Гесіод
Час життя Гесіода піддається лише приблизним
визначення: кінець VIII
або початок VII ст. до
н.е. Він є, таким чином, молодшим сучасником гомерівського епосу. Але в
той час як питання про індивідуальне «творця» «Іліади» або «Одіссеї»
представляє собою складну і не вирішених проблем, Гесіод - перша ясно
виражена особистість у грецькій літературі. Він сам називає своє ім'я або
повідомляє про себе деякі біографічні відомості. Батько Гесіода покинув через
жорстокої потреби Малу Азію і поселився в Беотії, близько «гори Муз» Гелікону
Поблизу Гелікону осів він у селі нерадісної АСКРО,
Тяжке влітку, взимку поганий, ніколи не приємною.
«Праці і дні»
Беотія належала до порівняно відсталих
землеробських областей Греції з великою кількістю дрібних селянських
господарств, зі слабким розвитком ремесла і міського життя. У цю відсталу область
вже проникали грошові відносини, розточуючі незначно замкнуте натуральне господарство
і традиційний побут, але беотійское селянство ще довго відстоювала свою
економічну самостійність. Сам
Гесіод був дрібним землевласником і разом з тим рапсодія (мандрівним
співаком). Як рапсод, він, ймовірно,
виконував і героїчні пісні, але його власну творчість відноситься до області
дидактичного (навчально) епосу. В епоху ломки старовинних громадських
відносин Гесіод виступає як поет селянської праці, учитель життя,
мораліст і систематизатор міфологічних переказів.
Від Гесіода збереглися дві поеми: «Теогонія» (Походження
богів) і «Труди і дні» ( «Роботи і дні »).
* * *
Приводом для написання поеми «Праці і дні» послужив процес
Гесіода з братом Персії з-за розподілу землі після смерті батька. Поет вважав себе
скривдженим суддями з родової знаті; на початку поеми він скаржиться на продажність
цих «царів», «пожирачів дарів»
... Слава царів-дароядцев,
Суперечка наш з тобою цілком, як бажане тобі, розсудить.
В основній частині Гесіод описує роботи
хлібороба протягом року; він закликає розорився брата Перса до чесної
праці, який один може дати багатство. Поема закінчується переліком
«Щасливих і нещасливих днів». Гесіод відрізняється великою спостережливістю;
він вводить живі опису природи, жанрові картини, вміє привертати увагу
читача яскравими образами.
Особливу ж увагу в поемі слід звернути на міф про п'ять
століттях. За Гесіодом, вся світова історія ділиться на п'ять періодів: золотий вік,
срібний, мідний, героїчний і залізний.
живуть на світлому Олімпі безсмертні боги перше рід людський
створили щасливим; це був золотий вік. Бог Крон правил тоді на небі.
Як блаженні боги, жили в ті часи люди, не знаючи ні турботи, ні праці, ні
печалі. Не знали вони і немічною старости, він завжди були сильні і міцні їх ноги і
руки. Безболісна я щасливе життя їх була вічним бенкетом. Смерть,
наступала після довгої їх життя, була схожа на спокійний, тихий сон. Вони
мали при житті все в достатку. Земля сама давала їм багаті плоди, і не
доводилося їм витрачати працю на обробіток полів і садів. Численні були
їх стада, і спокійно паслися вони на ситих пасовищах. Безтурботно жили люди
золотого століття. Самі боги приходили до них радитись. Але золотий вік на землі
скінчився, і нікого не залишилося з людей цього покоління. Після смерті люди
золотого століття стали духами, покровителями людей нових поколінь. Окутані
туманом, вони носяться по всій землі, захищаючи правду і караючи зло. Так нагородив їх
Зевс після їх смерті.
Другий людський рід
і друге століття вже не були такими щасливими, як перший. Це був срібний
століття. Не були рівні ні силою, ні розумом люди срібного століття людям
золотого. Сто років росли вони нерозумними в будинках своїх матерів, тільки силі,
залишали вони їх. Коротка було їхнє життя в зрілому віці, а так як вони були
нерозумні, то багато нещасть і горя бачили вони в житті. Неслухняні були люди
срібного століття. Вони не корилися безсмертним богам, і не хотіли спалювати їм
жертви на вівтарі, Великий син Крона Зевс знищив рід їх на землі. Він
розгнівався на них за те, що не слухалися вони богам, що живуть на світлому
Олімпі. Зевс осадив їх у підземному похмурому царстві. Там і живуть вони, не знаючи
ні радості, ні печалі; їм теж віддають почесті люди.
Батько Зевс
створив третю рід і третє століття - століття мідний. Чи не схожий він на срібний.
З древка списа створив Зевс людей - страшних і могутніх. Полюбили люди мідного
століття гордість і війну, рясну стогонами. Не знали вони землеробства і не їли
плодів землі, які дають сади і ріллі. Зевс дав їм величезний ріст і
незламну силу. Невпинно, мужньо було їх серце і нездоланні їх руки.
Зброя їх було виковано з міді, з міді були їхні будинки, мідними знаряддями
працювали вони. Не знали ще в ті часи темного заліза. Своїми власними руками
знищували один одного люди мідного віку. Швидко зійшли вони в похмуре царство
жахливого Аїда. Як не були вони сильні, все ж таки чорна смерть викрала їх, і
покинули вони ясний світ сонця.
