Розвиток нової усній поезії
Б. Розенфельд
1. XVIII століття як перехідний період в історії усній
поезії.
Усна
поезія з кінця XVIII до середини XIX ст. - XVIII ст. являє собою один з
найбільш складних і в той же час найменш вивчених в історії усної поезії
періодів. Що з'являються за останні роки публікації і роботи з фольклору XVIII
в. поступово розкривають його різноманітний склад, в якому, з одного боку,
тривають ще старі лінії, а з іншого - спостерігаються якісно нові
явища. Ці останні визначаються цілим рядом моментів; виникненням
великих мануфактур (на основі ще кріпосної праці), зростанням селянського
руху, що вилився в Пугачовське повстання, розвитком в місті «третього
стану », зокрема - міщанства і т. д. Звідси - перехідний характер
устнопоетіческого процесу у XVIII ст. Нові явища носять, правда, ще
зачатковий характер, ті тенденції, які тут зародилися, отримали цілком
виразне розвиток з кінця XVIII і в XIX ст. Але все ж таки на тлі старовинної
селянської поезії ці зародкові явища - лірика фабрично-заводських робітників,
селянська сатира, міщанський романс тощо - виділяються чітко і
своєрідно. Разом з тим, зазначений перехідний характер фольклору XVIII ст.
позначається і в своєрідному співвідношенні усній поезії і літератури в цей
період. Якщо зв'язок між усною поезією та літературою дуже тісна з самого
початку виникнення писемності, то з другої половини XVIII ст. межа між
ними стає, кажучи по суті, абсолютно умовною. Явища, за своїм
характеру явно споріднені усній поезії - селянської, міщанської, - проникають
у літературу (селянські сатиричні казки про селах Камкіне і Кіселіхе,
протівокрепостніческій, селянський «Плач холопів», солдатські вірші тощо), і
назад - усна поезія відчуває інтенсивний вплив літератури, енергійно
поповнює свій репертуар творами писемності, які самі знов-таки
представляють стилізацію усного (селянського) творчості (пісні Мерзлякова,
Неледінского-Мелецкі, Дельвіга та ін.) Більш тісний зв'язок усній і письмовій
поезії позначається в лубочної літературі. У поезії дворянства, що досяг
вищої точки свого історичного та культурного розвитку, усна творчість
відійшло на задній план. Але в творчості селянства воно продовжувало грати
величезну роль. Нарешті різний питома вага мала усна поезія у творчості
різних міських груп, - безсумнівно великим він був у творчості міщанства.
Зміст
устнопоетіческого процесу даного періоду, як і літературного процесу,
визначалося в кінцевому рахунку зародженням та розвитком капіталістичних
відносин у надрах феодального суспільства. У селянській поезії починається
процес ломки старих традицій, розкладання старої поетики і формування нової,
хоча спадок старої поезії продовжує зберігатися, в значній своїй частині
навіть не отримуючи докорінної переробки (передумовою цьому служить спочатку наявність
феодальних відносин, а потім - наполегливе збереження пережитків феодалізму аж
до Великої соціалістичної революції). Однак оскільки процес створення
старого традиційного стилю вже закінчився, його зберігається продукція
стає вже по суті лише складовою частиною селянського репертуару
цього та наступних періодів, піддаючись все ж навіть і без переробки за
суті змін в окремих деталях. Однак поряд з цим ми спостерігаємо і
докорінну переробку спадщини минулого, що визначалося соціально-історичними
умовами даного часу. І нарешті створюються абсолютно нові твори,
стиль яких характеризується зростанням реалістичних тенденції і відвернути
від традиційних принципів творчості.
Зародження
промислового капіталізму і загнивання феодально-кріпосницького ладу
загострювали класову боротьбу селянства проти поміщиків. Звідси посилення
антикріпосницьких тенденції в селянській поезії, що виявляється перш за все
в розвитку сатиричної струменя в ній. Сатира даної епохи звільняється від тих
традиційних ситуацій, фабул і схем, які були характерні раніше. Повніше
за все ця тенденція виражається у побутовій казці, викривальної паразитичну
сутність експлуататорських класів. Накопичена століттями класова ненависть
селянина до поміщика, до попа робила його сатиру напруженою, гострою і влучною, але
разом з тим вузькість кругозору селянина визначала побутовий характер образного
відображення дійсності. Провідний жанр в селянському стилі даного часу,
побутова сатирична казка, охоплював взаємини селянина з
паном-поміщиком, з попом, з купцем, а також і всі поглиблюється суперечність
між бідняком і багатим. Процес розшарування селянства втім отримує
відображення не тільки в мотив «багатого і бідного братів» (який безсумнівно
традиційний, але в даний період набуває особливої гостроти), а й в характері
розробки тем «мужик і пан», «мужик і поп» і т. д. Якщо для економічно
малопотужною частини селянства характерний мотив помсти пана (або попу) в тій
або іншій формі - за його жорстокість, самодурство, знущання ( «Сердита пані»,
«Розбійник Тришка-сибіряк», «Пан та собака» і багато ін. тощо), то для казок
куркульського походження типовий мотив наживи мужика за рахунок дурості і
непрактичності пана ( «Мужик і пан», «Дідусь Осип і три попа» та ін.) Це
втім не означає, що селянин-бідняк чужі власницькі мотиви.
