Про романі Томаса Манна "Доктор Фаустус»

Вадим Руднєв

Життя німецького композитора Адріана Леверкюн, розказана його другом "- роман Томаса Манна (1947).

Д. Ф. розташовується в історії культури ХХ ст. якраз посередині, на самому кордоні між модернізмом і постмодернізмом. Цю кордон визначила друга світова війна. Як це не парадоксально, модернізм довоєнний і міжвоєнний воістину трагічний, постмодернізм остраненно іронічний. Д. Ф. можна вважати останнім великим твором європейського модернізму, написаним, втім, в Америці, і першим твором постмодернізму. Цей роман поєднує в собі надзвичайний трагізм у змісті і холодну остраненность у формі: трагічне життя німецького генія, вигаданого, звичайно (одним з головних прототипів Леверкюн був Фрідріх Ніцше), розказана за матеріалами документів з його архіву та по особистих спогадів його друга, професора класичної філології Серенуса Цейтблома, людини, хоча і досвідченого в музиці і цілком інтелігентного, але навряд Чи здатного в повній мірі оцінити трагедію свого великого друга так, як він її сам відчував. На цій прагматичної дистанції (див. прагматика) між стилем наївного інтелігента-буржуа (характерного для німецької літератури образу простака-сімпліціссімуса) і трагічними і не цілком укладається в рамки повсякденного здорового глузду подіями життя генія побудований сюжет Д. Ф.

Нагадаємо його коротенько.

Майбутній композитор і його майбутній біограф народилися і виховувалися в маленькому вигаданому німецькому містечку Кайзерсашерн. Першим музичним наставником Адріана став провінційний музичний критик і композитор, симпатичний кульгавий заїка Вендель Кречмар. Одна з його лекцій з історії музики, прочитана в напівпорожньому залі для вузького кола любителів і присвячена останньої сонаті Бетховена ор. 111 до мінор, No 32, наводиться в романі повністю (про важливість ролі Бетховена див. нижче). Взагалі, читач швидко звикає до того, що в романі наведено безліч довгих і цілком професійно-нудних міркувань про музиці, зокрема про вигадану Томасом Манном музиці самого Леверкюн (СР філософії вимислу).

Юнаків Адріан, здивував всіх родичів, надходить на богословський факультет університету в Гаал, але через рік кидає його і повністю віддає себе твору музики.

Леверкюн переїжджає в Лейпциг, друзі на час розлучаються. З Лейпцига оповідач отримує від Леверкюн лист, де він розповідає йому випадок, який зіграв фатальну роль у всій його подальшого життя. Якийсь полубродяга, прикинувшись гідом, несподівано приводить Адріана в публічний будинок, де він закохується в повію, але спочатку від сором'язливості тікає. Потім з подальшого викладу ми дізнаємося, що Адріан знайшов дівчину і вона заразила його сифілісом. Він намагався лікуватися, але обидві спроби закінчувалися дивним чином. Першого доктора він знайшов померлим, прийшовши до нього в черговий раз на прийом, а друга -- при тих же обставин - на очах у Леверкюн невідомо за що заарештувала поліція. Ясно, що долю чомусь не жадав було, щоб майбутній геніальний композитор вилікувався від поганої хвороби.

Леверкюн винаходить нову систему музичної мови, причому цього разу Томас Манн видає за вигадане цілком реальне - додекафонної, "композицію на основі дванадцяти співвіднесених між собою тонів ", розроблену Арнольдом Шенберга, сучасником Манна, великим композитором і теоретиком (до речі, Шенберг був вельми обурений, прочитавши роман Томаса Манна, що той привласнив його інтелектуальну власність, тому що Манну навіть довелося у другому виданні зробити наприкінці роману відповідну приписку про те, що двенадцатітоновая система належить не йому, а Шенберга).