Лише тільки цей рід зійшов в царство тіней, зараз же великий
Зевс створив на годує всіх землі четверте століття і новий рід людський, більш
благородний, більш справедливий, рівний богам рід напівбогів-героїв. І
вони всі загинули в злих війнах і жахливих кровопролитних битвах. Одні загинули у
семибрамних Фів, у країні Кадма, борючись за спадщину Едіпа. Інші впали під
Троєю, куди вони з'явилися за прекраснокудрой Оленою, переплив на кораблях широке
море. Коли всіх їх викрала смерть, Зевс-громовержець поселив їх на краю землі,
далеко від живих людей. Напівбоги-герої живуть на островах блаженних у бурхливих вод
Океану щасливою, сумуючи, життям. Там родюча земля тричі на рік дає
їм плоди, солодкі, як мед.
Останній, п'ятий
вік і рід людський - залізний. Він продовжується і тепер на землі. Вночі та
вдень, не перестаючи, гублять людей печалі і виснажлива праця. Боги посилають
людям тяжкі турботи. Правда, до зла домішують боги і добро, але все ж таки зла
більше, воно панує всюди. Чи не шанують діти батьків; друг не вірний одному; гість не
знаходить гостинності, нема любові між братами. Чи не дотримуються люди даної
клятви, не цінують правди і добра. Друг у друга руйнують міста. Скрізь панує
насильство. Цінуються лише гордість та сила. Богині Совість і Правосуддя покинули
людей. У своїх білих шатах злетіли вони на високий Олімп до безсмертним богам,
а людям залишилися тільки тяжкі біди, і немає у них захисту від зла.
* * *
У соціально - історичному відношенні
цей уривок надзвичайно важливий, тому що малює розпад родинних зв'язків і
початок класового суспільства, де дійсно все є ворогами один одному.
Картина зміни століть має абсолютно
виняткове значення у світовій літературі. Поет вперше відобразив в ній
уявлення античності про безперервне регрес у сфері духовного і
матеріальної. Вона є розвитком більш загальної життєвої мудрості у Гомера
(Од. II, 276):
Рідко бувають подібні батькам сини,
але по більшій
Частини все ще більш від батьків, лише деякі
краще.
Перенесення в далеку, незапам'ятних старовину стану
земної досконалості - вчення про «золоту добу» - властиво народними уявленнями
і відоме в багатьох народів (етнолог
Фріц Гребнер відзначає його, наприклад, в індіанців Центральної Америки). До нього
треба віднести і біблійне вчення про земний рай, засноване на вавілонських міфах.
Подібні моменти знаходять і в індійській філософії. Але це загальне уявлення
розвинене Гесіодом в цілу систему ступеневої падіння людства. Більше
пізні літературні оформлення тієї ж думки зустрічаються, наприклад в
«Метаморфозах» Овідія, римського поета, що жив з 43 р. до н.е. по 18 р. н.е.
У Римі представлено чотири століття: золотий, срібний, мідний
і залізний. Століття золотий, в якому люди жили без суддів. Не було ніяких воєн.
Ніхто не прагнув завойовувати чужі землі. Не треба було працювати - земля
приносила все сама. Вічно стояла весна. Теклі ріки молока і нектару.
Потім прийшов вік срібний, коли був повалений Сатурн і світом
опанував Юпітер. З'явилися літо, зима і осінь. З'явилися будинки, люди стали
працювати, щоб добути собі прожиток. Потім наступив мідний вік
Духом суворішим він був, схильний до жахливих лають,
Але не злочинний ще. Останній же весь із заліза.
Замість сорому, правди і вірності з'явилися й обмана,
підступи, насильство і пристрасть до володіння. Люди почали їздити в чужі землі. Сталі
ділити землю, воювати один з одним. Всі стали боятися один одного: гість --
господаря, чоловік - дружину, брат - брата, зять - тестя і т.д.
Однак між
уявленнями Овідія і Гесіода є відмінності: у Овідія відбувається безперервне
падіння, образно виражається у зниженні цінності металу, яким позначається
«Вік»: золото, срібло, мідь, залізо. У Гесіода ж сходження тимчасово
затримується: четверте покоління --
це герої, герої Троянської і фиванской воєн; час життя цього покоління не
визначається жодним металом. Сама схема, безумовно, давнє часу Гесіода.
Герої - поза нею. Це ускладнення, ймовірно, є данина авторитету героїчного
епосу, хоча проти його ідеології і спрямована опозиція того класу, до якого
належить Гесіод. Авторитет гомерівських героїв змусив автора вивести їх за
рамки похмурої картини третій ( «мідного») покоління.
Також в античній літературі ми знаходимо легенду про зміну століть, крім
Овідія, у Арата, почасти Еергілія, Горація, Ювенала і Бабрія.
Список літератури
І.М. Тронскій. Історія Античній
Літератури. Ленінград 1951
Н.Ф. Дератані, Н.А. Тимофєєва.
Хрестоматия по Античній літературі. Том I.
Москва 1958
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. та ін
Антична література: Підручник для вищої школи. Москва 1997.
Н.А. Кун. Легенди і міфи Стародавньої
Греції. Калінінград 2000
Історія грецької літератури, т.1.
Епос, лірика, драма класичного періоду. М.-Л., 1947.
Гесіод. Роботи і дні. Пер
В. Вересаева. 1940