За
своєму жанровому характеру сатиричні казки даного періоду - типові
новели. На противагу сюжетного будові чудової казки в основі сюжету
побутової сатиричної казки-новели лежить єдине, послідовно розвивається
подія. Сюжет казки-новели гостро динамічний, її композиція закінчена, позбавлена
схематичне розчленованості на складові ланки, характерної для
фантастичних казок. Відсутні в казках цього стилю (в їх найбільш
типових зразках) загальні місця і мотиви, легко переносяться з одного сюжету в
другий ( «Бенкет на весь світ» тощо). Кожен сюжет має набагато більше
індивідуальний характер. Установка на передачу певної нібито фактичного
події призводить до відсутності трафаретних зачин, кінцівок, оповідних
формул. Кінцівка набуває специфічно новелістичної характер, будучи
пов'язана з конкретним змістом саме даного розповіді (така кінцівка напр.
у казці «Пан і мужик», що розповідає про те, як мужик продав панові вівцю,
запевнивши його, що вона вміє ловити вовків; пан запитує кучера, який знайшов
розірвану вовками вівцю: «Не бачив чого?» - «" Ах, пане, хороша вівця! Вся
роздерла, а вовкам не піддалася! "Мужик три сотенкі отримав, сидить тепер,
панові казочки розповідає, а три сотенкі в кишені лежать ». Ср з цим такі
традиційні кінцівки чудових казок, як «Казки кінець - мені меду корець» і т.
п.). Нарешті в мові такої казки немає готових формул, однаково застосовуються в
текстах різних сюжетів і носять орнаментальний характер. Мова побутової
казки близький до звичайної практичної мови, і кожен окремий прийом тут
пов'язаний зі змістом цієї казки, його перевага - в міткою характеристиці
ситуації, індивідуального для даного сюжету ( «Хороша вівця! Вся роздерла, а
вовкам не піддалася »). Побутовий сатиричної казці властива велика
дієвість: вона яскрава, хльостко, б'є не в брову, а в око. Їх художній
принцип - принцип плаката-карикатури, відкидає деталі, але підкреслює
основне, шляхом порушення зовнішніх пропорцій розкриває справжню сутність явища
( «Пан та собака», «Мужик і пан», «Тришка-сибіряк», «Добрий поп», «Поп і
працівник »тощо). У цьому - основа того факту, що до такої казці зверталися
найбільші художники, - досить вказати на Пушкіна, особливо на
Салтикова-Щедріна. Певною мірою використав прийоми селянської
сатиричної казки Д. Бідний.
Позитивне
соціальне значення сатиричної казки в ході класової боротьби було обмежено
проявом в ній селянського індивідуалізму, завдяки якому конфлікт
соціального порядку вона звичайно дозволяє в індивідуальному плані. Будь-яка з цих
казок закінчується або наживою за рахунок пана (або попа) даного мужика або
помсту саме даному панові, попу і т. д. ( «Злодійкуваті мужик», «Як поп
працівника морив »тощо). Ця негативна сторона зрозуміло сильніше і раніше
давала себе почувати в куркульських казках ( «Пан і мужик» і т. п.), ніж у
казках експлуатованих мас селянства (таких напр., як «Розбійник Тришка-сибіряк»).
Фантастична
казка у розглянутий період продовжувала не тільки зберігатися, але й
трансформувалася, залучаючи нові мотиви з лубочної літератури, наближаючись до
останньої за загальним своїм характером (пор. напр.: М. К. Азадовський, Казки з
різних місць Сибіру, № 15, 16 і т. п.). Але провідну роль грала звичайно не ця
деформується, фантастична казка, а казка сатирична.
