцена: його герой одягнений аж "в два чорних сюртука: один весь застебнутий, інший весь розхристаний "(1, 8, 448). Нагадаємо стислий резюме Вернера: "він скептик і матеріаліст, як майже всі медики, а разом з цим і поет, і не на жарт, - поет на ділі завжди і часто на словах, хоча в життя свою не написав двох віршів. Він вивчив всі живі струни серця людського, як вивчають жили трупа, але ніколи не вмів він скористатися своїм знанням ... Вернер нишком насміхався над своїми хворими; але ... він плакав над помираючим солдатом. ... нерівності його черепа вразили б френолога дивним сплетінням протилежних нахилів. Його маленькі чорні очі, завжди неспокійні, намагалися проникнути у ваші думки ... Молодь прозвала його Мефістофелем ... воно (прізвисько - А.А.) лестило його самолюбству "(6, 74). Як це і прийнято в журналі Печоріна, Вернер лише підтверджує цю характеристику. Причому характер його і є відбиток професії, що видно по тексту, а не тільки гра природи. Додамо або особливо виділимо - невміння користуватися знанням життя, нескладивающіеся особисті долі, що підкреслено звичайної бессемейностью лікаря ( "я до цього нездатний", Вернер), але часто не виключає здатність глибоко впливати на жінок. Словом, у лікаря є деякий демонізм, а й потаємна людяність, і навіть наївність в очікуванні добра (це видно при участю Вернера в дуелі). Духовна розвиненість змушує Вернера поблажливо ставитися як до людини, хворому, так і до можливостей медицини: людина перебільшує страждання, а медицина відбувається немудрими засобами зразок кисло-сірчаних ванн, а то й обіцянками, що, мовляв, до весілля заживе (так можна зрозуміти один з рад Вернера).

Герцен загалом розвиває вернеровскій характер, його "генезис". Якщо чеховський доктор Рагін з "Палати № 6" хотів бути священиком, але через вплив батька ніби мимоволі став медиком, то у Крупова вибір медичного терени - не примус, а пристрасна мрія: народжений у сім'ї диякона, він повинен був стати служителем церкви, але перемагає - і вже всупереч батькові - неясне, але потужне потяг до спочатку загадкової медицині, тобто, як ми розуміємо, перемагає в духовно збудженої особистості прагнення до реального людинолюбства, втіленому милосердя і зцілення ближнього. Але витік характеру - Не випадковий: релігійна духовна висота переходить на реальну дорогу, і очікується, що саме медицина задовольнить духовні пошуки, а в мріях -- можливо, виявиться і матеріальної зворотним боком релігії. Не останню роль тут грає і неприваблива, за Герцена, церковна середу, відразлива героя, тут люди "вражені надлишком плоті, так що швидше нагадують образ і подобу оладок, ніж Господа Бога "(1, I, 361). Однак справжня, не в мріях юнаки, медицина по-своєму впливає на Крупова: в медичному поприщі йому відкривається прихована від багатьох "закулісна сторона життя"; Крупов вражений що відкрилася патологією людини і навіть самого буття, юнацька віра в прекрасне природної людини змінюється баченням хвороби в усьому, особливо гостро переживається хворобливість свідомості. Знову ж таки, як пізніше буде в дусі Чехова, Крупов проводить все, навіть святковий час в будинку божевільних, і в ньому дозріває відраза до життя. Порівняємо в Пушкіна: знаменитий заповіт "моральність в природі речей", тобто людина від природи морально, розумний, гарний. Для Крупова людина - не "homo sapiens", а "homo insanus" (8,435) або "homo ferus" (1, 177): людина божевільний і людина дикий. І все-таки Крупов більш визначено, ніж Вернер, говорить про любов до цього "хворому" людині: "Я люблю дітей, та я взагалі люблю людей "(1, I, 240). Крупов не тільки в професії, а й у життєвому прагне виліковувати людей, і у Герцена цей мотив близький до його власним пафосу революційно налаштованого публіциста: вилікувати хворе суспільство. У повісті "Доктор Крупов" Герцен з нав'язливою претензією підносить по суті неглибокі і навіть не дотепні "ідеї" Крупова, який весь світ, всю історію розглядає як безумство, витоки ж безумства історії - у завжди хворому людській свідомості: для Крупова немає здорового людського мозку, як немає в природі чистого математичного маятника (1, 8, 434).

