Мотиви співаної поезії І. Талькова

Ничипора І. Б.

Пісенна творчість Ігоря Володимировича Талькова (1956 - 1991) набув широкого загальноросійську популярність в кінці 1980-х рр.. і явило нову фазу розвитку трагедійне-сатиричного напряму в бардівської поезії на сучасному етапі. Рання загибель поета зумовила те, що його творчий хист залишилося не до кінця реалізованим. Поступово настає пора об'єктивного дослідження поетичних текстів Талькова в їх естетичному єдність і смисловий багатомірності - дослідження, вільного від тієї злободенно-політичної упередженості, з якою нерідко ці пісні сприймалися в пору їх створення і виконання. Постає необхідність з'ясування місця творів Талькова в контексті як авторської пісні другої половини ХХ ст., так і традицій російської поезії ХIХ-ХХ століть. У своїх віршах Тальков постає і як гостро соціальний поет-філософ і сатирик, і разом з тим як художник елегійного складу, тонкий аналітик внутрішнього світу особистості.

"Соціальні" пісні

Роздумуючи про ключові мотиви своєї поезії, Тальков підкреслював: "Не тільки лірика і навіть не стільки лірика, але пісні політичні, соціальні - квінтесенція мого творчості, крик і біль моєї душі ". Виконання пісень, пройнятих болісним відчуттям краху міражів йде в минуле радянської епохи, було пов'язане, на думку їх автора, з певним жанрово-родових синтезом, тому що "виступу на сцені переростали часом у мітинги, полеміки, а іноді навіть в лекції ".

Однією з найбільш відомих цивільних пісень Талькова стала пісня "Росія" (1989). Текст побудований у формі прямого звернення поета до рідної країни, чий зовнішність в минуле та сьогодення проступає при читанні "старої зошити розстріляного генерала ". Публіцистичність сполучена тут з оголеністю стражденного почуття ліричного "я", асоціюють себе з "обдуреним поколінням" своїх сучасників - у фіналі пісні ці слова не співають, а повільно проговорюються, що служить їх особливому смисловому виділенню. Центральній у вірші стає міфологема "золотого століття" дореволюційної Росії ( "золотий вік Катерини", "золотоверхий Москва ", дзвін у звуковому оформленні пісні), зазнала розп'яття в революційне лихоліття. Третя строфа, що змальовує апокаліптичні картину загибелі Росії ( "розверзлися з тріском небеса"), виконувалася бардом особливо емоційно, а контраст минулого і сьогодення проявився в різкій зміні колірної гами ( "золоті куполи", "чорне око", "червоний цар"). У переживаннях ліричного героя виразно виразилося умонастрій мислячої частини суспільства, чающей "забитою правди відродження "і вдивляється в національне минуле в пошуках відкинуті духовних основ буття.

Під багатьох віршах-піснях Талькова звучить різко сатирична оцінка як радянських десятиліть, так і "перебудови" сучасності ( "Дядя", "Ворог народу", "Панове демократи", "Пан президент "та ін.)

В алегоричному вірші "Дядя" (1989) ліричний монолог героя переростає в сповідь цілого покоління, болісно переходить від радянського "комендантської години" до часу витверезною прозріння брехню "перебудови" утопії: "Але стало ясно: немає таких витрат,// Щоб залатати химеру ". А по" ворога народу "(1988) їдкий збірний образ радянського вождя доповнюється проникливою психологічної характеристикою впали в залежність від тоталітаризму співгромадян як "натовпу вкрай затюкали людей". З цієї точки зору громадянська поезія Талькова споріднена пізньої ліриці В. Висоцького ( "Я ніколи не вірив в міражі ", 1979-1980;" А ми живемо в мертвотних порожнечі ... ", 1978-1980; "Історія хвороби", 1976; "Куполу", 1975 і ін), де помітне місце займала трагічна рефлексія про шлях, пройдений як ліричним героєм, так і його поколінням в "застійні" роки брежнєвського анабіозу.