Одного разу Адріан виїжджає на відпочинок до Італії, і тут з ним трапляється друге фатальне подія, про яку Цейтблом, а слідом за ним і читач дізнається з щоденникової запису (зробленої Адріаном відразу після того, що трапилося і знайденої після його смерті в його паперах). Цей опис присвячено тому, що одного разу серед білого дня до Леверкюн прийшов рис і після довгої дискусії уклав з ним договір, сенс якого полягав у тому, що хворому на сифіліс композитору (а заразили його співробітниками риса, і вони ж прибрали докторів) дається 24 року (за кількістю тональностей в темперований стрій, як би по року на тональність - натяк на "Добре темперований клавір" І. - С. Баха: 24 прелюдії і фуги, написані на 24 тональності) на те, щоб він писав геніальну музику. При цьому сили пекла забороняють йому почуття любові, він повинен бути холодний до кінця днів, а після закінчення терміну чорт забере його до пекла.

З наведеної запису незрозуміло, чи є вона маячнею не на жарт разболевшегося і нервозність композитора (саме так пристрасно хочеться думати і самому Адріану) або це відбулося в реальності (в якійсь з реальностей - Ср семантика можливих світів).

Отже, диявол віддаляється, а новоспечений доктор Фауст дійсно починає писати одне за одним геніальні твори. Він усамітнюється в самотньому будинку в передмісті Мюнхена, де за ним доглядає родина господині і зрідка відвідують друзі. Він замикається в собі (за характером Леверкюн, звичайно, шизоїдів-аутист, як і його творець - див характерології, аутістіческое мислення) і намагається нікого не любити. Втім, з ним все-таки відбуваються дві пов'язані між собою історії, які закінчуються трагічно. Інтимна зв'язок має місце, по всій видимості, між ним і його молодим другом скрипалем Рудольфом Швердфегером, на що лише натякає старомодний Цейтблом. Потім Леверкюн зустрічає прекрасну жінку, Марі Годо, на якій хоче одружитися. Однак від сорому він не йде пояснюватися сам, а посилає свого друга-скрипаля. В результаті той сам закохується в Марі, і одружиться з нею, після чого його вбиває колишня кохана. Інтрига цієї історії повторює сюжет комедії Шекспіра "Безплідні зусилля любові ", на основі якої за кілька років до того, що сталося Леверкюн написав однойменну оперу, так що мимоволі спадає на думку, що він несвідомо (див. несвідоме) підлаштовує, провокує свою невдачу. Сам-то він, зрозуміло, впевнений, що все це витівки чорта, який прибрав з його життєвого шляху (як свого часу лікарів) двох улюблених людей, оскільки Леверкюн намагався порушити договір, у якому було сказано: "Не Люби! "

Перед фіналом в будинку Адріана з'являється прекрасний хлопчик, син його померлої сестри. Композитор дуже прив'язується до нього, але дитина хворіє і вмирає. Тоді, абсолютно впевнені в силі договору, композитор поступово починає сходити з розуму.

В Наприкінці роману Леверкюн складає ораторію "Плач доктора Фаустуса". Він збирає у себе знайомих і розповідає їм про угоду між ним і дияволом. Гості з обуренням йдуть: хтось прийняв це за поганий жарт, хтось вирішив, що перед ними божевільний, а Леверкюн, сівши за рояль і встигши зіграти тільки першим акорд свого опусу, втрачає свідомість, а разом з ним - до кінця життя -- розум.

Д. Ф. - яскраве твір європейського неоміфологізма, де в ролі міфу виступають легенди про доктора Фауста Йоганн, мага, і чарівники, нібито жив у ХVI в. в Німеччині і продав душу дияволові, за що здобув магічні здібності, наприклад до некромант - він міг воскрешати мертвих і навіть одружився на самій Олені Троянської. Кончаются легенди тим, що диявол душить Фауста і забирає до себе в пекло.

Бунтарська фігура доктора Фауста протягом декількох століть після Реформації ставала все більш символічною, поки її остаточно не звеличив Гете, який перший у своєму варіанті цієї легенди вирвав Фауста з пазурів диявола, і знаменитий культуролог ХХ ст. Освальд Шпенглер не назвав всю послереформаціонную культуру фаустіанской.

Фауст постренессанса був фігурою, альтернативної середньовічному ідеалу - Ісуса Христу, тому що Фауст уособлював секуляризацію суспільного і індивідуального життя, він став символом Нового часу.