Такий "політ" скорботної круповской думки в цій повісті здається несподіваним для читачів роману "Хто винен?", де лікар показаний у всякому випадку поза всесвітньо-історичних узагальнень, що і виглядало більш художньо вірним. Там Герцен показав, що в провініціальной середовищі Крупов перетворюється на резонерство обивателя: "інспектор (Крупов - А.А.) був розлінились в провініціальной життя людина, але однак людина "(1, 1, 144). У пізніших творах образ лікаря починає претендувати на щось грандіозне. Так, ідеальне покликання лікаря Герцен бачить надзвичайно широко. Але ... широко в задумі, а не в художньому втіленні, в нарисі великої схеми, а не філософії лікаря. Тут претензії революціонера беруть гору над можливостями художника у Герцена. Письменник насамперед заклопотаний "хворобою" суспільства, власне тому Крупов вже і в романі "Хто винен?" не так лікує, скільки розмірковує про життєвому і влаштовує долі Круціферскіх, Бельтова та ін Чисто медичні його вміння дані віддалено, про них саме "розказано", але вони не "показані". Так, змістовна фраза про те, що Крупов "весь день належить своїм хворим "(1, 1, 176) залишається лише ф р о з о й для роману, хоча, звичайно, лікар у Герцена не те що не шарлатан, але найщиріший подвижник своєї справи - справи, однак, що знаходиться в тіні художнього задуму. Герцена важливо саме людське і світоглядне в лікареві: не будучи шарлатаном, його герой і повинен відобразити герценівські розуміння впливу медицини на особистість лікаря. Наприклад, в епізоді, коли Крупов знехтував вимогами пихатого дворянина, не приїхав відразу по його капризний викликом, а закінчив приймати пологи у куховарки, значно більшими соціальний, а не власне медичний ракурс.

І ось Герцен у повісті "Нудьги ради" говорить про "патрократіі", тобто про утопічному управлінні справами суспільства не ким іншим, як лікарями, іронічно називаючи їх "генерал-штаб-архіатрамі лікарської імперії". І, незважаючи на іронію, це цілком "серйозна" утопія - "держава лікарів ", - адже і герой повісті іронію відкидає:" Смійтеся скільки завгодно ... Але до пришестя царства лікарського далеко, а лікувати доводиться безперервно "(1, 8, 459). Герой повісті не просто лікар, а соціаліст, гуманіст за переконаннями ( "Я за професією за лікування, а не за вбивство" 1, 8, 449), немов вихований на публіцистиці самого Герцена. Як бачимо, література наполегливо хоче, щоб лікар зайнявся більш широким тереном: він потенційно мудрий управитель цього світу, у ньому закладені мрії про земне бога або великодушному царя-батька цього світу. Однак утопічність цього персонажа в повісті "Нудьги ради" очевидна, хоча і для автора дуже світла. Герой, з одного боку, виявляється часто у глухому куті перед рядовими життєвими мінливістю, з іншого боку - і до ідеї "лікарського царства" ставиться з гіркотою: "Почни люди справді виправлятися, моралісти перший залишаться в дурнях, кого ж тоді виправляти? "(1, 8,469). А Тит Левіафанскій з "Aphorismata" навіть з надією заперечить Крупова в тому сенсі, що божевілля не зникне, не вилікується ніколи, і повість закінчується гімном "великому і є покровителем божевілля" (1, 8, 438) ... Отже, лікар залишається вічним резонером, а сама його практика дає йому швидку низку спостережень і - колки, іронічних "рецептів".

Нарешті, торкнемося останньою в даному випадку риси герценівського героя-лікаря. Лікар, хоча б і утопічно, претендує на багато чого, це універсум ( "справжній лікар повинен бути і кухар, і духівник, і суддя ", 1, 8, 453), і він не потребує релігії, підкреслено антірелігіозен. Ідея царства Божого - його духовний суперник, і він всіляко третирує і церкву, і релігію ( "Так званий той світ, про який, з чинів своїм у прозекторської, я все менше мав випадок зробити які-небудь спостереження ", 1, 8, 434). Справа зовсім не в горезвісному матеріалізмі свідомості лікаря: він своїм тереном хоче з самої благої метою замінити всі авторитети; "патрократія" - одним словом. У "Пошкоджені" герой вже розмірковує про майбутнє подоланні смерті (цього найближчого суперника для лікаря) саме завдяки медицині ( "людей будуть лікувати від смерті ", 1, I, 461). Правда, утопічна сторона у Герцена всюди пов'язана з самоіронією, але це швидше за кокетування поруч з уявною настільки сміливою ідеєю. Словом, і тут, при вторгненні в медицину мотиву безсмертя, Герцен багато що визначив в героях-лікарів Чехова і в тургенєвської Базарова, до якому тепер ми й перейдемо: лікар Базаров буде духовно роздер в боротьбі зі смертю; докторРагін відвернеться від медицини і від життя взагалі, раз безсмертя недосяжно.