У Талькова відбувається смислове розвиток даних мотивів віршів Висоцького в іншій історичній ситуації, коли в суспільній свідомості намітилася тенденція до відновлення правди про пройдений шлях. Двох поетів-бардів об'єднує напружений прагнення намацати духовні координати історичної долі народу, можливості зцілення його "душі, збитої втратами та витратами" ( "Куполу" Висоцького, "Росія" Талькова та ін.)

В ліриці Талькова осягнення сучасності тягне за собою переоцінку історичної досвіду і попередніх століть. Так, у вірші "Панове-демократи" (1989) наслідки насильницького революційного переділу осмислюється в системі історичних паралелей. Мова в загостреною публіцистичній формі йде і про Французької революції ( "Париж до цього дня відмиває ганьба "), і про революційно-демократичної інтелігенції ХIХ ст. ( "нехай дадуть відповідь за все Чернишевський і Герцен"). При цьому тут утворюється складний сплав антиутопічний і утопічних тенденцій поетичної думки. Розвінчання радянських ідеологем виявляється невіддільним від конструювання нової утопії про Великої Русі, праведному народі, невинно постраждалому від темних сил, - утопії, що виростає з внутрішньої потреби пересилити відчуття вакууму, відірваності від коренів та історичних перспектив:

Нехай відповідять і ті, що прийшли слідом за вами

вибивати з народу і радість і смуток,

І вільних слов'ян звернули рабами,

І у в'язницю перетворили Велику Русь!

Примітний стиль вірша, характерний в цілому для поезії Талькова: у зверненні до "персонажів" викривально-патетичні інтонації парадоксально уживаються зі зниженою-розмовною лексикою, що створює ефект підвищено емоційної мови, сприяє відточуванню афористично авторської думки:

Господа-демократи минулого століття,

І чого ви скаженіли, престолу погрожуючи,

Адже природа - не дурна, і Бог - не каліка,

Ну а ви його в шию - ну так же не можна!

В яскравому памфлеті "Пане президент" (1991), пов'язаний з політичними реаліями серпня 1991 р., подібний художній ефект досягається завдяки синтезованої оповідної формі: гнівно-патетична апеляція до влади переривається в середині вірша відвертим діалогом з одним про сучасної Росії.

Сатиричні мотиви соціальних пісень Талькова нерідко пов'язані з гротескної образністю, підсилює їх трагедійне звучання. Як у віршах, так і в щоденникових записах, поет не раз висував онтологічну, релігійну трактування долі Росії, яка стала, на його переконання, у ХХ столітті ареною диявольської гри сил вселенського зла.

В цілому ряді пісень ( "Товариш Ленін, а як у вас справи в пеклі?", "Бал Сатани "," Родина моя "тощо) інфернальні асоціації, сприяючи багатомірності сатиричного узагальнення, створюють аксіологічних перспективу історичного шляху нації. На взаємопроникнення реального і фантастичного побудовано вірш "Бал Сатани" (1990), де позначений у заголовку центральний образ стає метафорою радянських десятиліть. У цьому образі проглядається непряма співвіднесеність з контекстом відомого булгаковського роману, тим більше, що в одній з щоденникових записів поета містяться вельми зацікавлені судження про "Майстра і Маргарити", про тих "неземних силах", про те "іншому вимірі" буття, які стали тут предметом художнього дослідження. У вірші Талькова сатирична загостреність думки сполучена з образом пекла-мавзолею, з гротескним зсувом реальних пропорцій у картині світу, де виникає образ "невинною боку,// Що більмом сяяла білим// У чорному оці сатани ". Роздуми про потаємно," іншому вимірі "історії приводять поета до художньої інтуїції про неминуче відплаті, що очікує країну за вільний або мимовільний союз з силами зла. У вірші ж "КПРС" (1990) трагічна подвійність що відбуваються в суспільному житті процесів ( "коммуняки залишають трон,// Зближуються з народом і каються ") з'являється в розгорнутому образі серця Росії - Червоної площі, у символіці якої (зірки - куполи - мавзолей) поет вловлює містичне відображення згубних протиріч національного характеру.

