Доля людини в романі Ф. А Арамового «Батья і сестри»

Романи "Брати і сестри" і "Дві зими і три літа" разом з романами "Пути-роздоріжжя" і "Дім" складають тетралогію письменника Федора Абрамова "Брати і сестри", або, як назвав твір автор, "роман в чотирьох книгах ". Об'єднані спільними героями і місцем дії (північне село Пекашіно), ці книги оповідають про тридцятирічної долю російського північного селянства, починаючи з військового 1942 року. За цей час постаріли одне покоління, змужнів друге і третє підросло. І сам автор знаходив мудрість з своїми героями, ставив все більш складні проблеми, вдумувався і вдивлявся в долі країни, Росії і людини. Більше двадцяти п'яти років створювалася тетралогія (1950-1978). Більше двадцяти п'яти років не розлучався автор з улюбленими героями, шукав разом з ними відповіді на болючі питання: так що ж таке ця Росія? Що ми за люди? Чому ми буквально в нелюдських умовах зуміли вижити і перемогти ворога і чому в мирний час не змогли нагодувати людей, створити справді людські, гуманні відносини, засновані на братерство, взаємодопомоги, справедливості?

Про задум першого роману "Брати і сестри" Федір Абрамов неодноразово розповідав на зустрічах з читачами, в інтерв'ю, в передмовах. Дивом уцілівши після важкого поранення під Ленінградом, після блокадного госпіталю, влітку 1942 року під час відпустки через поранення він виявився рідною Пінежье. На все життя запам'ятав Абрамов того літа, той подвиг, то "битва за хліб, за життя ", яке вели напівголодні баби, старі, підлітки. "Снаряди не рвалися, кулі не свистіли. Але були похоронку, була потреба страшна і робота. Важка чоловіча робота в полі і на лузі ". "Не написати" Брати і сестри " я просто на міг ... Перед очима стояли картини живої, реальної Насправді, вони тиснули на пам'ять, вимагали слова про себе. Великий подвиг російської баби, що відкрила в 1941 році другий фронт, може бути не менш тяжкий, ніж фронт російського мужика, - як я міг забути про це? "" Тільки правда - пря - травня і неприємні "- письменницьке кредо Абрамова. Пізніше він уточнить: "... Подвиг людини, подвиг народу вимірюється масштабом скоєного, мірою жертв і страждань, які він приносить на вівтар перемоги ".

Відразу ж після виходу роману письменник зіткнувся з невдоволення земляків, які дізнавалися в деяких героях свої прикмети. Тоді Ф. А. Абрамов, можливо, вперше відчув, як важко говорити правду про народі самому народу, розбещеному як лакеровочні літературою, так і пропагандистськими хвалебними промовами на його адресу. Ф. А. Абрамов писав: "Земляки мене зустріли добре, але деякі ледь приховують досаду: їм здається, що в моїх героїв виведені деякі з них, причому виведені не зовсім приємно в світі. І марно переконувати. До речі, знаєш, на що спирається лакеровочні теорія, теорія ідеального мистецтва? На думку народне. Народ терпіти не може прози в мистецтві. Він і зараз віддасть перевагу різні небилиці тверезого розповіді про його життя. Одна справа його реальне життя, і інша книга, картина. Тому гірка правда в мистецтві не для народу, вона повинна бути звернена до інтелігенції. Ось штуковина: щоб зробити щось для народу, треба іноді йти врозріз з народом. І так у всьому, навіть в економіці ". Ця важка проблема буде занімат' Ф. А. Абрамова всі наступні роки. Сам письменник був упевнений: "Народ, як саме життя, суперечливий. І в народі є велике і мале, піднесене і низьке, добре і зле ". "Народ - жертва зла. Але він же опора зла, а значить, і творець або, принаймні, поживний грунт зла ", -- розмірковує Ф. А. Абрамов.

Ф. А. Абрамов зумів гідно розповісти про трагедію народної, про біди і страждання, про ціну самопожертви рядових трудівників. Йому вдалося "поглянути в душу простої людини", він ввів у літературу цілий пекашінскій світ, представлений різноманітними характерами. Не будь подальших книг тетралогії, все одно залишилися б в пам'яті сім'я Прясліних, Анфіса, Варвара, Марфа Репішная, Степан Андреяновіч.

