Характер героя і засоби його створення в одному з творів російської літератури XX століття

В трактування образу Ісуса Христа як ідеалу моральної досконалості Булгаков відійшов від традиційних, канонічних уявлень, заснованих на чотирьох Євангеліях і апостольських посланнях.

В.І. Німців пише: "Ієшуа - це" авторське втілення вдела позитивної людини, до якого спрямовані прагнення героїв романа1 ".

В романі Ієшуа не дано не єдиного ефективного героїчного жесту. Він -- звичайна людина: «Він не аскет, не пустинножітель, не самітник, не оточений він аурою праведника або подвижника. Катувати себе постом і молитвами. Як всі люди, страждає від болю і радіє звільненню від неї »2.

Міфологічний сюжет, на який проектується твір Булгакова, являє собою синтез трьох основних елементів - Євангелія, Апокаліпсису і «Фауста». Дві тисячі років тому було знайдено «змінивши весь хід світової історії засіб порятунку »3. Булгаков бачив його в духовному подвиг людини, яка в романі названий Ієшуа Га-Ноцрі і за яким видно його великий євангельський прообраз. Фігура Ієшуа стала видатним відкриттям Булгакова.

Є відомості про те, що Булгаков не був релігійним, до церкви не ходив, від соборування перед смертю відмовився. Але вульгарний атеїзм був йому глибоко чужий.

Справжня нова ера (подч.В.М.Акімовим) в ХХ столітті - це теж ера «ліцетвореніе» (термін С.Н. Булгакова - В.А.), час нового духовного самопорятунку та самоврядування, подібне якому було явлено колись світу в Ісусі Христі »1. Подібний акт може за М. Булгаковим врятувати наша Вітчизна в ХХ столітті Відродження бога має відбутися в кожному з людей.

Історія Христа в романі Булгакова викладена не так, як у Святому Письмі.

Це ставлення фіксується, воно стає предметом полеміки розповіді з біблійним текстом. Як інваріантного сюжету письменник пропонує апокрифічну версію євангельського оповідання, в якій кожен учасників поєднує в собі протилежні риси і виступає в двоїстої ролі. «Замість прямої конфронтації жертви і зрадника, Месії і його учнів і ворожих їм утворюється складна система. Між всіма членами якої проступають відносини спорідненості часткового подоби »2. Переосмислення канонічного євангельського оповідання і додає версії Булгакова характер Апокрифа.

Свідоме і різке неприйняття канонічної новозавітній традиції у романі проявляється тому що записи Левія Матвія (тобто як би майбутній текст Євангелія від Матвія) оцінюються Ієшуа як повністю не відповідають дійсності. Роман виступає як справжня версія.

Перше уявлення про апостола і євангелісті Матвій в романі дає оцінка самого Ієшуа: «... Ходить, ходить один з цапиними пергаментом і безперервно пише, але я одного разу зазирнув в цей пергамент і жахнувся. Рішуче нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради Бога свій пергамент! » (23) 1. Стало бути, сам Ієшуа відкидає достовірність свідоцтв Євангелія від Матвія. У цьому відношенні він виявляє єдність поглядів з Волондом - Сатаною: «... Вже хто-хто, - звертається Воланд до Берліозу, а ви-то повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося не насправді ніколи ... »(39). Не випадково глава, в якій Воланд починав розповідати роман Майстра, в чорнових варіантах мала заголовок «Євангеліє від диявола» і «Євангеліє від Воланда». Багато чого в романі Майстра про Понтія Пілата дуже далеко від євангельських текстів. Зокрема, немає сцени воскресіння Ієшуа, відсутня взагалі Діва Марія; проповіді Ієшуа тривають не три роки, як в Євангелії, а в кращому випадку кілька місяців.

Якщо подвійна сутність головного героя (творча сила і слабкість та ін) робить його героєм апокрифічного Євангелія Булгакова, то це додає його місії фаустіянскій характер і його загибелі ампівалентний сенс.

