«Одіссея»
І. Троцький
«Одіссея» --
грецька епічна поема, разом з «Іліадою»
приписується Гомеру. Будучи закінченою пізніше «Іліади», «О.»
примикає до більш раннього епосу, не складаючи однак безпосереднього продовження
«Іліади». Тема «Одіссеї» - мандри хитромудрого Одіссея, царя Ітаки,
повертався з троянського походу, в окремих згадках проходять епізоди
саги, час яких приурочувалося до періоду між дією «Іліади» і
дією «Одіссеї». Як і «Іліада», «О.» є епосом епохи становлення
античної суспільно-економічної формації і висловлює ідеологію античної
іонійської військово-землевласницької аристократії, перероджується в
торгово-рабовласницьку плутократію. Цей процес переродження наклав
більший відбиток на «Одіссею», ніж на «Іліаду», оскільки на час створення
«О.» він просунувся вже далі. Військово-«феодальна» ідеологія поступилася місцем
прославлянню культурного життя, і «О.» торкнулося вже етичне поглиблення
грецької релігії, що супроводжував класову боротьбу VII-VI ст. Відповідно до
цим «О.» створює для століття героїв набагато менш архаізірующій культурний фон,
ніж «Іліада», досить близько відображаючи сучасність: час падіння царської
влади в грецьких громадах і початкові періоди розвитку іонійської торгівлі та
мореплавання. Більшість дослідників відносить час оформлення «О.» до VII в.
до нашої ери і швидше за все - до другої половини цього століття. «Хитромудрий» і
«Багатостраждальний» Одіссей є вже героєм зовсім іншого типу, ніж
богатирі «Іліади»; поле поетичного зору розширюється підвищеним інтересом до
чужих землях, до побуту дрібного люду, до психології жінки; світовідчуття «О.» не
позбавлене навіть нальоту сентиментальності.
У той час як «Іліада» побудована на переказах
героїчної саги, у «О.» переважає матеріал побутовий та казковий, власне кажучи
не пов'язаний з героїчною сагою. Текст «О.», як і текст «Іліади», дійшов до
нас в редакції олександрійських філологів і розділений ними на 24 книги.
Сюжетна
схема
Дія «О.» віднесено до 10-му році після падіння
Трої. Одіссей нудиться на острові Огігії, насильно утримується німфою Каліпсо;
в цей час на Ітаці до його дружини Пенелопи сватаються численні женихи,
бенкетують у його будинку і марнують його багатства. За рішенням ради богів,
покровительствують Одіссею Афіна направляється в Ітаку і спонукає юного
одіссеева сина Телемаха відправитися в Пілос і Спарту розпитати про долю батька
(кн. I). За допомогою Афіни Телемах (марно намагався видалити зі свого будинку
женихів) таємно їде з Ітаки в Пілос (кн. II). Старий цар Пілоса
Нестор повідомляє Телемахові відомості про деякі ахейских вождів, але за
подальшими довідками направляє його до Спарти до Менелая (кн. III). Радо
прийнятий Менелає і Оленою, Телемах довідується, що Одіссей знаходиться у полоні у
Каліпсо. Між тим женихи, перелякані від'їздом Телемаха, влаштовують засідку, щоб
погубити його на зворотньому шляху (кн. IV). З V книги починається нова лінія
ведення розповіді Боги посилають Гермеса до Каліпсо з наказом відпустити Одіссея,
який на плоті пускається по морю. Врятувалися чудом від бурі, піднятої ворожим
йому Посейдон, Одіссей випливає на берег острова Схаріі, де живе щасливий
народ - феаки, мореплавці з казково швидкохідними кораблями. Зустріч
Одіссея на березі з Навзікаей, дочкою царя феаків Алкіноя, становить