Вибір героя-лікаря у романі "Батьки і діти" - скоріше віяння часу, ніж авторське кредо; у Тургенєва взагалі немає такого надмірного захоплення і символічної трактуванням медицини, як у Герцена: поміщики часто займаються лікуванням селян від нічого робити, використовуючи по положенню свій авторитет (СР Ліпіна в "Рудіні", Микола Кірсанов та ін.) Однак сприйняття Базарова як лікаря є необхідною ракурсом для розуміння роману в цілому. Більше того, перед нами будуть й інші лікарі в романі, у тому числі й Василь Іванович Базаров, що далеко не випадково: лікарі батько і син.

В "Батьків і дітей" Тургенєв показує, як легко змінюється зовнішня сторона життя, як удавана прірва лягає між дітьми та їхніми батьками, як здається всесильним нове віяння часу, але рано чи пізно людина розуміє, що буття залишається незмінним - не на поверхні, а в своєму істоту: потужна, жорстока, а іноді і прекрасна вічність ламає самовпевненого людини, уявіть себе "гігантом" (слово Євг. Базарова) ... Яка ж тут зв'язок з медичним тереном ?..

Життєве зміст, закладений і в романі, і в героя-лікаря настільки влучно, що часом професія героя залишається марно. Хрестоматійна і велика стаття Д. Писарєва "Базаров" всерйоз не стосується професійного терени цього героя, ніби це не художня, а власне біографічна риса: так вже життя склалася. "Медицина він буде займатися почасти щоб проводити часу, почасти як хлібним і корисним ремеслом "- ось сама змістовна цитата зі статті, яка стосується Базарова-медика. Тим часом Базаров і медик-то не такий вже звичайний, а головне - цей характер в багатьох рисах обумовлений саме медициною; справа знову-таки не в поверхневому матеріалізм героя того часу, впливу ці набагато важливіше і тонше.

В відміну від біографії Крупова, ми не знаємо, як Базаров прийшов у медицину (хоча і в його роду теж є дяк!); на відміну від, наприклад, Зосимова з "Злочини і покарання" - Базаров зовсім не дорожить своєю професією, та й швидше залишається в ній вічним дилетантом. Це лікар, який зухвало сміється над медициною, не вірить в її призначення. Тому дивується Одинцова ( "не самі ви стверджуєте, що для вас медицина не існує "), з цим не може погодитися батько Базаров (" Ти хоч смієшся над медициною, а я впевнений, можеш подати мені ділову пораду "), це злить Павла Кірсанова - словом, складається нав'язливий парадокс: лікар -- нігіліст, який заперечує медицину ( "Ми тепер взагалі над медициною сміємося "). Пізніше ми покажемо, у Чехова, що для справжнього лікаря тут немає місця сміху: пригнічений станом лікарні, трагедія безсилля лікаря, захоплення перед досягненнями та інше, але - не сміх. Одночасно з цим ні один герой не буде так наполегливо рекомендувати себе саме доктором (або лікарем), як Евг.Базаров. І хоча для свідомості даного героя властива нездатність дозволити як життєві, так і світоглядні суперечності, пояснення тут інше: Базарова важливий сам тип лікаря, образ людини, який впливає на ближнього, перебудовує людей і якого чекають як рятівника. Не такий чи саме лікар? Однак він хоче бути рятівником на більш широкому терені (пор.: "Адже він не на медичному терені досягне тієї популярності, яку ви йому пророче? - Зрозуміло, не на медичному, хоча він і в цьому відношенні буде з перший вчених "(7, 289): показовий діалог батька Базарова і Аркадія Кірсанова в той час, коли життя Євгена вже мерітся лише тижнями, скоро, за його ж словами, "з нього лопух рости буде"). Позбавлений і сам всякої інтуїції в наближення своєї смерті, Базаров тримає себе як безумовний авторитет, і медицина тут відіграє роль постійного ореолу навколо героя: торкнувшись глибин життя, які відкриває медицина, Базаров свідомо перевершує інших, не сміються, так легко кидати гостроти про анатомічний театр, геморой, так запросто попрактикуватися, розкриваючи трупи (СР - всього лише примочки, якими користується хворих Нік. Кірсанов). Звернення до безпорадній і у всіх "однаковим" т е л у хворого обумовлює і типову для різночинця антісословную позицію: у хвороби або анатомки рівні мужик і стовпової дворянин, а прозектор-онук дяка перетворюється на потужну фігуру ( "адже я гігант", скаже Євген). Від цієї "гігантоманії" - і сміх над таким потрібним для нього тереном: сама медицина стає свого роду суперником, якого теж треба знищити, як треба придушити всіх навколо - від друзів до батьків.