Художні шляхи втілення образу Батьківщини в співаної поезії Талькова дуже різнопланові. Якщо в таких віршах, як "Маленьке місто" (1986), "Ленінград" (1982), він розкривається в лірико-романтичних тонах, то центральною у віршах "Родина моя" (1989), "Батьківщина" (1991) виявляється есхатологічна перспектива російського життя, що розривається своїми невідбутну суперечностями. У першу одухотворений образ стражденній рідної землі співзвучний, з одного боку, з фольклорними мотивами ( "злиденна сума "), з іншого ж - з контекстом блоковской лірики:

Родина моя -

злиденна сума.

Родина моя,

Ти зійшла з розуму ...

Образ Росії виступає в "Батьківщині моєї" в єдності конкретного і узагальнено-символічного. З символічним планом пов'язані тут інфернальні мотиви ( "Над куполами Люціферова зійшла зірка"), насичений буттєвих глуздом образ природного світу: дощі, "омивають хрест" Вітчизни, асоціюються зі "сльозами ... великих синів з небес", завдяки чому доля країни в її крайніх проявах ( "запивати" -- "молишся") бачиться одночасно й у земному вимірі, і в співвіднесеності з небесним, Вищим Промислом.

Близьким за змістом і стилістиці є і вірш "Батьківщина". У ньому також Росія постає в образі скорботній злиденній матері, насильно "обряджених в наряд Арлекіно". Тут яскравіше, в порівнянні з попереднім віршем, проступає душевний вигляд самого ліричного героя. Якщо там він закарбувався безпосередньо лише в перших рядках - в страждає позиції, побічно асоціюється з муками Христа ( "Треба ж було так втомитися,// Дотягнувши до віку Христа, Господи ... "), то в більш пізньому творі трагізм його внутрішнього життя вимальовується повніше. Герой з болем розпізнає в собі роздвоєність між природним синівським патріотичним почуттям і гнівним неприйняттям сучасної "держави дурнів": "Ти - чужа й своя,// Ти - моя і не моя ... ". Ліричне" я "бачить себе, подібно Росії-"злиденній сумі", мандрівником, "ізгоєм" на рідній землі, яка охоплена пожежею, що нищить її поетів (СР близький за семантиці образ пожежі в однойменному вірші В. Висоцького 1978 р.)

Палахкотить пожежею земля,

І поети згоряють,

А тебе оточує зима.

Родина моя ...

В пронизливих віршах-піснях Талькова про Росію визріває масштабне художнє пару минулого і сучасності.

В вірші "Стоп! Думаю собі ..." (1989) ліричний герой постає в як невтомного правдошукача, самотнього у своєму пошуку істини в національної долі останнього часу і усвідомлює, подібно до героя "Моєї циганської "Висоцького, що" щось тут не так ". Трагіфарсовие повороти історичного шляху - від Сталіна до "перебудови" часів -- малюються тут в різко сатиричному світі, з гротесковим портретами радянських вождів. За офіційної брехливої видимістю погляд поета-співака оголює непривабливу сутність, а велика кількість зниженою-розмовної лексики знаменує його пряме звернення до слухацької аудиторії, яка перебуває під дурманом "прострочених" перетворень, "метаморфоз", як в однойменному вірші 1991:

Тільки ось у чому біда:

Перебудувати можна пику,

Ну а душу - ніколи.

