Про романі Томаса Манна "Чарівна гора"

Вадим Руднєв

"Чарівна гора "- роман Томаса Манна (1924), класичний твір європейського модернізму і неоміфологізма.

Сюжет роману розігрується в гірському туберкульозному санаторії (знаменитому Давосі), куди головний герой, молода людина на ім'я Ганс Касторп, тільки що закінчив університет і готувався стати інженером на судноверфі, приїжджає на три тижні відпочити і заодно відвідати свого досить серйозно хворого двоюрідного брата Йоахіма Цімсена. Однак у міру свого короткого перебування "тут нагорі ", як кажуть місцеві пацієнти, Ганс Касторп потроху заражається особливою атмосферою, що панує тут, між життям і смертю, атмосферою байдикування фізичного та інтелектуального насичення книгами і розмовами, спочатку з італійським гуманістом Лодовико Сетембріні і потім його другом і опонентом євреєм-єзуїтом Лео нафтою. До того ж у Ганса Касторпа виявляється легка форма туберкульозу, і він залишається в санаторії ще на деякий час, потім ще на деякий час, в результаті він переживає самовільний від'їзд і повернення свого кузена, його смерть, так само як і смерть багатьох своїх сусідів по столу. Приїхавши на три тижні, Ганс Касторп проживає "тут на верху" в цілому сім років.

Назва роману має однозначний міфологічний підтекст. На чарівної горі Герзельбург перебував сім років в еротичному полоні у богині Венери середньовічний мінезингерів Тангейзер, герой однойменної опери Ріхарда Вагнера, музиканта і теоретика, що зробила суттєвий вплив на всю культуру ХХ ст. і на Томаса Манна зокрема.

Всі ці роки Ганс Касторп живе, за словами свого наставника Сеттембріні, в атмосфері "герметичній педагогіки". Спочатку він повністю потрапляє під чарівність освіченого й ліберального італійця-гуманіста, який у своєму самоті, також будучи хворим, працює над "Словником людських страждань ". Але через деякий час (через кілька років - час тут вимірюється роками) з'являється інший наставник-спокусник, єзуїт Лео Нафта, чиї провокативні мови про тоталітарному більшості мас і жорстка і постійна полеміка з Сеттембріні, також впливають на розумові здібності Ганса Касторпа, звичайного молодого німецького буржуа, що потрапив в незвичайні умови і потроху починає займатися і самоосвітою, і філософствуванням.

Незабаром, знову ж таки через кілька років (Томас Манн взагалі називає "В. р." романом про час - див. нижче), Ганс Касторп переконується, що обидва його наставника просто базіки, хоч і розумні базіки, і герой повністю віддається своїй всепоглинаючої хворобливої любові до "російської Венері" мадам Шоша, дружині російського чиновника, що живе десь далеко на Кавказі, яка вже дуже довго перебуває на Чарівної горе, то їдучи, то повертаючись знову.

підігрівається лекціями псіхоаналітка Кроковского, який раз на тиждень розповідає про психоаналізі всім бажаючим, Касторп спочатку дуже боязко доглядає за своєю обраницею, але нарешті в карнавальну ніч на масницю домагається у неї ночі любові, після чого вона на наступний же день виїжджає, а він залишається - вже не через хворобу, але щоб чекати її повернення.

І вона повертається, але не один. Її супутник, третій "педагог" Ганса Касторпа, величезний старий голландець мінгер Пеперкорн, зовсім не викликає у нашого героя ревнощів, навпаки, він відчуває, що величний старий може дати її виховання новий поворот. Незважаючи на своє підкреслене недорікуватість, на перший погляд невигідно відрізняє мінгера Пеперкорна від Сеттембріні і Нафти, він відчуває себе в будь-якому суспільстві царем і божеством (почасти через свого величезного багатства), і майже все, що залишилися до цього часу в живих співтрапезники Ганса Касторпа, а також новачки поклоняються цьому екзотичному божеству. Тільки Сеттембріні і Нафта вернуть носа, але й їх перемагає Обоянь дивакуватого, але величного старця. Навіть любов до повернулася разом з мінгером Клавдії Шоша відступає перед дружбою з таким значним людиною, який, втім, незабаром кінчає життя самогубством, не витримавши власної філософії схиляння перед "простими радощами життя": рясної їжею, ще більш рясними випивкою, жіночою любов'ю і активним прийняттям всього природного і сильного в житті. З кончиною мінгера і остаточним від'їздом мадам Шоша дію на Чарівної горі ніби сповільнюється, і останні три-чотири роки пролітають зовсім непомітно і майже безподієвість.