Хорош чи поганий при цьому Базаров як лікар? У справах нескладних - він хороший практик, але швидше фельдшер (вміло бинтує, рве зуби), добре поводиться з дитиною ( "він ... напівжартома, полузевая, просидів дві години і допоміг дитині" - СР Зосімов доглядає за Раськольниковим "не на жарт і не позіхаючи", взагалі здатний ночі не спати у хворого, не претендуючи на надмірну репутацію: кожен "медичний" крок Базарова перетворений на сенсацію). Все ж таки до медицини він ставиться більше як до розваги, що зачіпає, проте, настільки чутливі сторони життя. Так, у батьків Базаров саме від нудьги почав брати участь в "практиці" свого батька, як завжди підсміюючись над медициною і над батьком. Центральний епізод його "розваг" -- розтин трупа і зараження - говорить не тільки про брак професіоналізму у Базарова, а й символічно - про свого роду помсти з боку осміяний професії. Так чи при цьому не прав Павло Петрович Кірсанов, кажучи, що Базаров - Шарлатан, а не лікар ?..

Професійно Базаров швидше за все так і залишиться не відбувся лікарем, як би не звеличували його все навколо (Василь Іванович скаже, що "імператор Наполеон не має такого доктора "; до речі це теж свого роду традиція: звернення до Наполеона (I або III?) дає відображення на лікаря, такий Лоррен, лікар Наполеона I, у Герцена і у відомому епізоді поранення Андрія Болконського у Толстого; в останньому випадку - одужання, майже чудове, завдяки іконі, у кн. Андрія всупереч "наполеонівському" вироком лікаря). Так що й для Тургенєва життєве, а не професійне зміст важливо в романі. Повернемося до того, як професія накладає відбиток на характер. Ні хімік, ні ботанік не зможуть так однозначно зводити людини до тілесності, як не відбувся лікар Базаров: Шлюб? - "Ми, фізіологи, знаємо, відносини між чоловіком і жінкою "; Краса очей? -" Проштудіруй анатомію очі, що там загадкового "; Чутливість сприйняття? -" Нерви розпущені "; Важке настрій? -" Малини об'ївся, на сонці перегрівся, та й мова жовтий ". Життя постійно показує, що така фізіологія нічого не пояснює, але його впертість - не просто риса характеру: зводячи все до тілесності, Базаров завжди ставить себе над світом, тільки це робить його, як його зростання, горезвісним "гігантом". Тут, до речі, і джерело безвір'я Базарова: релігії немає в тілі, але і ідея Бога не дозволяє по-сатанинських (зауваження Павла Кірсанова) звеличувати себе: Бог - суперник Базарова.

Думка про хворого суспільстві або божевільної історії - логічна і проста для медика (Крупов). Базаров любить спрощення, і подібна думка не могла не виникнути в нього: "Моральні хвороби ... від потворного стану суспільства. Виправте суспільство - і хвороб не буде ". Тому він таємно мріє про долю ... Сперанського (пор. в романі "Війна і мир"), а не Пирогова або Захар'їна (див. далі у Чехова). Роль цілителя і діагноста суспільства Базаров буде грати постійно (миттєві діагнози всьому Кірсановському дому і роду, мало не кожному зустрічному), адже навколо - пацієнти або "актори" анатомічного театру. Звичайно, Тургенєв показує, що Базаров нічого не виліковує в суспільстві, живе лише натяками на діяльність, але його "фізіологізм" завжди вносить щось гостре, зачіпає, однак це швидше за сміливість мови, а не справи. Грубі, "околоврачебние" гостроти Базарова ( "іноді тупі і безглузді", помітить Тургенєв), вносять якусь майданне пікантність, але ця пікантність - те саме, матірщину: так звучить базаровское "геморой" за столом в пристойному Кірсановському домі.