Тальков-художник став, як видається, яскравим виразником умонастрої свого "смутного часу ", з його бродіння, болісними пошуками загубленої національної ідеї і одночасно спокусою відразу запропонувати її суспільству, значною мірою подавленому десятиліттями брехливої пропаганди. Пророчо предощущая фатальну стислість власного земного шляху, поет прагнув вмістити в свої пісні то буттєво зміст, ту духовну "програму", які по-справжньому могли бути сприйняті лише через десятиліття. У вірші "Вік-Мамай" (1989) вибудовується грандіозна образна паралель між протистоянням народу, його святих князів ( "Нам потрібно терміново воскрешати Димитрія Донського ") руйнівному татарського ярма - і сучасними спробами повернути собі національну самобутність, знайти правду про власну історію, всупереч табірної "стилістиці" "століття-варвара", що "Свої настроїв з лайна// Казенні параші":

Де пекло, де рай,

Де пекло, де рай,

Так що гадати?

Давно пора, пора, пора

Донське прапор піднімати.

Особливо яскравою у світлі ліро-епічного осмислення історичних доль Росії стала балада "Колишній подосавул" (1990), наповнена глибокими художніми рефлексіями про трагедію національного розколу в ХХ сторіччі.

Основна частину твору вибудовується як епічно неквапливе, вдумливе оповідання-легенда про долю і загибелі колишнього подосавул, що став в пору цивільної усобиці, розриву вікових сімейних зв'язків ( "прокляття батька і мовчання брата ") червоним командармом. Як і у фольклорі, активної діючою силою виступає тут природний світ, створений Богом і зберігає в своїх глибинах непорушенное єдність з Творцем; фольклорний колорит проявляється і в двічі звучала під час виконання хоровому приспіві з відомої козацької пісні "Любо, братці ...". Річка, хвиля, вітер з шумом листя наділені в пісні даром мови, будучи понад покликаними утримати козака від відступництва:

Вітер сильно дмухнув, здибив водну гладь.

Зашуміла листя, стрепенулася природа,

І почув козак: "Ти йдеш воювати

За народну владу зі своїм же народом !".

Напружений драматизм баладного дії пов'язаний з розкриттям суперечностей у внутрішньому Світ командарма, що читає по старій пам'яті молитву і одночасно свідомо переступ Боже Слово, донесене природою: "Божий наказ у ріки не послухав ". У шостій строфі" об'єктивне "оповідання переривається авторським ліричним голосом - у виконанні цей фрагмент виділений особливо: текст тут не співається, а повільно, в тиші проговорюється кожне слово. ет разючу суперечність між механістична існуванням рядового "homo sovieticus" в ситуації тотального розчарування в панівної ідеології ( "Демонстрації вважав містифікацією,// А над гаслами просто реготав ") - і утопічним поривом зіграти активну роль у здійсненні соціальної гармонії:

Сам дід Єгор був у чудовому настрої:

Повеселішав, помолодшав, набрався сил ...

Ну нарешті-то він прекрасний світ збудував,

Мрію заповітну в реальність втілив.

В віршах-піснях Талькова використовуються різноманітні засоби сатиричного зображення сучасності, що доходить часом до прямої інвективи ( "Кремлівська стіна", "Совки", "Глобус", "Полу-гласність" та ін.) У вірші "Полу-гласність" (1988), де безглуздість системи "пізнього соціалізму" передано до дзеркалі словесного абсурду ( "ПОЛУ-Гласність,// ПОЛУ-так:// ПОЛУ-ясність -// ПОЛУ-морок "), виявляється жанрова і стильова спільність з хльосткий пушкінської епіграмою - зокрема, з відомою епіграмою 1824 на М. Воронцова ( "Полу-мілорд, полу-купец ...").

неординарним зразком "рольової" лірики Талькова є вірш "Кремлівська стіна" (1988). Біль ліричного героя за долю Вітчизни, його граничне внутрішнє напруження змушують шукати подолання кордонів власного "я", прориву в надлічностное вимір. У гіркому нестямі він представляє себе "кремлівською стіною", останнім оплотом рідної землі:

Скільки б горя країна не побачила

Ні у війну, ні перед війною

Через великих і дрібних шкідників,

Якщо б я був кремлівською стіною:

Я кидав би, кидав би цеглинки

На шкідників плоскі лоби ...