В
системі жанрів селянської поезії даного періоду найбільш близькими до
сатиричної казці за характером і функції є антипоміщицької і
антіпоповскіе прислів'я та приказки. Тут те ж викриття паразитичною
суті поміщика і попа, вираз глузування і гніву по відношенню до них, що й
в казці ( «Душа божа, тіло царський, а спина панська», «Хвали жито в копиці, а
пана у труні », та ін.) Не менш яскраво, ніж в казках, відображається в прислів'ях
процес розкладу феодально-кріпосницького господарства, висунення куркульства
і т. д. ( «Не шей дубленої шуби - оброку додадуть» і т. п.). До цієї ж лінії
селянського фольклору приєднуються і «народні драми» цього часу - «Човен»,
«Пан», «Голий пан», - значною мірою повторюють мотиви і ситуації
сатиричної казки (див. «Драма народна»).
Процес,
паралельний тому, що ми бачили в казках, відбувається і в області ліричного
творчості селянства (і його пролетарізірующіхся груп). І тут - ломка
традиційної поетики у зв'язку з новим тематико-ідеологічним змістом,
зумовленим соціальними процесами даного, часу. Реалістична
тенденція, що веде до «зниження» старого стилю традиційної селянської лірики,
проявляється тут не менш виразно, ніж в області казки. У піснях,
найбільш характерних для цього часу, ми не знайдемо як системи поетичних
коштів ані традиційної образної символіки, ні схематичне розчленованості
композиції, ні стилістичної орнаментальності. Життя селянина, дворового,
солдата, пролетарізірующегося селянського хлопця, який пішов у місто на
заробітки, правдиво і внутрішній розповідається тут самим простою мовою,
показується в реальних побутових картинках, компаній поза будь-якої
було готової схеми. Ср з згадуваними вище піснями ( «Не шуми ти, мати,
зелена дібровонька »,« За лісом, лісом ... »та ін) таким як« Вже ми сядемо,
посяде »,« Я такий був раскрасавчік »(Соболевський, т. VI, № 550) і т. п.
Втім
такого роду пісні не вичерпують всього ліричної творчості селянства і
його пролетарізірующіхся груп даного періоду. Значна частина лірики цього
стилю менш різко пориває з традиціями минулого і в той же час тісніше
пов'язується, як було сказано, з впливами книжкової поезії - дворянської і
міщанської. Той же, зрештою, процес (зростання капіталістичних тенденцій), який
служив передумовою інтересу дворянства до селянської поезії, обумовив посилення
«Міських» впливів на селянство. Частиною безпосередньо від дворянства,
частиною за посередництвом ланка - через міщанство - селянський репертуар
засвоював стилізовані пісні (Дельвіг, Неледінскій-Мелецький, Мерзляков тощо),
виявляв вплив їх поетики. Будучи присвячена гл. обр. любовної тематики,
ця лірика носить більш сентиментальний характер, традиційні образи «молодця»
і «дівчата» набувають тут риси манірності, у поетичному словнику поряд з
архаїзмами зустрічаємо нові елементи (див. напр.: Соболевський, великоруським
народні пісні, т. III, № № 304 і сл., 348 і сл., 342, 428, 438, 444, 458 і сл.,
т. II, № 95 та ін.)
Ця
друга лінія селянської лірики як на цьому етапі, так і в наступні часи
тісно стикалася з міщанської піснею. З нею пов'язані такі характерні явища
наступного періоду, як тексти кадриль, «жорстокий романс», частково - частівка.
Доля першої лінії тісно пов'язана з процесом пролетаризації селянства і
веде далі до усної творчості пролетарських мас того періоду, коли робочий
клас перетворюється з класу в собі до класу для себе. Цей процес у його
різних етапах досить чітко вимальовується в устнопоетіческом творчості
фабрично-заводських мас. У цьому відношенні характерні пісні, що відобразили
положення предпролетаріата мануфактурних виробництв (пісня «Ви лісу ль мої
ліску », в якій згадуються мануфактурні« світлиці », пісня робочих
ярославської великої мануфактури 40-50-х рр.. XVIII ст. і т. д.). Для початкового
етапу характерні «патріархальна» форма взаємовідносин з господарем, тяга в
місто, надія на заробітки і відштовхування від села: село малюється
негативними фарбами ( «Сільська робота - Одна нудьга і турбота»), місто
приваблює можливістю заробітку та розваг. Надії проте не виправдовуються:
молодець виявляється без грошей. Спочатку невдача пояснюється нестійкістю
перед спокусами міста. Але потім свідомість піднімається до більш правильного
розуміння, - виникає тема експлуатації, тема ненависті до капіталісту,
спочатку досить примітивної трактуванні і без розуміння необхідності
організованої боротьби (див. «Слава богу, наш господар», «За вижа, по річці» і
ін). Лише в подальшому усвідомлюється правильний шлях, шлях революційної боротьби
проти буржуазії, але про ці мотиви правильніше буде говорити при розгляді
наступного періоду.