В образі Базарова цікавий і такий ракурс. Його лікування завжди (до самої сцени його вмирання) спрямовано на іншого, а не на себе. Сам Базаров не став своїм пацієнтом, хоча приводів для цього більш ніж достатньо. Поблажливе зауваження -- "Ось і сігарка не смачно, розклеїлася машина" (7, 125) - не в рахунок. У іншому ж Базаров з неприродною наполегливістю створює свій образ як виключно здорової людини (виліковний суспільство, "іншого", але не себе), здорового і фізично, і душевно: "чим іншим, але цим не грішні "," це все, ви знаєте, не по моїй лінії "і т.д. При цьому не можна не відзначити, що там, де Базаров грає "супермена", він нецікавий і одноманітний, почасти кокетливий і брехливий, зате весь колорит характеру - У станах болючих, коли від Базарова віє якоюсь страшною, нездорової приреченістю; відчуття безглуздя і порожнечі життя охоплюють його, як жодного іншого героя "Батьків і дітей", навіть не прагнуть підкреслити свою абсолютну здоров'я. І це, до речі, становить важливий медичний симптом - тільки з тієї галузі медицини, якою Базаров практично не торкався: психіатрії. Навколо Базарова в літературі - герої-лікарі, які в психіатрії бачать, мабуть, вища лікарське покликання (Крупов, Зосімов, герої Чехова). Базаров ж або той недосвідчений у цьому, або свідомо уникає небезпечних для себе спостережень. Одного разу звучить "діагноз" П. П. Кірсанова -- "ідіот": чи велика тут частка психіатрії - не знаємо, хоча неврози Павла Петровича навряд чи викликають сумнів, але це саме неврози, може бути, легка параноя. Але не більше чи правильним було б у самому Базарова побачити риси психопатії? Однак Тургенєв показує, що самого себе Базаров сприймає далеко не "адекватно", а вже євангельський мотив "лікар, уздоров себе сам "(Лк., 4, 23) абсолютно чужий цьому" дохтур "(поки не торкаємося сцен його смерті). Живий художній характер Базарова поцяткований рисами невротика і параноїка: це не авторська тенденція, Тургенєв не примусив свого героя пити чорнило або сечу, гавкати по-собачому або забути календар, але грунт для спостережень тут сама широка, хоча і водночас ставиться не зовсім до нашої темі. Ми лише назвемо ряд деталей, оскільки нам важливий сам момент звернення лікаря виключно на "іншого", а не на себе, що і виділимо в Базарова. Отже, Зосимова, Крупова або Рагіна не могли б не насторожити НЕ тільки гарячкові і деколи нескладні * промови Базарова (на кшталт "Російський людина тільки тим і хороший, що він сам про себе препогано думки "і почему-то: "Важливо те, що двічі два - чотири, а решта все дрібнички ", 7, 207; до речі і цікаве" випадання "тієї ланки, що і сам Базаров - російська, як він поруч ж наполягає). Сам сюжет роману тримається на нервозною непосидючість, свого роду манії уникнення, зникнення у Базарова: він вічно кудись несподівано тікає: від Кірсанових - до того міста, міста - до Одінцової, звідти до батьків, знову до Одінцової, знову до Кірсанових і знову у батьків; причому біжить він вічно туди, де його нервах дуже неспокійно, і він знає це. Для сюжету це те ж саме, що встати і піти, не говорячи ні слова, від Кукшин, серед улюбленого їм шампанського, або раптом різко зникнути під час розмови з Одінцової: він "дивиться сердито і не може всидіти на місці, ніби що його кортіло "(7, 255); Базарова охоплюють та інші напади - сказу: у розмовах з Одінцової, Павлом Кірсанових; головна сцена - розмова з Аркадієм у копиці сіна, коли Базаров не на жарт лякає свого друга: "Я тебе зараз схоплю за горло ... - Особа (Базарова - А.А.) здалося таким зловісним, така серйозна загроза здалося йому в кривій посмішці його губ, зайнялися в очах ... "Базаров бачить тяжкі сни, дуже зручні для психоаналітика. Власне Тургенєв, ніби відчуваючи цю лінію у Базарова, закінчує роман не просто смертю героя, але смертю в стані божевілля (пор.: "адже і безпам'ятним причащають"). Такий "передсмертний" сон про "червоних собак" ( "Точно я п'яний, "- скаже Базаров), але нічим не" слабше "сон перед дуеллю, де Одинцова виявляється матір'ю Базарова, Фенічка - кішкою, Павло Петрович - "великим лісом" (пор. в сні про "червоних собак" Базарова переслідує батько у вигляді мисливського пса і теж, очевидно, у лісі: "Ти з мене стійку робив, як над Тетеревом"). Сон завжди важкий для Базарова, чи не тому він так болісно вимагає, щоб на нього не дивилися, коли він спить *, - більш ніж примхливе вимога в розмові з Аркадієм: чого тут більше - турботи про свою велич (мотив - "у всіх дурне особа під сні ", не допустити краху ідола), боязні своїх снів, але вимога шизофренічні категорично. Стан істерії, депресії, манія величі - все це розсипано в речах і вчинках Базарова. Настільки яскраво описаний бред напередодні смерті: "М'ясник м'ясо продає ... Я плутаюся ... Тут є ліс" є почасти ключем до неврозів Базарова: збудження від тіла, любов до м'яса (СР в тексті протиставлення хліб - м'ясо) і знову ліс - як і в снах. Корені неврозів лежать в дитячі враження. Сам герой дуже скупий на розповіді про себе, дитинство його сюжетом теж не охоплено, і тим значніше дивне (і вкрай рідкісне) і не цілком виразне спогад Базарова про те, що в дитинстві коло його сприйняття замикався на осики і ями в батьківському маєтку, які чомусь ввижалися йому якимось талісманом. Це картина якогось тяжкого, самотнього дитинства у свідомості хворобливо вразливої дитини. З огляду на сни Базарова, мотиви дитинства "мати - батько - дім" обростають хворобливістю, "ліс" ж, мабуть, асоціюється з дитячим переляком, "яма" теж досить негативний образ. Ще раз повторимо, що робити узагальнення такого матеріалу в цьому розділі поки що рано, але відзначити його присутність в романі і зв'язок з лінією Базарова-лікаря необхідно.