Таким чином, змістовним стрижнем "соціальних" пісень Талькова виступило глибоке осягнення історії і сучасності Росії, духовних основ її буття, рефлексія про набуття національної ідеї. Гостра публіцистичність з'єдналася тут з багатошарової художньої образністю, ліричні медитації - з "сюжетними" віршами-баладами, драматичними "сценами", притчами, пророцтвами, з їх підвищеною експресією в затвердження вищих цінностей в пошкодженій світі:

А за вікнами світиться храм,

А у храмі є Бог.

Ну а якщо Він є -

Те землею не володіти сатані!

( "Не поспішай проклинати цей світ ... ", 1991)

"Крізь товщу зустрічей, крізь гармидеру тягар ... ": любовна лірика

Яскравою гранню поетичної спадщини Талькова стала і любовна лірика, якої, як і "соціальним" пісень, властиві насиченість буттєво про, лематікой, прозріння Вищого присутності в людської долі. Тальковскіе вірші про любов відрізняє тонкий психологізм у зображенні інтимних переживань, їх антіномічних проявів.

В вірші "Чому ми стали чужими?" драматизм любовних почуттів ліричного "я" контрастує зі спокоєм міського нічного пейзажу, гармонія природного світу відтіняє мінливість міжособистісних відносин, загадкову межу між видимим і сутнісних:

Той ж місто. Той же сад.

І місяця такий погляд.

Тільки ми ось з тобою,

Ми ось з тобою - інші.

Ліричний герой Талькова занурений у спогади про пережитий любові, що наповнюють його душу і болем за несвершівшееся щастя, і разом з тим радістю і вдячністю долі за ті почуття, які довелося випробувати. У віршах "Давно в душі моєї затихли бурі "(1981)," Прощення "(1985) герой прагне до філософсько-навченого сприйняття поворотів долі, і це певною мірою зближує їх зі зрілої любовної лірикою Пушкіна - зокрема, з віршем "Я вас любив" (1829):

І хай з любов'ю теж нам не пощастило,

І нехай не склеїти нам розбите скло, -

Я зла не пам'ятаю і образи не тримаю

І той миттєво любов'ю дорожу.

А час, лакмусом в папері розчиняючись

З перерахуванням помилок і образ,

Знову воскресить непогрішною чистих нас

Друг перед одним і за все простить.

Почуття подяки життя і коханій жінці, онтологічний ракурс осмислення любові виявляються ключовими в зверненому до дружини ліричному посланні "У вічність ", а вірш" Ціною самозречення ... "(1985) дозволяє представити любовну поезію Талькова як лірику духовно-морального стоїцизму, споріднену за типом авторської емоційності цивільним пісень про Росії:

Ціною самозречення

І серця - стертого до дна -

Душі свято очищення

Дається нам.

Ціною мук непроходячій,

Глухий туги, ночей без сну -

Любові миті цієї

Даються нам.

Тривожний світовідчуття ліричного "я" чітко проявилося у поетичних роздумах про "заповітної межі" в емоційній близькості людей ( "між нами сотні років"), психологічних витоках взаємного відчуження. Ліричний герой таких віршів, як "Ти з життям на "ти" "(1980)," Розмови ні про що "(1981), жадає знайти в любові цілісність тілесної і душевно-духовної складових особистісного буття. В "шаленим запамороченні" любовної пристрасті, "розмовах ні про що "він намагається зберегти внутрішнє тверезість, подолати неналежне неуважність почуттів і душевну порожнечу. Ці твори побудовані як відверта сповідь героя перед коханою, збагачена процесом глибокого самоосмислення, безперервної роботи над собою:

Розмови ні про що ...

Тільки я тут ні при чому,

Я давно пішов в глибоке мовчання,

За собою зачинив двері,

І ніхто мене тепер,

Ніхто

Не обтяжить хворим спогадом.

Під багатьох віршах Талькова про любов виявляється тяжіння до явного або прихованого ціклообразованію.