Так.
обр. розвиток реалістичних і сатиричних тенденцій ми спостерігаємо в казці, в
прислів'ї і пісні, в народній драмі, у ліричної пісні.
Вельми
істотну роль у формуванні нового ліричного репертуару, а частиною і
ліричного стилю селянства даного періоду відігравала творчість міський
буржуазії, особливо дрібної міської буржуазії - міщанства. Творчість
міщанства було проміжною ланкою між творчістю села (селянства) і
«Міста» (дворянській літературою). Якщо, як сказано вище, дворянська поезія
проявляє в певний період тяжіння до «зниження», до «опрощення» у своїх
романсах, стилізує селянську пісню, то творчість міщанства йде в
зворотному напрямку, що обумовлено самим процесом формування цієї групи,
рекрутувалися значною мірою складаються з куркульських верств
селянства. «Двоїстість елементів стильової тканини, обумовлена
сходженням від основ селянської пісенної поезії до "панської" книжкової ліриці »,
є, за висновками П. М. Соболєва, характерною особливістю поезії міського
міщанства даної епохи.
Специфіка
міщанського творчості і відмінність його як від селянського, так і від дворянського
стилів очевидна. Це однак не виключало засвоєння міщанством значного
числа романсів, створених поетами-дворянами в дусі селянської пісні, а частиною
та іншого характеру. Такі «Вийду я на річеньку» Ю. А. Неледінского-Мелецкі,
«Стогне сизий голубочок» І. І. Дмитрієва, «Серед долини ровния» О. Ф. Мерзлякова,
«Голова ль моя, голівонька» А. А. Дельвіга, «Під вечір, восени непогожої»,
«Чорна шаль» Пушкіна та багато інших. ін У усний репертуар міського міщанства
потрапляють і відповідні твори дрібнобуржуазних поетів (такі напр.
пісні Н. Г. Циганова «Не шей ти мені, матінко ...»,« По полю, полю чистому »і
ін).
З
боку тематичної ми знаходимо тут перевага любовних мотивів у
вульгарно-манірно, сентиментальної або в мелодраматичної трактуванні,
визначила переважання в міщанському стилі так зв. «Жорстокого романсу». Жанр
цей зародився вже у розглянутий період, але найбільш яскраве вираження
отримав в наступному. У такому ж сентиментальному і мелодраматичному дусі
обробляло міщанство і фантастичні казки як в усній традиції, так і в
лубочної літературі.
2. Усна поезія з середини XIX ст. до великої
соціалістичної революції.
Величезні
соціальні зрушення, здійснені у другій половині XIX ст., отримали вельми
певне виявлення в селянській усній поезії, особливо з 80-90-х рр.. Всі
велика зв'язок з містом служила передумовою для посилення міських впливів. На
цій основі перш за все зростає проникненение в селянство міщанської усній
поезії - «жорстоких романсів», текстів кадриль разом про танцями і т.п. Однак
було б невірним визначити всі усна творчість селянства даного часу
цими впливами. У результаті робить штучного добору
збирачами і цензурою ми отримуємо далеко неповне уявлення про безперечне
прояві в області усній поезії селянства революційного керівництва
пролетаріату і про проникнення в селянський репертуар творі
революційної поезії. Крім цього селянство давало власну продукцію,
незалежну від яких би то не було творчих впливів. У цьому відношенні треба на
перший план поставити провідний жанр селянського устнопоетіческого творчості
цього часу - частушку. Строго кажучи, форма коротенькій пісеньки, яку ми
знаходимо в частівки, виникла вперше не в даний момент. Це взагалі - досить
поширена форма. Але в той час як раніше в російській селянській поезії
вона була відома в одиничних зразках, тепер вона вилилася в певний жанр
- Жанр частівки, швидко завоював провідне місце. Початок цього
незвичайного по інтенсивності росту частушки падає на 80-і рр.. XIX ст.