Зауважимо , що запропонована характеристика відомого героя, зрозуміло, дискусійне. Крім того, запропонована специфічна оцінка не може відкидати що склалася традицію в інтерпретації "Батьків і дітей". .

В картині смерті Базарова справедливо вбачають високе звучання, це не тільки бреди, але й найпотужніша спроба дограти роль "гіганта" до кінця, навіть коли руйнуються зведені героєм химери: він вже коливається в безбожництві (звернення до батьківської молитві), він вже відвертий у проханнях про допомогу і у визнанні жінки ( "Це по-царськи" - про приїзд Одінцової: де там "анатомічний театр" або презирство до жінки). Нарешті, Базаров йде з життя саме в р а ч о м: він весь зосереджений на ознаках смертельного захворювання, твердо бачить хід смерті; Базаров нарешті звернувся як лікар до самого себе. Немає і сміху над медициною, як і над своїми трьома колегами, хоча і німець, і повітовий лікар показані Тургенєвим майже карикатурно, Максимальна напруга волі точно перетворює Базарова (див. також про це в гол. "Зайва людина"), але він уже переможений. У руслі нашої теми можна сказати, що це запізніле перетворення героя; осміяна медицина ніби мстить, як мстить і вся осміяна і ображена Базаровим життя.

Отже, Тургенєв розглядає лікаря і як соціальну фігуру, і як джерело глибоких, часом несвідомих життєвих вражень, недоступних іншим героям. Не можна, правда, не відзначити, що далеко не кожен лікар виявиться саме Базаровим (може бути для цього якраз і не вистачає його натури, його психіки?). Так, фоном в романі пройдуть і зачарований медициною, що відбувся на відміну від свого сина лікар Василь Базаров, повітові лікарі - привід до обурення та іронії для обох Базаровим; як ми говорили, навіть Микола Кірсанов намагався лікувати, і на цьому грунті у нього побудувався шлюб з Фенічкой ... Словом, присутність "лікаря" - активне, насичене поле художніх спостережень.