Трагедія війни, єднання народу перед спільним лихом виявили в людях небачені духовні сили - братства, взаємодопомоги, співчуття, здатність до великого самозречення і самопожертви. Ця думка пронизує всі оповідання, визначає пафос роману. І все-таки авторові здавалося, що її слід уточнити, поглибити, зробити більш складному, неоднозначною. Для цього треба було ввести неоднозначні суперечки, сумніви, роздуми героїв про життя, про військову совісті, про аскетизмі. Йому хотілося подумати самому і примусити читача задуматися про питання "буттєвих", які не лежать на поверхні, а що йдуть коренями в осмислення самої суті життя і її законів. З роками він все більше пов'язував проблеми соціальні з моральними, філософськими, загальнолюдськими.

Природа, люди, війна, життя ... Подібні роздуми хотів ввести письменник у роман. Про це - внутрішній монолог Анфіси: "Зростає трава, квіти не гірше, ніж у мирні роки, лоша скаче і радіє навколо матері. А чому ж люди - самі розумні з усіх істот - не радіють земної радості, вбивають один одного? .. Та що ж це відбувається-то? Що ж таке ми, люди? "Про сенс життя розмірковує після загибелі сина і смерті дружини Степан Андреяновіч: "Ось і життя прожите. Навіщо? До чого працювати? Ну, переможуть німця. Повернутися додому. А що його? Йому-то що? І, можливо, варто було жити для Макарівна. Єдина людина був біля нього, і того прогавив. Так навіщо ж ми живемо? Невже тільки працювати? "І тут же автор позначив перехід до наступному розділі: "А життя брало своє. Пішла Макарівна, а люди працювали ". Але головне питання, яке хотів виділити Абрамов, - це питання про совість, про аскетизмі, про зречення від особистого в ім'я спільного. "Чи має право людина на особисте життя, якщо все навколо мучаться? "Питання найскладніших. Спочатку автор схилявся до ідеї жертовності. У подальших замітках до характерів і ситуацій, пов'язаним з Анфисой, Варварою, Лукашина, він ускладнив проблему. Запис від 11 Грудень 1966: "Чи можна повнокровно жити, коли навколо біди? Ось питання, який доводиться вирішувати і Лукашина, і Анфісі. Не можна. Совість і пр. Не можна жити повнокровно зараз. А коли ж жити людині? "

Громадянська війна, п'ятирічки, колективізація, війна ... Лукашин сповнений сумнівів, але врешті-решт на запитання "Чи можлива тепер любов? "він відповідає:" Чи можлива! Саме тепер і можлива. Не можна скасувати життя. А на фронті? Ти думаєш, у всіх пост великий? Та чи можливо це? "Анфіса думає інакше:" Кожен вирішує так, як він може. Я не засуджую. А сама не можу. Як я бабам подивлюся в очі? "Максималізм Анфіси автор хотів пояснити міцними моральними засадами в її староверской родині. "Раз горі в домі - кожен день небіжчики, - хіба може вона віддаватися радості? Хіба не злочинно це? Всі прабабки і бабки, що зберігали вірність до труни своїм чоловікам у їхньому роду, повставали проти її любові, проти пристрасті ". Але й Анфісу змушував автор більше сумніватися, шукати відповіді. Анфіса крається: любити повинна була Настя, її повинна була обдарувати всіма дарами життя, а насправді любити випало їй, Анфісі. Та хіба справедливо це? Хто, хто визначає все це, заздалегідь розраховує? Чому одна людина вмирає в молодості, а інший живе?

Коли Анфіса дізнається, що Настя обгоріла, стала калікою, вона одягає на себе вериги. Стоп. Ніякої любові! Вона стала сувора, аскетична, що називається, в ногу зі своїм часом. І думала: так і треба. У це її обов'язок. Але людям це не сподобалося. Людям, виявляється, більше подобалася колишня Анфіса - весела, безжурні, жадібна до життя. І саме тоді про неї з захватом говорили баби: "Ну, Женков! Чи не падає духом. Ще й нас тягне ". А коли Анфіса стає аскетом, погано стає і людям. І люди не йдуть до неї. А вона адже хотіла їм добра, для них одягала на себе власяницю.

Морально аскетичне і язичницьки життєлюбні ставлення до світу брало в романі і в інших творах Ф. А. Абрамова самі багатоликі форми. Крайній аскетизм і егоїстично бездумне життєлюбність були однаково неприйнятні для письменника. Але він розумів, як важко знайти правду - Істину в цьому світі. Тому знову й знову зіштовхував протилежні натури, погляди, переконання, шукання в складних життєвих ситуаціях.

Що ж, на думку письменника, має допомогти людині знайти відповіді на ті складні питання, які ставить перед ним життя? Тільки сама життя, дорога серцю автора природа, ті "ключові джерела", в яких омивається герой роману і від яких набирається сил, "і не тільки фізичних, але і духовних ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/