Хибна думка про фабрично-заводському походження частушки має в собі те
зерно істини, що, будучи спочатку сільської, частівка почала рости
безсумнівно в результаті проникнення на село капіталістичних відношенні,
ламали споконвічний соціально-побутовий уклад патріархального селянства, а потім
вже проникла і в місто. Зростання частушки пояснюється потребою знайти жанрову
форму, що відповідає новим явищам та темпами життя, нових переживань. Частівка
безсумнівно - новий етап у зростанні реалістичних тенденцій в селянському
творчість, але характер реалізму частушки має дещо імпресіоністичний
відтінок. Примітно, що частівка перш за все, стала жанром молоді, --
старі не приймали її. На перших кроках свого розвитку частівка, співчутливо
відображаючи ломку патріархального укладу і стверджуючи новий характер побутових
відносин і переживань, грала бойову прогресивну роль. Це не виключалося
первісної вузькістю тематики, майже виключно любовної й побутової. За
самим своїм творчим можливостям, які дали їй провідне становище
(легкість створення, виконання, зручність для фіксації окремих індивідуальних
моментів у стосунках, в переживаннях і т. д.), частівка антітрадіціонна. Це
аж ніяк не може бути спростовано посиланням на наявність у частушки елементів
традиційної поетики, - вони виконують в ній нову функцію, замість стійкості,
однотипності переживання та художнього оформлення викликаючи враження
імпресіоністичної замальовки даного моменту ( «Невже не розтане, - З гір!
скотиться вода? - Невже не полюбить - Мене милий ніколи? »). Однак пізніше,
коли коло тематики частушок почав розширюватися, однорідність її соціальної
функції, звичайно загублена. Цілком визначився вже класово-економічний
розшарування села отримало вираження і в цьому жанрі, хоча до жовтня частушок
з політичних або взагалі шірокообщественним змістом було небагато. Все ж таки
великі події епохи отримали в частушки своє відображення (війна з японцями,
1905, імперіалістична війна, 1917, і т. д.), при тому - відображення різне,
часто протилежно спрямоване (напр. відгук революційно настроєної частини
села на події 1905: «По доріжці йшла, - Прокламацію знайшла, - Не пилося, не
елося, - Прочитати хотілося »; інше ставлення до революції дано консервативної
частиною селянства). У міру загострення класової боротьби вона все яскравіше
виявлялася в частівки, яка охоплювала все більш широке коло тематики,
поки, після жовтня, вона не стала жанром, майже універсально охоплює всі
сторони життя сучасного села.
Зростання
революційної свідомості експлуатованих мас селянства проявлявся і в
поповненні його репертуару - за рахунок поетів революційної селянської
демократії (Некрасов та ін) і пізніше - за рахунок пролетарського творчості - і в
його власній творчості (у сатиричних казках, в частівки, в піснях і т. д.).
За цензурних умов багато чого з цієї творчості не дійшла до нас. В якості
приклад революційного пісенного фольклору про події 1905 назвемо пісню «Від
занепалих твердинь Порт-Артура »(див. зібр. бр. Б. і Ю. Соколових, № 684). З іншого
боку, різко визначилася лінія куркульського творчості - в шовіністичних
частівки, в протівобедняцкіх казках про дурне, в яких традиційний мотив
використаний для апологетики «розумного» кулака і глузування над «дурнем»-бідняком, в
реакційних казках про «крамолу» (революції) і пр. Старі казки, билини, пісні
на цьому етапі залишаються цілком нерухомими, - разом зі збереженням
традиційної форми часом наповнюються новим змістом, специфічним для
даної епохи. Така напр. повідомимо казка «Пан і тесля», де замість
кріпака-селянина виступає проти пана тесля, повчати його: «не можна
ображати майстрового людини ».
Звертаючись
до творчості міщанства, ми констатуємо в ньому подальший розвиток основних
тенденцій, що намітилися вже раніше. З одного боку, відчуваючи гніт
капіталістичної системи, з іншого, - перебуваючи в полоні буржуазної «моралі»,
міщанство було позбавлене яких би то не було перспектив, було замкнене в вузький
коло дріб'язкових меркантильних інтересів, буденно-побутових відносин. Потреба
в різноманітності, прагнення будь-яким чином збагатити сірі тони обивательщини більше
яскравими фарбами виливається при досить низькому культурному рівні міщанства в
нездорову тягу до вульгарної екзотики (психологічної, соціальної, пейзажної).
В області поетичних смаків ця потреба задовольняється бульварним
романами про «великосвітської» життя, про мелодраматичної боротьбі «лиходіїв» і
«Благородних» і т. д. і т. п. і не менш бульварної лірикою лубочних
піснярів. Це - міщанський романтизм, в поетичному вираженні якого важко
розмежувати усну и лит-у форми творчості, особливо тісно між собою
переплітаються в області лірики. Якщо для попереднього періоду були вже
характерні факти входження літературних творів у усний поетичний
репертуар, то ще більш широкий розвиток це явище отримало в даний період.