зміст багатою ідилічними моментами VI книги. Алкіной приймає
мандрівника у своєму розкішному палаці (кн. VII) і влаштовує в його честь бенкет і
ігри, де сліпий співак Демодок співає про подвиги Одіссея (кн. VIII), який
нарешті відкриває своє ім'я і розповідає про свої пригоди. Розповіді
( «Апологи») Одіссея: Одіссей відвідав країну лотофагів, що харчуються лотосом,
кожен, хто покуштував лотоса, забуває про батьківщину; велетень-людожер, кіклоп Поліфем,
зжер у своїй печері декількох товаришів Одіссея, але Одіссей напоїв і засліпив
кіклопа і врятувався з іншими товаришами з печери під вовною баранів; за це
Поліфем накликав на Одіссея гнів свого батька Посейдона (кн. IX). Бог вітрів Еол
прихильно вручив Одіссею хутро із зав'язаними
в ньому вітрами, але вже недалеко від батьківщини супутники Одіссея розв'язали міх, і буря
знову відкинула їх у море. Людоїди-лестригони знищили всі кораблі Одіссея,
крім одного, який пристав до острова чарівниці Кирки (Цирцеї), що обернула
супутників Одіссея у свиней; подолавши чари за допомогою Гермеса, Одіссей протягом
року був чоловіком Кирки (кн. X). Він спускався в пекло запитати віщуна
Тіресія і розмовляв з тінями матері і померлих друзів (кн. XI); плив повз Сирен,
що затягають мореплавців чарівним співом і гублять їх; проїжджав між
скелями, на яких живуть чудовиська Скілла і Харибда. На острові сонячного
бога Геліоса супутники Одіссея вбили бика бога, і Зевс наслав бурю, що погубила
корабель Одіссея з усіма супутниками; Одіссей виплив на острів Каліпсо (кн.
XII). Феаки, відвозять його на батьківщину, і розгніваний Посейдон
обертає за це їхній корабель у скелю. Перетворений Афіною у жебрака,
Одіссей відправляється до вірного свинопаса Евмея (кн. XIII). Перебування у Евмея
(кн. XIV) - жанрова ідилічна картинка. Що повертається зі Спарти Телемах
благополучно уникає засідки женихів (кн. XV) і зустрічається у Евмея з Одіссеєм,
який відкривається сину. Одіссей повертається у свій будинок під виглядом жебрака,
піддаючись образам з боку наречених і слуг (кн. XVII-XVIII), і робить
приготування до помсти. Лише стара нянька Евріклея впізнає Одіссея по рубцю на
нозі (кн. XIX). Злі ознаки утримують женихів, що мають намір погубити
прибульця (кн. XX). Пенелопа обіцяє свою руку тому, хто, зігнувши лук Одіссея,
пропустить стрілу через 12 кілець. Жебрак прибулець один виконує завдання Пенелопи
(кн. XXI), перебиває женихів, відкрившись їм, і карає зрадили його слуг (кн.
XXII). Пенелопа впізнає нарешті Одіссея, який повідомляє їй відому лише їм двом
альковную таємницю (кн. XXIII). Сценами прибуття душ наречених у пекло,
побачення Одіссея з його батьком Лаерт і укладання миру між Одіссеєм і
родичами убитих (кн. XXIV) закінчується поема.
Композиція
«О.» побудована на дуже архаїчному матеріалі. Герой
Одиссей (у етрусків Uthsta, лат. Ulixes) - стародавня, очевидно ще
«Догрецької» фігура з трохи еллінізованним народною етимологією ім'ям.
Сюжет про чоловіка, що повертається після довгих мандрівок невпізнаним на батьківщину і
потрапляє на весілля дружини, належить до числа широко розповсюджених
фольклорних сюжетів, так само як і сюжет «сина, що відправляється на пошуки батька».
Майже всі епізоди мандрівок Одіссея мають численні казкові паралелі.