Примітна з цієї точки зору своєрідна лірична "мініновелла" про любов, створена восени 1981 Чотири віршованих фрагмента ( "Той самий день "," Дощ і ти "," Мені трохи шкода "," Пам `ять непроханим гостем входить в мій дім ... ") перемежовуються тут прозовими авторськими коментарями, на час уповільнюють хід розповіді заглибленням у неповторні миті любовних переживань: "Пам'ять все частіше і частіше повертає мене в один весняний вечір. Тоді нас розділяв тільки місто. Намоклі під дощем і притихлий ... ". Подібне з'єднання вірша і прози в єдине образно-ритмічне ціле посилює безпосередність зображуваного, актуалізуючи діалогічну спрямованість тексту до вдумливого слухачеві-співрозмовника. Динаміка ліричного переживання пов'язана тут з драматичними змінами у внутрішньому світі героя - від неясного передчуття серцевих хвилювань до нелегких спогадами про минулу любові, що знаходять живий відгук у світі природи:

Природа чекала цієї зустрічі:

В твоїй усмішці - зірки відбилися,

В твоїх очах розтанув тихий вечір ...

В завершальній частині циклу мотив пам'яті - наскрізний для багатьох ліричних пісень Талькова - поглиблюється звучанням покаянних нот в роздумах героя: "І не можу ніяк себе пробачити// За те, що втратив тебе колись,// За те, що обірвав святу нитка ".

Внутрішня ж циклізація сполучена в любовній ліриці Талькова з наскрізним для багатьох віршів чином будинку.

Домашнє простір у таких творах, як "Наш дім", "Коли засинає місто ... "," Свято "," Пам'ять "," Літній дощ "та інші, зберігає спогад про живих ликах минулого, втілюючи таємничу, одушевлену стихію буття, просочену любовним почуттям: "І старий будинок стане немов молодший// У ласкавому світлі запалених свічок ... ". Самі зустрічі героя з Пам'яттю ( "Пам'ять") про що живе в глибинах душі кохання стають кульмінаційними моментами в його самопізнанні. Будинок може ставати тут і чуйним "індикатором" особистісних відносин люблячих ( "У твого вікна", "Знали" та ін), аж ніяк не німим свідком періодів взаємного віддалення: "Дом наш скрипів і зітхав безнадійно,// Він разом з нами мовчав і сумував ... ". У вірші "Моя любов" раптово нахлинула пристрасть сприймається героєм і як "Несподівана радість", і як спокуса, протистояння з яким пов'язано з богобоязливим почуттям: "Але тільки, обманюючи себе,// Ми обдурити не зможемо Бога ... ". Важливо при цьому, що душевні муки ліричного" я " спроектовані на драматичну участь будинку, який звернувся в "замок з піску ":" здригнувся, як від пострілу, мій дім "," адже простить мене мій будинок вже не зможе ".

Узагальнення смислових граней образу будинку здійснюється у Талькова у пісні-притчі "Три дому "(1985)." Три різні дому "утворюють у своїй єдності цілісну аксіології духовного становлення особистості - будинок дитинства, що зберігають спогади про початок шляху; будинок, що втілює міцність сімейного вогнища ( "в ньому живе моє серце "), і, нарешті, будинок як прообраз вічності, останнього пристановища душі: "У цей будинок входжу я не дихаючи// У ньому живе моя душа ".

Таким чином, в поезії Талькова осмислення любовного почуття пов'язано і з тонким психологічним аналізом його колізій, і з онтологічної перспективою -- роздумами про вічність, долі, моральних підставах буття.