Так, одержали поширення в міщанстві (а також частиною в селянстві і
робочих масах) такі твори, як «Дивний місяць пливе над рікою» і
«Колечко» Ожегова, «ухарь-купець» Нікітіна та ін Знайомство з цими
творами показує невипадковість їх відбору, їх відому однорідність.
Це майже виключно любовна лірика, сентиментально, солодкаво або
мелодраматичний забарвлена, в якій разом з екзотичною романтика не
менш сильно звучать мотиви смутного занепадницької натуралізму (напр.
«Дванадцять годинничків пробило», «Мамашенька свариться», «Згадаю кімнатку затишно»,
«Маруся отруїлася», «Нехай могила мене покарає» та багато інших. ін). У силу зазначених
вище передумов «жорстокий романс» стає провідним жанром у міщанському
творчості. Зрозуміло, що об'єктивна функція такого роду творів ніколи
не могла бути позитивною в силу властивого їм занепадництва і
антихудожність. Не могли виконувати іншої функції також і такі пісні
дрібнобуржуазного міщанського стилю, які в слізливої-сентиментальному тоні
говорили про тяжкої долі «бідняків», - їх пасивність, відсутність в них призову до
боротьбі, філантропічна забарвлення позбавляли їх позитивного значення (пор.
«Змучений, мордований» Горохова, «Доля бідняка» Сурікова і т. п.). Таке ж
значення та інших жанрів міщанського стилю, хоча б і з менш похмурою тематикою --
анекдотів, казок, куплетів, прислів'їв. Вузькість міщанського кругозору,
вульгарність і несмак характеризують в рівній мірі всі жанри цього стилю.
Особливу
лінію в міщанському стилі складає так зв. блатна поезія, тобто поезія
декласованій середовища, соціального «дна» (злодіїв, повій та ін.) Жанр
«Жорстокого романсу» і тут залишається переважаючим, кілька модифікуючись.
Крайня емоційна неврівноваженість у зв'язку з нестійкістю положення
блатніка характеризують творчість цього середовища. Пісні, виконані відчайдушності,
бравади, і пісні зневіри, слізних спогадів про дитинство, повчань матері
і т. п. представляють характерне єдність у цьому стилі. Звертає на себе
увагу лексика цієї поезії, в якій рясно використовується блатний мову
( «Прийди ти на бан», «Петроградські нетрі», «Про матір, про матір моя рідна» і
ін). Міщанська і блатна поезія, поширену де-не-де ще й у наші дні, поза сумнівом
вимагає рішучої боротьби з нею, викорінення як в силу чужості ідейного
змісту, так і в силу художньої вульгарності.
Якщо
проникнення в устнопоетіческій репертуар книжкових творів характерно для
міщанського стилю, то ще більш характерне воно в даний період для поезії
робітничих мас. Процес перетворення пролетаріату з класу в собі до класу для
себе супроводжувався дедалі більшим оволодінням грамотою, літературою, печаткою.
Усна творчість пролетаріату не досягло такого ступеня розвитку, як
селянська усна поезія, але аж ніяк не тому, що менше творчі сили
пролетаріату, а саме з протилежної причини: культура пролетаріату з
перших же кроків по своїй якості стоїть на незмірно більш високому рівні,
ніж селянська, - зокрема, в області художньо-словесної творчості:
Досить нагадати, що з 90-х рр.. виступає вже М. Горький, який
надзвичайно швидко виводить пролетарський літературний стиль на передові позиції
світової літератури Однак було б глибоко помилковим недооцінювати зміст і
роль устнопоетіческого процесу, що є одним із дуже істотних
показників масового ідейнополітіческого і загальнокультурного зростання пролетаріату
в його різних групах. У ході устнопоетіческого процесу легко прощупуються
всі етапи становлення та розвитку робітничого класу. Зв'язки пролетаріату з
селом, його дрібнобуржуазне оточення в місті пояснюють проникнення в його
усно-поетичний репертуар численних творів селянської та
міщанської поезії. Однак як би кількісно не була велика ця складова
частину репертуару робочих мас, не вона є провідним початком в
усно-поетичному процесі, що протікає в цьому класі. У даний період
продовжує свій розвиток лінія творчості фабрично-заводських мас, зазначена у
попередньому періоді ( «Хто на Охте не жива», «Жисть наша нелегка» та ін.) Але в
основному творчість пролетарських мас в даний період піднімається на новий
ідейний рівень. Усвідомлення непримиренної суперечливість інтересів пролетаріату
і капіталістів все яскравіше виявляється у творчості самих робочих мас, знаменуючи
процес переходу пролетаріату з класу в собі до класу для себе. Але й
усвідомлена вже ненависть до буржуазії не відразу потрапляє в належне русло.
