Види і жанри української усної народної поезії в її
історичному розвитку
А. Білецький
Буржуазний
літературознавство, як відомо, довгий час не знаходило усній поезії
певного місця в історичному огляді літератури. «Народна словесність»
містилася то на початку історії літературних курсів, як передумова історії
писемності, то в проміжку між частинами, присвяченими старої літератури і
літературі нової. І те, й інше не може бути науково виправдане. Українська
буржуазний літературознавець акад. М. Грушевський, виходячи з даних буржуазної
соціології, вперше намагався періодізіровать фольклор, обходячи, проте, за
можливості моменти класової боротьби в ньому і часто користуючись фольклорним
матеріалом для штучного заповнення «проривів» літературного розвитку,
неприємних для «національної гордості». На нинішній стадії вивчення українського історія
фольклору може будуватися тільки гіпотетично. Без сумніву, до найдавнішого її
періоду ми повинні віднести різноманітні твори магічного характеру, в
тому числі змови і обрядову поезію. Наприкінці XVI ст. українська обрядова
поезія вже зупинилася в своєму розвитку, склавшись в ті форми, в яких
застали її збирачі XIX ст. Відомий церковний публіцист цього часу, Іван
Вишенський, в одному зі своїх послань, рекомендуючи боротьбу з пережитками
язичництва, радить вигнати з міст і сіл «в болото» - «Коляди, щедрий
вечір »,« волочельное по Воскресіння »,« на Георгія мученика свято
диявольський »,« Купала на Хрестителя »і т. п., перераховуючи так. обр. майже всі
основні свята стародавнього аграрного календаря, правда, вже амальгамірованного
з календарем церковним внаслідок компромісів між новим християнським
культом і віруваннями епохи язичництва. «Коляда» - свято зимового
сонцевороту, приурочили до християнських «святки»; «волочельное»
(волочельние - величальні пісні та обряди) - свято весни, заклинання
майбутнього врожаю, що стало продовженням церковної «паски»; свято «на Георгія»
- Квітневі, весняні дійства в день св. Георгія - Юрія, бога-покровителя
стад, начальника весни; «Купало» - свято літнього «сонцестояння», приурочений до 24 червня ст.
ст. ( «Різдво Іоанна Хрестителя» - Івана, Купали) і наступне за ним
торжество проводів сонця, похорон бога сонця, прикріпивши до перших
неділі після «петрівок» (29 червня ст. ст.) - ось найважливіші аграрні
святкування, про які говорить Вишенський і які побутували на Україні майже
аж до імперіалістичної війни і революції. Аграрний календар подібний у
всіх народів північної півкулі; в російському фольклорі ми знайдемо майже ті ж
назви свят, і тут достатньо лише перерахувати жанри української
обрядової поезії з їх своєрідною іноді термінологією. У поняття української
обрядової поезії входять: 1) колядки
(див.)
і щедрівки - величальні пісні напередодні різдва і нового року (нові збори
їх дав В. Гнатюк в «Етнографічн. збірніке », тт. 35-36, 1914) - супроводжувалися
іноді особливими дійствами ряджених (ходіння з «Козою»); 2) весняні пісні, в
свою чергу, діляться: на а) гаївки ( «гай» - ліс) - хороводні пісні на
узліссі, з іграми ( «Просо», «Воротар», «Мак» і т. д.; збори гаївок, В.
Гнатюк, «Матеріяли до укр.-руськоі етнольогіі», т. 12, 1909); б) царінні пісні
( «Царина» - околиця села, за якою йде зоране поле); в) пісні русальні і
«Троецькі» (російська «Семик» - українська «русальних» або «мавській великдень»;
мавка те ж, що і русалка, від старого «нав» - мертвец; русальні - від
греко-римських розарій - обряди присвячені спочатку вшанування померлих
предків і присвячені потім до «зеленим святам» - клечальної дня); г) пісні
купальські (найбільш повне зібрання їх дала Ю. Мошинський, Zbi