"Поки дзвенить твоя гітара ...": художня рефлексія про творчість

Роздуми про сенс мистецтва, що полягає, на переконання Талькова, в "відродженні вічних понять любові, краси, гармонії, русі вперед до Правди, до Світла, до Істини, до Бога ", про вільному дусі, спочатку властивому бардівської пісні, мали істотну значущість у творчому самосвідомості поета: "Я - бард. Я пишу і співаю пісні про те, що мене хвилює. Свобода творчості - мій принцип ". В освоєнні цієї теми публіцистичність, сатирична загостреність і навіть політична злободенність думки з'єдналися у Талькова з проникливим ліризмом, масштабними лірико-філософськими узагальненнями.

Під багатьох віршах діяльність поета-співака невіддільна від постійного протидії різного роду зовнішнім силам. У відомій пісні "Сцена" тернистий шлях поета до сцени пов'язаний з найгострішою соціальною боротьбою, протистоянням силам зла і пекла ( "А дорогу до тебе перегороджувала нечиста сила "), яке породжувало внутрішню дисгармонію в душі творця ( "в душі зачаїлася на довгі роки туга"), який може здолати лише духовним сподіванням на Вищу силу: "Хай нам Сила Господня!". Образ "антіідеала" у творчості вимальовується в таких сатиричних віршах, як "Цей шлях" (1988), "Конкурс" (1982), "Правда" (1985), що ввібрав в себе традиції російської громадянської поезії. В "Цьому шляху" як такого антіідеала явив "заспокоєний талант" поета-співака, "приструнити свою струну "на догоду сьогочасної кон'юнктурі. А у віршованій інвективі "Конкурс" в гірких роздумах поета про торжество "параду нездар "на конкурсі естрадної пісні виникають невипадкові ремінісценції з відомого монологу грибоєдовське героя:

А судді хто? А судді хто? А судді хто ?!!

Як колись сказав один поет:

"Судження черпають із забутих газет ",

І всім їм по сто з гаком років ... ".

Сам поет несе в своєму особистісному вигляді риси борця-правдошукача, який усвідомлює власну приреченість на загибель, але що йде, подібно "камікадзе", на рішучу боротьбу з Системою, "не боячись зовсім порвати залишки зв'язок, душу вивертаючи ... ".

Рефлексія про власний життєвий і творчий шлях часом набуває в співаної поезії Талькова характер узагальнення долі покоління, який сформувався в атмосфері громадської брехні і лицемірства. У сповідальні пройнятому самоіронією, вірші "Зразковий хлопчик" в історії дорослішання і внутрішнього становлення ліричного "я" переломилася участь значної частини його сучасників, свідомість яких, деформований в умовах радянської педагогіки, виявилося збитим, позбавленим буттєвих орієнтирів. А тому і духовний пошук героя, його прагнення до особистісної волі, самоідентифікації, форми соціального протесту мали, як показано у вірші, є дуже суперечливим вираз:

Читаючи книги не такі

Потайки від всіх вечорами,

На дискотеках лихо стрибаючи

І відвідуючи Божий храм.

В роздумах про справжню творчу свободу як про неодмінної умови буття художника у Талькова помітні відгомони відомого пушкінського сонета "Поетові" 1830 ( "Дорогою вільної// Іди, куди тягне тебе вільний розум ... "):

Іду собі своєю дорогою

І, як за прапор, тримаюся за думку,

Що немає мудріше педагога,

Чим наша власне життя.

Образ поета, "крамольного" у відношенні до офіційної ідеології і усереднених стандартів творчої поведінки, розкривається і в таких віршах, як "Друзі-товариші" (1988), "Рятувальний коло "(1989)," Покликання "(1986). У віршованій притчі "Бубен-решето" (1984) в алегоричній формі - через антитезу кричущої музики бубна і "самозабутньо", тихого "звучання дивовижних арф "- виявляється драма самотності ліричного" я ", чужості його естетичного смаку нормам масової культури, неглибоким запитам "забубенной публіки".