Характерна для ранніх етапів ідеологічного зростання пролетаріату ненависть до
машині, на самій фабриці як такої знаходить яскраве виявлення в усній поезії, в
Зокрема в фабричної частівки ( «розпроклятий наш завод - перепсував весь
народ, - Кому палець, кому дві, - Кому по лікоть рука »і т. п.). Далі проте
все ясніше стають як справжні винуватці бід - буржуазія і її прислужники,
так і шляхи боротьби і її герої. У міру зростання класової свідомості мас все
більш яскраво починає звучати в робочій пісні тема революції (див. «На
Нижньо-Тагильский заводі »,« Ех, і простий ж ти, робоча людина »,« Не трава в
степу колишеться »та ін.) Проте до кінця послідовна революційна
пролетарська ідеологія отримала свою закінчену бойове художнє оформлення
не в усному фольклорному творчості самих мас, а в літературній поезії. Ця
поезія, літературна за походженням, у багатьох своїх зразках входить до
масовий репертуар, стає надбанням широких мас. Такі загальновідомі
бойові революційні пісні (починаючи з «Інтернаціоналу» і продовжуючи «Червоним
прапором »тощо).
3. Усна поезія після Великої соціалістичної
революції
Жовтнева
революція зумовила глибокі якісні зміни у змісті
устнопоетіческого процесу. Визначальним чинником є тут те, що
диктатура пролетаріату направлена до знищення класового суспільства, до
побудови соціалістичного суспільства. Велика соціалістична революція
вперше відкриває для широких трудящих мас дійсний доступ до оволодіння
культурними цінностями, до побудови соціалістичної культури. Разом з тим
широко розгортається ініціатива самих мас, зокрема - її художня
самодіяльність. З одного боку, русло проникнення літературних
творів у усний репертуар надзвичайно розширюється, а з іншого --
твору, навіть і усні за походженням, легко потрапляють до друку і притому
аж ніяк не тільки в порядку наукового збирання, а в процесі свого живої
побутування. Так, легко потрапляє до збірки, в стінгазету, в багатотиражку частівка,
незалежно від того, чи складена вона усно або письмово. У цьому відношенні
надзвичайно характерними є напр. факти випуску маленьких збірок
місцевих частушок політотдельскіх редакціями газет (напр. збірка частівок,
виданий Політвідділом Старожіловской МТС та ін.) Разом з тим в культурі
широких трудящих мас все більше підвищується питома вага літератури, книги.
Для
пролетарського фольклору після Жовтневої революцій характерний інтенсивний ріст
художньо-ідеологічного рівня усного пісенного репертуару мас, у
значною мірою за рахунок подальшого проникнення в нього творів книжкової
революційної поезії ( «Проводи» і «Нас побити, побити хотіли» Д. Бєдного, «С
неба полуденного »Н. Асєєва,« Молода гвардія »С. Третьякова,« По долинах і по
узгір'ями »тощо), переважно за рахунок самодіяльного масової творчості Інший
стороною цього ж процесу є все більше витіснення струменя міщанської і
«Блатний» поезії, а також процес виживання старої селянської поезії,
щодо підтримується втім в репертуарі робочих завдяки
постійного притоку нових кадрів з села. Однак над цим потоком усній
поезії з села в місто явно переважає зворотний рух - вплив
пролетарського (і радянського взагалі) літературної творчості на фольклор
радянського селянства, потім колгоспних мас.
Вже
з самого початку громадянської війни події Великої соціалістичної революції
увійшли в тематику устнопоетіческого творчості (на жаль матеріал у цієї
області зібрано далеко не повно). Подібно до того як це було в галузі літератури,
і в усній поезії епохи громадянської війни переважали ліричні жанри - пісня,
частівка. Далеко не всі твори виникали при цьому цілком заново. Вельми
характерними представляються факти переробок старих пісень на новий лад, причому
ступінь переробки буває дуже різною. Часом справа зводиться до заміни всього
лише кількох, але зате, правда, що вирішують у смисловому відношенні слів. Так,
перероблена була напр. відома пісня про отамана Чуркін, в якій основний
текст і традиційний приспів залишилися майже без змін, за винятком заміни
рядка «Наш Чуркін молодої» і «Скажи нам отаман» рядком «Командир наш молодий»
і «Наш червоний отаман», крім того доданий був новий приспів.