В. р. є своєрідною енциклопедією початку ХХ ст. (Час дії роману -- сім років. Починаючи з 1907 р. і закінчуючи 1914-м, початком першої світової війни, яка піднімає нарешті героя з його "герметичній реторти" і змушує повернутися на рівнину пройшли повний курс виховання, який одночасно був обрядом ініціації - В. р., з одного боку, відноситься до традиції "роману виховання", але, будучи неоміфологіческім твором, обряду ініціації теж додає певну роль.) Психоаналіз, досліджує сексуальність і "розчленований душу", міркування про природу часу у дусі модного тоді філософії Анрі Бергсона, столоверченіе і викликання духів, яким захоплювалися наприкінці ХІХ і початку ХХ ст., грамофон із записами класичної музики і, нарешті, одне з головних чудес початку ХХ ст. -- кінематограф (див. кіно).

Як вже говорилося, на творчість Томаса Манна великий вплив зробили теоретичні погляди і художня практика Ріхарда Вагнера створив у своїх зрілих операх так звану техніку лейтмотивів (СР мотівний аналіз), коли певна мелодія або акорд стійко асоціюється з певним персонажем.

Так, наприклад, своє еротичне захоплення Клавдією Шоша Ганс Касторп співвідносить з несподівано виплила яскравим спогадом дитинства, коли він навчався в школі і був закоханий у хлопчика з сусіднього класу, теж слов'янина за походженням, -- Пшібислава хіпі. Як згадує Ганс Касторп, у цього хлопчика були такі ж "розкосі азіатські очі", як у Клавдії. Свого часу, щоб познайомитися з Пшібиславом, Ганс попросив у нього олівець, пославшись на те, що свій він забув удома. Через багато років на карнавалі в санаторії він повторив це прохання (олівець, звичайно, фалічний символ - див психоаналіз).

Найбільш важливою міфологічною постаттю роману є безумовно мінгер Пеперкорн. -- Ось що пише про це дослідник міфологізма в літературі ХХ ст. Е. М. Мелетинский:

"Історія кохання зв'язок Ганса Касторпа з Клавдією Шоша під час карнавалу (його прямо називають карнавальним лицарем) на масницю, її зникнення наступного дня і повернення через певний термін з новим коханцем - багатієм Пеперкорном -- добре вкладається в схему "священної весілля" богині, приуроченої до календарних аграрним святам. До цього треба додати, що Пеперкорн тут ж влаштовує для всіх веселу пиятику, що має характер ванхіческого бенкети і названу ним самим святом життя. Та він і сам, який прославляє ірраціональні сили життя, парадоксальним чином асоціюється з Вакхом-Діонісом, зрозуміло не без Ніцшевського оглядки на антитезу Діоніса і Аполлона.

Самогубство Пеперкорна через що настав безсилля ( "поразки відчуття перед обличчям життя ", як він каже (...)) веде до іншої, але дуже близькою ритуально-міфологічної паралелі - до описаної Фрейзер у його знаменитій "Золотої гілки" ритуальної зміні царя-жерця шляхом умертвіння одряхліле царя, у якого була відділена, статева і магічна сила. "Царственість" Пеперкорна всіляко підкреслюється. Ритуальне умертвіння царя-жерця, згідно з реконструкції Фрейзера, здійснюється після поєдинку з більш молодим суперником. У романі Томаса Манна ситуація як би перевернута: тут спочатку старий Пеперкорн займає місце молодого Касторпа, і останній з цим примиряється, а після того, як Пеперкорн своїм самогубством розчищає йому місце, він не намагається цим скористатися. Замість ритуального поєдинку - боротьба великодушність ".

