Римська література
І. Троцький
I. Епоха республіки.
1. Найдавніший період
документованої
історія Р. л. сходить до середини III ст. до н. е.., до епохи конституювання
римського нобілітету як рабовласницького класу, боротьби Риму за переважання
в Середземноморському басейні, а потім і експансії на схід, до країн
еллінізму. У процесі еллінізації римської культури і народжується відома нам
література Риму, що орієнтується на грецькі літературні форми. Словесний
мистецтво попереднього періоду, заглушене подальшим ходом літературного
розвитку і абсолютно відкинуте запанує літературною теорією, майже не
залишило письмово закріплених слідів. Воно відновлюється за нікчемним
уривкам, розрізненим нотаток римських письменників, а також по пережиткам в
пізнішій літературі і фольклорі Риму.
Старовинні
Рим був селянською громадою, з великою кількістю дрібних господарств, заснованих
на парцелярного власності, численними пережитками родового побуту і
низьким культурним рівнем. У повній відповідності з примітивністю вірувань і
малим розвитком образотворчих мистецтв література не піднімалася вище
ступені, зазвичай притаманною словесного мистецтва патріархально-землеробських
громад. Ритмізована мова (carmen), майже не відокремилася ще від музики і
ритмічного рухи тіла, значною мірою залишалася пов'язаною з трудовим
або сакральним дією, яке визначало собою жанрову характеристику
«Пісні». Для Риму засвідчені всі основні типи пісенних утворень,
характерних для примітивного лірики: робоча пісенька, культовий гімн (наприклад
пісня «арвальскіх братів», пісня «Салієв»), магічне заклинання, весільна
пісня, заплачка за померлими. Свята й обряди, пов'язані з родючістю (свята
жнив, весілля і т. п.), супроводжувалися імпровізіруемой суперечки у формі
амабейной пісні, ритуальним лихослів'я, якому приписувалося
благодійний сопрічащеніе до продуктивним силам природи і тим самим
здатність відвертати злих демонів ( «фесценнінскіе» пісні); цей самий комплекс
уявлень, але на більш пізній стадії осмислення, лежав в основі
«Тріумфальні» пісень, насмішок і шпильок, відпускалися римськими вояками з
адресою переможного полководця, коли він вступав з військом в Рим справляти
тріумф: піддаючись фіктивним образам, тріумфатор, як і наречений на весіллі,
страхував себе цим від «заздрощів» надприродних сил. В іншому обрядовому
контексті пісеньки цього типу набували характер «викриття» і служили для
вираження громадського осуду, напр. у формі котячого концерту перед будинком
винного в безчесному вчинок (СР французьке charivari). Звичай цей
повідомимо часто застосовувався на ранніх стадіях класової боротьби в Римі, і
аристократичне законодавство встановлювало суворі кари за пісні,
«Ганьблять добре ім'я». Римські письменники повідомляють, що в давні часи на
бенкетах виконувалися пісні про славу і доблесті предків; у сфері аристократичної
епіки виробився ймовірно той «Сатурн вірш», який застосовувався в римській
епічної поезії до перенесення в неї грецького гекзаметра. Сатурном вірш
являє собою вже відносно складний розмір, продукт тривалої практики
епічного співи, і хоча згадуваний римськими письменниками звичай повідомимо
рано вивів з ужитку, гіпотеза Нібур про походження історичних
сказань римлян з епічних пісень залишається у відомій своїй частині вельми
правдоподібною.