Особливу значущість у руслі даної теми здобували для Талькова роздуми про трагічні долі "володарів почуттів і дум" сучасності -- В. Висоцького та В. Цоя, передчасна загибель яких була насичена для нього глибинним містичним сенсом. У пісні-реквіємі "Пам'яті Віктора Цоя" (1990) на перший план виступають онтологічна, релігійна трактування земної життя і "останніх термінів" "цілителів втомлених наших душ", інтуїтивне прозріння власного раннього догляду ( "А може, сьогодні або завтра// Піду і я таємничим гінцем "):

Очі таких божественних посланців

Завжди сумні і вірні мрії,

І в хаосі проблем їх душі вічно світять

світів, що заблукали в темряві.

Вони йдуть, не доспівавши куплета,

Коли на їхню честь оркестр грає туш:

Актори, музиканти і поети -

Цілителі втомлених наших душ.

Осмислення гіркого спадку поета в Росії у вірші "Природа оголосила нам війну "переростає в апокаліпсичні картини національного буття, опинився у "останньої межі" у своїй відірваності від органічних, природних основ життя. У узагальнююче-символічному ракурсі, в Сповідальний слові ліричного "ми" прорисовується збірний образ народу, болісно повертає собі духовну та історичну пам'ять:

І ось ми схаменулися, каючись і благаючи,

Коли над нами грянув грім і здригнулася земля,

І згадали про Бога й Ісуса у Христі,

І згадали поетів, що розп'яли на хресті.

Вселенське узагальнення власної, осмислюється з духовної точки зору долі та шляхи Батьківщини досягається в одній з ключових і підсумкових для Талькова філософської баладі, пісні-пророцтві "Я повернусь" (1990).

Архетипічні для російської культури образ воскресіння поета "нехай навіть через сто століть "і його повернення в оновлену країну пов'язаний тут з глобальним узагальненням історії Росії ХХ століття - пори революцій, воєн (явних і прихованих, характеризують загальний клімат суспільного життя), убогості і "дощів з сліз ". Лейтмотив" бою "у самохарактеристика поета стає знаком його неослабною духовної та творчої активності: "Я завтра знову в бій зірвись,// Але точно знаю, що повернуся ". Напружено Рефлексуючи про таємничу зв'язку свого посмертного повернення та "першого дня народження країни, що повернулася з війни ", поет розкриває двуедінство гострого соціального звучання власної творчості і його задушевно-ліричної струменя:

Я пророкувати не беруся,

Але точно знаю, що повернуся,

Нехай навіть через сто століть,

В країну не дурнів, а геніїв,

І, повержений в бою,

Я воскресну і заспіваю

На перший день народження країни, що повернулася з війни.

А коли затихають бої,

На привалі, а не в строю

Я про світ і про любов

складаю і співаю ...

Отже, при виявлене різноманітності мотивів пісенна поезія Талькова, що стала помітним явищем і в еволюціонував авторську пісню, і в цілісному контексті вітчизняної поетичної культури, вимальовується як художню єдність.

На сцені, в творчому самоті, в коханні, в нелегкій боротьбі соціальної, осягненні долі Росії - ліричний герой Талькова розкривається у внутрішній цілісності, заснованої на релігійної сутності світорозуміння, в напруженій саморефлексію, етики духовного стоїцизму. Його глибинне "я" виражається як в проникливою сповіді про свою душевного життя, так і в часом безсторонньо діалозі з сучасниками про кризові рисах національного свідомості, важких сторінки минулого і неясного сьогодення, в баладному звучанні притч, пророцтв про майбутнє Росії. У нерідко надривним голосом поета-співака резонував, як і в піснях В. Висоцького, голос покоління, який сформувався в умовах брежнєвського "застою" і драматично усвідомив себе на перепутье в другій половині 1980-х рр..

Поезія І. Талькова з'явилася яскравим художнім виразом епохи болючого краху Системи, оголивши зяючі порожнечі в національній картині світу. Вона в повноті висловила прагнення суспільства знайти втрачені духовні, релігійні орієнтири буття, з'єднавши в собі публіцистичне, рефлексують початок з найсильнішим емоційним зарядом, багатою гамою душевних переживань.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/