Що Щодо деталей «древніх» голів, то багато хто з них Булгаков почерпнув з Євангелій і перевірив по надійним історичним джерелам. Працюючи над цими главами, Булгаков, зокрема, уважно вивчив «Історію євреїв» Генріх Гретца, «Життя Ісуса» Д. Штрауса, «Ісус проти Христа» А. Барбюса, «Археологія переказів Господа нашого Ісуса Христа »Н. К. Масковітского,« Книгу буття мого » П. Успенського, «Гефсиманію А. М. Федорова,« Пилата »Г. Петровського,« Прокуратора Юдеї »А. Дрансі,« Життя Ісуса Христа »Феррара, і звичайно ж, Біблію «Євангелія. Особливе місце займала книга Е. Ренана «Життя Ісуса», з якої письменник почерпнув хронологічні дані і деякі історичні деталі. З ренановского Антихриста прийшов у роман Булгакова Афраній. Крім того роман Майстри нагадує ренановскую «життя Ісуса» і концептуально.

Булгаков сприйняв «сприйняв« думка про вплив євангельської притчі на європейську культуру останніх двох тисячоліть »1. За Ренану, Ісус - найкраще в історії «Моральне вчення, догматірованное церквою, йому ворожою» 2. Ідея культу, заснована на моральності і чистоті серця і братерство людей, перетворилася на «кілька сенсацій, зібраних по пам'яті його слухачами особливо ... апостолами »3.

Для створення багатьох деталей і образів історичної частини роману первинними імпульсами послужили деякі художні твори. Так Ієшуа наділений деякими якостями сервантовского Дон Кіхота4. На питання Пилата, чи дійсно Ієшуа вважає добрими всіх людей, у тому числі й побив його кентуріона Марка Крисобоя, Га-Ноцрі відповідає ствердно і додає, що Марк, «правда, нещаслива людина ... Якщо б з ним поговорити, раптом мрійливо сказав арештант, - я впевнений, що він різко змінився б »(27). У романі Сервантеса: Дон Кіхот піддається в замку герцог образи з боку священика. Назвав його «порожньою головою», але лагідно відповідає: «Я не повинен бачити. Та й не бачу нічого образливого у словах цю добру людину.

Єдине, про що я шкодую, це що він не побув з нами - я б йому довів, що він помилявся »1. Саме ідея «заряджання добром ріднить булгаковського героя з лицарем Сумного Образа. У більшості ж випадків літературні джерела настільки органічно вплетені в тканину оповідання, що стосовно багатьох епізодів важко однозначно сказати, чи вони взяті з життя або з книг »2.

М. Булгаков зображував Ієшуа. Ніде жодним натяком не показує, що це Син божий. Ієшуа скрізь представлений Людиною, філософії, мудрецем, цілителем, але -- Людиною. Ніякого ореолу святості над образом Ієшуа не літав, і в сцені болісної смерті присутній мета - показати, яка несправедливість діється в Юдеї.

Образ Ієшуа - це лише «персоніфікований образ морально-філософських уявлень людства ... морального закону вступає в нерівну хватку з юридичним правом »3. Не випадково портрет Ієшуа як такої в романі фактично відсутня: автор вказує на вік, описує одяг, вираз обличчя, згадує про cіняке, і сcадіне - але не більше того: «... Ввели ... людини років двадцяти семи. Цей людини був одягнений у старенький і розірваний голубий хітон . Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки зв'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, в кутку рота - садно із запеченою кров'ю. Наведений тривожним цікавістю дивився на прокуратора » (20).

На питання Пилата про рідних відповідає «Немає нікого. Я один у світі »(22). Але ось що знову дивно: це аж ніяк не звучить скаргою на самотність ... Ієшуа не шукає співчуття, в ньому немає почуття ущербності або сирітства. У нього це звучить приблизно так: «Я один - весь світ переді мною» або - «Я один перд усім світом», або - «Я і є цей світ». «Ієшуа самодостатній, вбираючи в себе весь світ» 1.

В. М. Акімов справедливо підкреслював, що «важко зрозуміти цілісність Ієшуа, його рівність собі самому - і всьому світу, що він увібрав в себе. Ієшуа не ховається в колоритне багатоголосся ролей; мигтіння імпозантних або гротескних масок, що приховують жадання «Ієшуа», йому чуже Він вільний від усього «скакання», супутнього розщеплення, через яке проходить багато (чи не все?!) персонажі «Сучасних» голів »2. Не можна не погодитися з В. М. Акімовим в тому, що складна простота булгаковського героя важко збагненна, чарівно переконлива і всесильна. Більш того, сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і так осяжний, що спочатку багато хто сприймає її за слабкість, навіть за духовне безволіе.3 Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина: Воланд - Сатана мислить себе з ним в небесній ієрархії приблизно на рівних. Булгаковський Ієшуа є носієм ідеї боголюдину. Він реалізує філософський принцип Н. Бердяєва: «Усе має бути іманентно піднесене на хрест ». Е.О. Пєнкіна нагадує в цьому зв'язку, що в екзистенціальному плані Бог ділить з Сатаною свою владу.