Не можна
не констатувати так. обр. значного відставання римської поезії,
що зберігала досить примітивні форми, від темпів соціального розвитку Риму. У той
час як у Греції епоха міських революцій і становлення античного суспільства
(VII-VI ст.) Викликала значну літературну пожвавлення, відповідний
період римської історії, епоха боротьби патриціату з плебсом, не знайшов
аналогічного відображення в літературі і повідомимо взагалі не супроводжувався
значною ламкої світогляду. Панівний клас продовжував спиратися на
консервативних дрібних власників села; ідеологічне панування
жрецтва, набирається з верхівки патриціату і тісно зливається з
керівними органами римської громади, залишалося незломлена. Збереження
культової пов'язаності ідеологічних форм не створювало сприятливих умов
для розвитку секуляризованому поезії на культовій і міфологічної основі, як
це мало місце в Греції; до того ж Рим не мав скільки-небудь розгорнутої
міфології в сенсі системи оповідань про богів і героїв. У Греції ця
міфологія творилася гол. обр. співаками і складалася з схрещення різноманітних
міфів різних грецьких громад - Рим же був невеликий громадою, оточеній
ворожими племенами, і керівна роль жерців гальмувала розвиток
міфотворчості, консервувала релігійні уявлення і висувала на перший
місце складну систему забобонних обрядів і ворожінь. Культурний вплив етрусків,
які протягом деякого часу були владиками Риму, могло лише
сприяти закріпленню застійних жрецьких форм ідеології, а вплив це
було в древній період вельми значним і залишило численні сліди в
всіх областях римської культури. Через посередництво етрусків римляни отримали свій
алфавіт (одне з відгалужень западногреческіх алфавітів, див. «Латинську яз.») і
перше знайомство з грецькою міфологією. Щодо літературних форм етруски
самі стояли як видно на досить низькому ступені. Римляни перейняли від них
ритуальну форму заплачкі (сумніву, см.), а також сценічні ігри як елемент
культу. Ця примітивна драма не отримала однак літературного розвитку, як не
отримала його і залишилася на імпровізаційної стадії ателлана, комедія
постійних масок, що потрапила в Рим від Кампанська осков і споріднена фольклорним
буфонада южноіталійскіх греків. Є підстави думати, що відставання
поетичних жанрів певною мірою компенсувалося більш інтенсивним розвитком
мистецтва прозової мови. Вже у ранніх римських письменників (наприклад Плавт)
помітно розвинене мистецтво мовлення і багатство стилістичних фігур, які за
характером своїм не можуть бути зведені ні до давньоримської поезії ні до
грецьким джерелам і припускають сталу традицію римського красномовства
(гіпотеза Лео). Усний характер римського судочинства, дебати в сенаті,
виступи магістратів перед народними зборами, стародавній звичай «похоронного
вихваляння »(laudatio funebris) на похороні римських аристократів
сприяли виробленню словесного мистецтва, який відповідав ускладнилися
соціальним відносинам. Зміни соціально-економічної структури відбивалися в
першу чергу у праві, і право стало в Римі тієї надбудовних областю, яка
раніше за інших звільнилася від культової пов'язаності. У мові права і публічної
мови закладалися основи майбутнього літературної мови. Посадові особи та
колегії здавна вели архіви і офіційну хроніку ( «аннали»);
аристократичні роди збирали, а часто і вигадував відомості про діяння
своїх членів, закріплюючи
Ілюстрація:
Сцена з римської комедії (з італійської вази) їх у похоронних речах, написах
на могилах і воскових зображеннях предків. Ці псевдоісторичні матеріали
грали для римської аристократії ту ж роль, що сказання про героїв-прабатьків
в Греції.
Зростання
значення торговельного капіталу, злиття верхівки плебсу з патриціатом в єдиний
рабовласницький клас, нові політичні завдання Риму, яка зробила
найбільшою військовою силою Середземномор'я, - все це вимагало значного
оновлення ідеологічних форм. Симптоматично, що перша збережене традицією
ім'я в історії Р. л. є однією з перших виразних фігур у політичній
історії Риму - це Аппій Клавдій ЦЕК * 1 (Appius Claudius Caecus, «Сліпий»,
цензор 312, консул 307 і 296), послідовно проводив політику зближення з
представниками торгового капіталу і знищення старопатріціанскіх привілеїв.
Автор радикальної реформи, зрівнявши міське населення в правах з
землевласниками, натхненник опублікування позовних формул, які до цього
часу залишалися таємницею жерців, Аппій Клавдій складає в сатурнових віршах
збірник висловів ( «Sententiae»), переведених з якоїсь грецької антології.
Ще в епоху Цицерона зберігалася мова Аппія Клавдія в сенаті проти укладення
світу з Пірром (280), найдавніший письмово закріплений зразок римського
красномовства. Йому ж приписується орфографічна реформа, яка встановила
відповідність правопису з реальним звучанням слів. Самотня постать Аппія
Клавдія характерна для з'ясування як тих верств, від яких йшло шукання нової
ідеології, так і тих джерел, звідки цю ідеологію хотіли почерпнути.