Сам ж доктор Фауст, як зображують його народні книги, давав повну підставу для з-, протиставлення своєї персони і Спасителя. Так, про нього сказано: "У чудеса він був готовий змагатися з самим Христом і самовпевнено казав, що б у будь-який час і скільки завгодно раз зробити те, що здійснював Спаситель ".

На перший погляд викликає подив, що Томас Манн ніби повертає назад традицію звеличення фігури Фауста, повертаючись до середньовічного образу (Гете в романі не згаданий жодного разу). Тут все пояснює час - час, в яке писався роман, і час, в якому відбувається його дію. Це Останнім розділене на час писання Цейтбломом біографії Леверкюн і час самого життя Леверкюн. Цейтблом описує життя великого німецького композитора (який на той час вже помер), перебуваючи в Мюнхені з 1943 по 1945 рік, під вибухи бомб англійців та американців; розповідь про композитора, що уклав у бреду угоду з чортом, пишеться на сцені кінця другої світової війни і краху гітлеризму. Томас Манн, звертаючись до традиції середньовічного - засуджує -- відносини до Фауста, хоче сказати, що він заперечує волюнтаризм таких умов, як Ніцше і Вагнер, думками і творчістю яких зловжили Гітлер і його присні.

Всі ж Д. Ф. - роман не про політику, а про творчість. Чому нікому не зробив зла Адріан Леверкюн повинен, як це випливає з логіки оповіді, відповідати за безчинства нацизму? Сенс цієї розплати в тому, що митець не повинен замикатися в собі, відриватися від культури свого народу. Це друге і похідне. Перше і головне полягає в тому, що, що опанувала гординею свого генія, художник (а гординя - єдиний безсумнівний смертний гріх Адріана Леверкюн) занадто велике значення надає своїй творчості, він розглядає творчість як Творіння, узурпуючи функцію Бога і тим самим займаючи місце Люцифера. У романі весь час іде гра смислами слова Werk, що означає твір, опус, творчість, роботу і Творіння.

В цьому сенс довгою інтертекстовой відсилання до "Братам Карамазовим" Достоєвського (див. інтертекст) - бесіда Леверкюн з чортом і розмова Івана Карамазова з чортом. Іван Карамазов - від самого запам'ятався в культурі волюнтаристського і ницшеанского гасла: "Якщо Бога немає, то все дозволено ". Саме в узурпації Творіння звинувачує великий письменник свого геніального героя і, почасти, мабуть, і самого себе.

З точки зору явного протиставлення гордині/смирення проглядається приховане (втім, не дуже глибоко) протиставлення Леверкюн Бетховену, що створив у своїй останній, Дев'ятої симфонії хор на слова з оди Шіллера "До радості". Леверкюн ж каже, коли його улюблений племінник вмирає (це теж своєрідна інтертекстовая ремінісценція - у Бетховена був племінник Карл, якого він дуже любив), що треба забрати у людей Дев'яту симфонію:

"Я вже збирався йти, але він мене зупинив, крикнув мені: "Цейтблом!" - Що теж звучало дуже жорстоко. Обернувшись, я почув:

-- Я зрозумів, цього бути не повинно.

-- Чого, Адріан, не повинно бути?

-- Благого і шляхетного, - відповів він, - того, що зветься людським, хоча воно благо і благородно. Того, за що боролися люди, в ім'я чого штурмували Бастилії і про що, радіючи, бачили для найкращі уми, цього бути не повинно. Воно буде втрачено. Я його заберу.

-- Я не зовсім тебе розумію, дорогою. Що ти хочеш забрати?

-- Дев'яту симфонію, - відповів він. І до цього, скільки я не чекав, вже нічого не додав "

Список літератури

Легенда про доктора Фауста. - М., 1965.

Жирмунський В.І. Історія німецької літератури ХVI - ХVIII ст. - Л., 1972.

Мікушевіч В. Проблема цитати ( "Доктор Фаустус" Томаса Манна по-німецьки і по-русски)// Майстерність перекладу. - 1966. - М., 1968.

Руднєв В. Поетика модальності// Родник. - М., 1988. - No 7.

Руднєв В. Геній в культурі// Кречмер Е. Геніальні люди .- М., 1997.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lib.ru/