Відштовхуючись від вітчизняної традиції розвитку ідеї про надлюдину, автор стверджує, що Булгаков створює героя - антитезу Ієшуа. «Антитезу в сенсі філософського опонента в суперечці між неоднозначністю добра і зла. Цією найбільшою протилежністю буде Воланд »1. Царством Воланда і його гостей, бенкету в повний місяць на весняному балу, є Місяць - «фантастичний світ тіней, загадок і примарності »2. Холодить світло місяця, крім того, - це заспокоєння і сон. Як тонко помічає В. Я. Лакшин, Ієшуа на хресній його шляху супроводжує Сонце -- «Звичний символ життя, радості, справжнього світу», «вивчення спекотною й полум'я реальності »3.

Говорячи про Ієшуа, не можна не згадати про його незвичайному думці. Якщо перша частина - Ієшуа - Прозоро натякає на ім'я Ісуса, то «неблагозвучність плебейського імені» -- Га-Ноцрі - «таких приземленого» і «обмірщенного» у порівнянні з урочистим церковним - Ісус, як би покликана підтвердити справжність оповідання Булгакова і його незалежність від євангельської традиції »4.

Бродяга-філософ міцний своєю наївною вірою в добро, яку не можуть забрати у нього ні страх покарання, ні видовище кричущої несправедливості, чиєю жертвою стає він сам. Його незмінна віра існує всупереч повсякденного мудрості і наочним уроком страти. У життєвій практиці ця ідея добра, на жаль, не захищена. «Слабкість проповіді Ієшуа в її ідеальності, - слушно вважає В. Я. Лакшин -- але Ієшуа упертий, і в абсолютній цілісності його віри в добро є своя сила »1. У свого героя автор бачить не тільки релігійного проповідника і реформатора -- образ Ієшуа втілює в собі вільну духовну діяльність.

Володіючи розвинутою інтуїцією, тонким та сильним інтелектом, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому, не просто грозу, що «розпочнеться пізніше, до вечора» (25), а й долю свого навчання, вже зараз невірно викладається Левіем. Ієшуа - внутрішньо вільний. Навіть розуміючи, що йому реально загрожує смертна кара, він вважає за потрібне сказати римського намісника: «Твоє життя мало, Ігемон» (25).

Б. В. Соколов вважає, що ідея «зараження добром, що є лейтмотивом проповіді Ієшуа, привнесена Булгаковим з ренановского Антихриста 2. Ієшуа мріє про майбутнє царстві «істини і справедливості» і залишає його відкритим абсолютно для всіх. «.... Настане час, коли не буде ні влади, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде непотрібна будь-яка влада »(29).

Га-Ноцрі проповідує любов і терпимість. Він нікому не віддає перевагу, для нього однаково цікаві і Пілат, і Юда, і Крисобой. Всі вони - «добрі люди», тільки - «покалічені» тими чи іншими обставинами. У бесіді з Пілатом він лаконічно викладає суть свого вчення: «... злих людей немає на світі »(26). Слова Ієшуа перегукуються з кантовському висловлюваннями про суть християнства. Певною або як чиста віра в добро, як релігія доброго спосіб життя. Зобов'язує до внутрішнього вдосконалення. Священик у ній просто наставник, а церква - місце зборів для повчань. Кант розглядає добро як властивість, споконвічно притаманне людській природі, як втім. і зло. Для того щоб людина відбулася як особистість. Тобто істота. Здатний сприймати повагу до морального закону, він повинен розвинути в собі добрий початок і придушити зле. І все тут залежить від самого человека1. Ієшуа. Навіть розумів. Що від його слів залежить вирішення його долі. Заради власної ж ідеї добра не вимовляє слово неправди. Якби він хоч трохи покривив душею, то «зник би весь сенс його навчання, бо добро - це правда! »1. А «правду говорити легко і приємно» (28).