Тепер, минаючи ряд другорядних персонажів, поведемо мову про лікаря у творчості А. П. Чехова, головного письменника цієї теми - не лише через його "основний" професії (СР навіть в паспорті О.Л.Кніппер-Чехова іменувалася "дружиною лікаря"): саме в творах Чехова ми можемо знайти цілісну картину долі доктора, в її корінних поворотах і зв'язках з світоглядними пошуками.

Як нам видається, Чехов цілком висловив взаємодія в лікареві буттєво і християнського мотивів. Найочевидніше зв'язок медицини з тим, що він назвав у листі Е. М. Шаврова виразом "несамовита проза": мова йшла про літературну герой-гінеколог, і, хоча ця спеціальність теж не випадкова, здається, можемо замінити її в цитаті просто словом "лікар": "Лікарі мають справу з шаленої прозою, що Вам навіть не снилася і якій Ви, якщо б знали її ... при?? али б запах гірше, ніж собачий "(8, 11, 524). Поєднавши два фрагменти, виділимо далі: "Ви не бачили трупів" (там же), "я звик бачити людей, які незабаром помруть "(А. С. Суворіну, 8, 11, 229). Відзначимо, що Чехов сам не тільки лікую, але і справляв судово-медичні розтину, ми б сказали, звикав до вигляду тілесної смерті, але не намагався поставитися до неї по-базаровскі безпристрасно. Цікаво, що лікарі-колеги по-особливому підкреслювали це. Один земський лікар писав у сусідній підмосковний повіт, що "лікар Чехов дуже бажає їздити на розтину "(8, 2, 89), пропонуючи запрошувати в таких випадках свого колегу. У цьому "дуже хоче" щось більше, ніж бажання попрактикуватися ... У 1886 р. переживання смерті лікувалися у Чехова матері і сестри художника Янова змусило його назавжди відмовитися від приватної практики і (символічна деталь) зняти зі свого будинку табличку "Доктор Чехов ". Письменник-медик особливо переживав" безсилля медицини " (з листа про нападі хвороби Д. В. Григоровича, що відбулося в присутності Чехова), і, навпаки, будь-яке наближення до ідеалу лікування надзвичайно надихало його. Нагадаємо характерний епізод у листі А. С. Суворіну: "Якщо б я був близько князя Андрія, то я б його вилікував. Дивно читати, що рана князя ... видавала трупний запах. Яка паршива була тоді медицина "(8, 11, 531). Яке важливе сплетіння літератури, медицини і - самого життя! Особливо цінував у собі Чехов визнаний дар точного діагноста, так в листах багато разів підкреслюється: при хворобі "правим виявився один я".

Отже, медицина для Чехова - це осередок істини, причому істини про сам сутнісному, про життя і смерть, і здатність творити життя в самому буквальному і, скажімо, чудовому сенсі. Чи варто шукати більш значного наближення до ідеалу Христа і не змушує це вже переосмислити що стало звичним уявлення про Чехова як про людину нерелігійною, для якого від всієї релігії залишилася лише любов до церковного дзвону (див., напр., у М. Громова: 4, 168 і СР його ж міркування про те, що "медицина - чи не найбільша атеїстична з природничих дисциплін ", 4, 184). Зрештою біографію художника творять його твори, далеко не завжди збігаються з доступним (а найчастіше абсолютно недоступним!) для нас його життєвим виглядом.

Християнські почуття Чехова не стали предметом широких висловлювань в листах або щоденникових записах, хоча в ряді випадків видно в рівній мірі охолодження до віри або словосполученнями віри "батьків" (маємо на увазі релігійність його сім'ї), і незадоволеність станом людини, що втрачає зв'язок з церквою. Але і в цьому випадку художній світ Чехова не може бути зрозумілий поза релігією. (В дужках відзначимо, що цей поворот у вивченні Чехова вже присутня в сучасному літературознавстві, і назвемо книгу І. А. Есаулова "Категорія соборності в російській літературі ", 5.) Такі твори, як "Перекотиполе", "Святою вночі", "Козак", "Студент", "На Різдво", "Архієрей", безумовно говорять про глибину релігійного досвіду у Чехова. При більш глибокому нашому розумінні ми бачимо, що і вся творчість Че