Чарівна гора є одночасно царством любові і смерті. Як показав Фрейд, "несвідомо" спирався на Шопенгауера і Вагнера, любов -- інстинкт життя - переплітається в несвідомих установках людини з потягом до смерті: ерос завжди є сусідами з танатос. Такою є і любов хворого Ганса Касторпа до хворої Клавдії Шоша, любов, що протікає на фоні те у раз вмираючих пацієнтів санаторію.

Спочатку Ганс Касторп захоплюється ідеєю, відповідно до якої болюча кохання-смерть є щось позитивне і захоплююче - щось у дусі Трістана та Ізольди. Але після самогубства Лео Нафти, що енергійно відстоював саме цю точку зору, Ганс Касторп переглядає свої погляди і приймає гуманістичну точку зору Сеттембріні, згідно з якою "смерть як самостійна духовна сила - це надзвичайно розпусна сила, чия порочна привабливість, без сумніву, дуже велика "та" смерть гідна шанування, як колиска життя, як материнське лоно оновлення " (див. міф, трансперсональна психологія). Так, перед лицем смерті Ганс Касторп пізнає цінність життя, хоча відбувається це якраз перед тим, як йому, можливо, судилося померти на полі першої світової війни, де його залишає Томас Манн в епілозі.

Як вже говорилося, велику роль у В. р. грають міркування Ганса Касторпа про природу часу, що безсумнівно також є частиною інтелектуальної енциклопедії життя культури початку ХХ ст. На початку ХХ ст. інтерес до філософської проблеми природи часу був величезним і різноманітним (див. час). І хоча в романі не називаються ні Альберт Ейнштейн, ні Анрі Бергсон, ні Едмунд Гуссерль, ні Френсіс Бредлі, ні Джон Мактаггарт - всі ці мислителі, так чи інакше, анонімно присутні в міркуваннях Ганса Касторпа про час, який то ототожнюється з простором у дусі загальної теорії відносності, то, навпаки, інтерпретується як суто внутрішній феномен свідомості (в дусі Гуссерля і Бергсона), недоступний кількісного аналізу. Можна сказати, що в В. р. міфологічне циклічний час обряду ініціації переплітається зі таким стає лінійним часом роману виховання. Так чи інакше, Ганс Касторп пройшов семирічну ініціацію і повернувся на рівнину зрілим чоловіком, правда, не для здійснення шлюбу, як це передбачається після ініціації, а для можливої загибелі на війні, але така вже нова міфологічна логіка століття, тільки що починає показувати свої "страшні зуби".

Мабуть, в тому, що стосується особливостей художньої тканини роману, найбільш цікава його артикульована традиційність стилю. Тут ми не знайдемо майже ніяких принципів прози ХХ ст., які характерні для Джойса і Кафки, сучасників Томаса Манна, або Фолкнера Борхеса, Кортасара і Маркеса.

В В. р. немає потоку свідомості, хоча з опису недорікуватий мови мінгера Пеперкорна ясно видно, що Томас Манн потенційно володіє цією технікою. Чи не знайдемо ми в В. р. тексту в тексті і елементів інтертекст, які потім з'являться у великій кількості в романі "Доктор Фаустус".

Але, мабуть, саме тому В. р. являє собою зовсім дивне твір, модернізм якого весь прихований на глибині художньої структури, а досить стриманий, навіть часом "реалістично" соковитий стиль робить цей текст унікальним в його одночасної інтелектуальної насиченості і чисто белетристичній захопливості.

Список літератури

Мелетинский Е.М. Поетика міфу. - М., 1996.

Фрейзер Дж. Дж. Золота гілка: Дослідження магії та релігії. - М., 1985.

Фрейд З. По той бік принципу задоволення// Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1990.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lib.ru/