В чому ж головна сила Ієшуа? Перш за все у відкритості. Безпосередності.

Він завжди знаходиться в стані духовного пориву «назустріч». Його перша ж поява в романі фіксує це: «Людина зі зв'язаними руками кілька подався вперед + і почав говорити: - Добрий чоловік! Повір мені ... »(21).

Ієшуа - Людина, завжди відкритий світу. «Біда в тому, - продовжував ніким не остнавліваемий пов'язаний, - що ти дуже замкнутий і остаточно втратив віру в людей »(25). «Відкритість» і «замкнутість» - ось, за Булгаковим, смуги добра і зла. «Рух назустріч» - сутність добра. Відхід у себе, замкнутість - ось, що відкриває дорогу злу. Йдучи в себе, людина так чи інакше вступає в контакт з дьяволом1. М. Б. Бабинський відзначає необ'єктивну здатність Ієшуа поставити себе на місце іншого. Щоб зрозуміти його стан. Основою гуманізму цього людини є талант найтоншого самосвідомості і на цій основі - розуміння інших людей, з якими зводить його судьба.2 Але хіба захоплення до миру «Назустріч» йому не є одночасно «рух» істинно? У цьому - ключ епізоду з питанням: «Що таке істина?» Пілата, що мучаться гемікранією, Ієшуа відповідає так: «Істина ... в тому, що в тебе болить голова »(24).

Булгаков і тут вірний собі: відповідь Ієшуа пов'язаний з глибинним змістом роману - закликом прозріти правду крізь натяки до «низу», і «середини»; відкрити очі, почати бачити.

Істина для Ієшуа - це те, що насправді. Це зняття покрив з явищ і речей, звільнення розуму і почуття і від будь-якого сковує етикету, від догм; це подолання умовностей і перешкод. У що йдуть від усяких «директив», «« середині »і тим більше - поштовхів «знизу». «Істина Ієшуа Га-Ноцрі - це відновлення дійсного бачення життя, воля і мужність не відвертатися і не опускати очей, здатність відкривати світ, а не закриватися від нього ні умовностями ритуалу, ні викидами «низу». Істина Ієшуа не повторює «традицію», «регламент» і класі. «Ритуал». Вона стає живою і щоразу нової здатністю до діалогу з життям.

Але тут і укладено найважче, бо для повноти такого спілкування зі світом необхідно безстрашність. Бесстрашие душі, думки, почуття »1.

Деталь, характерна для Євангелія від Булгакова, - поєднання чудотворної сили і почуття втоми і втраченої у головного героя, і вища сила, що послала Ієшуа на його місію, а потім залишила його і стала причиною його загибелі, і опис загибелі героя як всесвітньої катастрофи - кінця світу: «настала півтемрява, і блискавки борознили чорне небо. З нього раптом бризнуло вогнем, і крик кентуріона: «Знімай ланцюг», - потонув у гуркоті. ...». Темрява закрила Євангеліє.

Злива хлинув раптово ... Вода обрушилася так страшно, що коли солдати бігли знизу, їм навздогін вже летіли бурхливі потоки »(149).

Незважаючи на те, що сюжет здається завершеним - Ієшуа страчений, автор прагне затвердити, що перемога зла над добром не може стати результатом суспільно-морального протиборства, цього, за Булгаковим, не приймає сама людська природа, не повинен дозволити весь хід цивілізації. Виникає враження. Що Ієшуа так і не знайшов. що він помер. Він був живим весь час і живим пішов. Здається, самого слова «помер» нема в епізодах Голгофи. Він залишився живим. Він мертвий лише для понищили, для слуг Пилата.

Велика трагічна філософія життя Ієшуа полягає в тому, що на істину (і на вибір життя в істині) випробовується і затверджується також і вибором смерті. Він «сам впорався »не тільки зі своїм життям, а й зі своєю смертю. Він «підвісив» свою тілесну смерть так само, як «підвісив» своє духовне життя.

Тим самим він воістину «управляє» собою (і всім взагалі розпорядком на землі); керує не тільки Життям, але і Смертю »1.

«Самотвореніе», «Самоврядування» Ієшуа витримало випробування смертю, і тому воно стало безсмертним.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/