Подібним
же чином перероблена стара патріотична пісня про взяття Варшави в 1831
шляхом заміни низки строк новими, напр.; «Важко, важко нам, хлопці - Нам з
Белюга воювати »або« З капіталом воювати »і т. п. В інших випадках переробка
носить більш глибокий характер. Часом від старого тексту остаатся один початок,
особливо при куплетної композиції:
«Ой,
та ми фабричні хлопці
Е. ..
е. ... агов,
Ми
фабричні хлопці,
У
нас кучері кудревати,
Так
Ой,
та ми, на горе всім буржуям
Е. ..
е. ... агов,
Ми
на горе всім буржуям
Світовий
пожар
Право ... »
і т. д.
Нарешті
нерідко зв'язок зі старими зразками виявляється і в формі наслідування їм, причому
зберігається мелодія, розмір, деякі окремі фрази, але в цілому зміст
змінюється (напр. «даремно, колчак, ходиш ..., см. тексти партизанських пісень у
журн. «Сибірська жива старина», 1926, I (V), в сб. «Партизани», Чита, 1929, в
Сб «Радянський фольклор»). Своєрідність пережитих подій і окремих фактів
природно фіксоване і в творах, складених заново. Серед матеріалу,
записаного від червоних партизанів, знаходимо напр. пісню, складену партизанами
Білоріченському району (Півн. Кавказ) про переказ?? е Сорокіна: «Спомнім, славні
кубанці ... »(див. А. Н. Лозанова, Пісні про громадянську війну в північнокавказьких
колкозах, сб. «Радянський фольклор», Л., 1934. Ср пісню «Бій під Усть-Кутом»
партизанського поета Реброва-Денисова, який загинув на фронті громадянської війни в
1920, і ін тексти в журн. «Нова Сибір», 1935, № 1).
Найбільш
широко однак в усній поезії цього часу представлена частівка. Простота
цієї форми приводить до великої легкості переробки, при якій шляхом заміни
одного-двох слів досягається докорінну зміну всієї політичної
спрямованості твору в цілому. Такі напр. відомі частушки з зачином
«Я на бочці сиджу», «Ех, яблучко» та ін (див. А. М. Астахова, Фольклор
громадянської війни, сб. «Радянський фольклор»).
З
закінчення громадянської війни тематика усно-поетичної творчості природно
розширюється. Однак не зникає з кола інтересів і тема громадянської війни і
подій перших років революції, але оформляється вона інакше: якщо в обстановці
фронту найбільш характерні ліричні пісенні жанри, то із закінченням
громадянської війни ця тема обробляється в епічної прозової формі:
одержує широкий розвиток жанр усних мемуарів, жанр героїчного оповіді. Це
звичайно автобіографічна розповідь робітника або колгоспника - учасника
громадянської війни - про найяскравіші епізоди свого бойового життя. Такий розповідь
являє собою форму, проміжну між художньою творчістю і
побутової промовою. Часом однак цей жанр досягає великої мовної яскравості і
емоційної виразності. Іноді спостерігається навіть відділення такого усного
розповіді від безпосереднього автора, - розповідь входить в усну традицію (див.
А. М. Астахова, Фольклор громадянської війни).
Але
звичайно з переходом до нових етапів революції в радянській усній поезії
висуваються і нові теми про нові форми класової боротьби, про успіхи і
труднощі соціалістичного будівництва. І тут знову ж таки найбільш видними
жанрами є частівка і автобіографічний сказ (Ю. Соколов, «Пісні та
розповіді колгоспного села », журн. «Колгоспник», 1935, № 8). Усна поетичне
творчість досягає небувалого розквіту в багатонаціональній культурі народів
Радянського Союзу, частиною якої є і російський фольклор.
Основний
грунтом, на якому розвивається частівка, як і раніше, залишається село,
колгосп. З дивовижною для такого маленького твори повнотою відображає
частівка у своїй масі всі етапи зростання соціалістичного будівництва в
селі. Колективізація, технічне відродження сільського господарства,
антирелігійна робота, боротьба з куркульством, перебудова побуту, новий характер
стосунків між статями, нарешті явища загального політичного життя країни, - все
це отримало і отримує яскраве, влучне відображення в колгоспних частівки.
Сповнені глибокою любов'ю і відданістю трудящих встають в усному
творчості образи великих вождів народу - В. І. Леніна і Й. В. Сталіна,
геніальному керівництву яких трудящі СРСР зобов'язані своєю новою щасливою
життям, св