Сама форма розповіді в першій особі, застосована для оповідань про мандри
Одіссея, є традиційною в цьому жанрі (фольклор мореплавців) і
відома з єгипетської літератури початку 2-го тисячоліття (розповідь
«Потерпілого аварію корабля»). Зіставлення оповідань «О.» зі спорідненими казками виявляє, що в грецькому епосі
казковий матеріал піддався вже значною переробки в раціоналістичному
напрямі і багато казкові моменти збережені лише в рудиментарному вигляді;
казка має вже тенденцію перетворитися на побутову новелу, і багато моментів,
що належали на попередніх стадіях сюжету до надприродному світу, одержують
реалістично-описову трактування. В оповіданнях, вкладених у вуста Одіссея
( «Апологія»), могли відкластися і географічні спостереження іонійських
мореплавців, але численні спроби географічної локалізації мандрівок
Одіссея не привели до скільки-небудь однозначним і задовільним
результатами. Архаїчність як сюжетів, так і фігури Одіссея не свідчить
ще однак про первинну зв'язку між героєм і сюжетами, і багато що в «О.»
може бути «запозиченням» з переказів про інших героїв, напр. з циклу
аргонавтів, на популярність якого вказується в самій «О.». В усякому разі
в тексті поеми залишилися незгладжені численні сліди попередніх розробок
сюжету.
Техніка оповідання в «О.» загалом близька до «Іліади»
, Але молодший епос відрізняється більшим мистецтвом в об'єднанні
різноманітного матеріалу. Окремі епізоди мають менш ізольований характер
і складаються в цілісні групи. «Пісенна» теорія, пояснювала виникнення
великих поем механічним «зшиванням» окремих «пісень», рідко застосовувалася
тому до «О.»; набагато більшим поширенням користується у дослідників
гіпотеза Кірхгофа, що «О.» є переробкою декількох «малих епосів»
( «Телемаха», «мандри», «повернення Одіссея» і т. п.). Недоліком цього
побудови є те, що вона розриває на частини сюжет «повернення чоловіка», цілісність якого
засвідчена паралельними оповіданнями у фольклорі інших народів,
мають більш примітивну форму, ніж «О.»; теоретично вельми
правдоподібна гіпотеза однієї або кількох «праодіссей», тобто поем, які
містили в собі сюжет повністю і лягли в основу канонічної «О.»,
наштовхується на великі труднощі при спробах відновити хід дії
який-небудь «праодіссеі». «Аналітичної» гіпотезі протистоїть «унітарна»,
що розглядає поему як цілісний твір єдиного автора,
використав всілякої джерела; що спостерігаються в «Одіссеї» неузгодженості і
нерівномірність у стилістичної обробці «унітарії» відносять за рахунок самого
«Автора», переробляв старовинний матеріал у різних напрямках з метою
створити широке полотно, і за рахунок труднощів об'єднання різнорідного
матеріалу на ранніх стадіях епосу. На користь унітарної гіпотези свідчить
ідеологічна єдність «О.» і творчий характер переробки сюжету, але
відсутність в готівковому матеріалі об'єктивних критеріїв для виявлення
індивідуального стилю грецького епічного поета в межах класового стилю
епосу надзвичайно ускладнює вирішення питання. Деякі з «унітаріїв»
підтримують і традиційне уявлення про єдиного автора «Іліади» і «Одіссеї»
(Гомера), вважаючи «Одіссею» лише більш пізнім твором Гомера.
У пізнішій долі гомерівських поем «О.» грала
значно меншу роль, ніж «Іліада», навколо якої гол. обр. і розігрувалися
літературні спори про епічної поеми (див. «Іліада»). Невідома у середньовіччя
вона мала вплив на європейську літературу лише за посередництвом
«Енеїди» Вергілія (мотив сходження в пекло), «О.» викликала помітний
інтерес у XV-XVI ст. Ганс Сакс драматизував її у «Мандрівці Улісса», а
оскільки «чудесне» входило майже обов'язковою складовою частиною в європейську
поему, казково-фантастична сторона «О.» неодноразово використовувалася поетами
цього часу (Боярдо, Аріосто, Спенсер), поки ідеологія католицької реакції
не віддала і тут переваги християнським чудовому елементу (merveilleux
chr