Грошове господарство і ускладнення товарообігу вимагали більш ускладненого
осмислення соціальних відносин і поглиблення внутрішньої мотивації поведінки,
не вкладається в традиційні форми. З цією метою природно було
звернутися до греків. Грецька техніка та культи давно вже просочувалися в Рим:
завоювання Кампаньї, Південної Італії та Сицилії ввів до складу Римської держави
області з грецьким населенням і укладом життя. З середини III ст. до н. е..
еллінізація римської культури починає іти більш швидким темпом; тоді ж у
Римі з'являється література за грецьким зразком.
2. Література III-II ст. До н. Е. (архаїчний період)
Р.
л. створюється так. обр. як література копіювання, як пересадка грецьких
літературних форм на римську грунт. Конституюють рабовласницький клас,
ідеологію якого ця література була покликана відображати і формувати, за
природі своїй не був відмінний від рабовласницького класу Греції;
ідеологічна спрямованість грецької літератури та її стильові форми в
основному відповідали потребам римського нобілітету. Шлях Р. л. раннього періоду
- Від перекладів і переробок до самостійних творів у грецькому стилі.
Абстрактно-логічне і статичне світогляд рабовласницького суспільства, в
розвиненому вигляді швидко приймав застійні господарські форми, створювало в
сфері поетики уявлення про непорушність жанрів, одного разу розкрився в
узгодженості своїх частин ( «які здобули свою природу», за висловом Аристотеля)
і не допускають подальшого розвитку; завдання поета - досконале втілення
«Природи» жанру в художньому творі, творчий метод - «наслідування»
попередникам в надії «перевершити» їх. Р. л. теоретично осмислюватися як
«Наслідування» грекам і «змагання» з ними, розвиток її - як процес
перенесення в Рим грецьких жанрів без усвідомлення тих трансформацій, яким ці
жанри піддавалися в римській обстановці, а іноді й глибоких відмінностей за
суті при поверхневому схожості. На найвищих щаблях розвитку Р. л.
корифеї її (Вергілій, Горацій, Проперцій та ін) ставлять собі в заслугу введення
в літературу невикористаного перш грецького жанру; на ранніх стадіях навіть
переклад вважався (а при неопрацьованості латинського літературної мови в
відомому сенсі і був) поетичним досягненням. Незважаючи на формальне
«Наслідування» грекам, Р. л. в цілому не є склоку з грецької літератури;
грецькі жанри піддаються в Римі глибокої трансформації в силу своєрідності
римського варіанту розвитку античного суспільства і що випливає з цього
своєрідності використання грецької літератури: стильові форми класичної
літератури греків воскресають в Римі в оновленої та модернізованої формі, з
усуненням місцевих особливостей і пережитків, зумовлених історією
виникнення окремих жанрів, збагачені досвідом літератури еллінізму, і Р.
л. відображає той новий розквіт античного суспільства на більш широкої
виробничої основі, який пов'язаний з пануванням Риму. І якщо література
європейського класицизму спиралася на античність гол. обр. в її римському, а не
грецькому аспекті, то це пояснюється
Ілюстрація:
Муза поезії (з помпейської фрески) звичайно не більшою поширеністю
латинської мови в Західній Європі, а тим, що римський варіант античного
суспільства мав більше точок дотику з соціальними умовами епохи
абсолютизму, ніж соціальна структура грецького суспільства класичного періоду.
В
III ст. система римського рабовласницького господарства перебувала ще в періоді
зростання і до того ж на порівняно ранній щаблі. Виникаюча римська література
орієнтується не на «вчений» або «легку» літературу еллінізму, а на більш
багаті ідейним змістом старі «класичні» жанри греків - епос,
трагедію, комедію; елліністична література проникала гол. обр. у своїх
«Нижчих» масових формах. Театральні постановки, з якими римські воїни і
торговий люд мали можливість познайомитися в Південній Італії (населеної греками
тзв. «Великій Греції»), особливо приваблювали своєю видовищною новизною.
Грецька культура як фактор організації ідеології викликала на перших порах
боязко ставлення з боку пануючого класу, що спирався в основному
на свою міць в селі, зовсім не порушеної ще новими економічними
відносинами. Еллінізірующаяся прошарок аристократії росла повільно і зустрічала
часом значну опозицію. Консервативні кола прагнули обмежити
еллінізація потребами зовнішніх зносин (звідси наприклад тривалий дуалізм
«Цивільного права» всередині Риму і «права народів» у стосунках Риму з громадянами
інших громад), і в елінізовані Р. л. показ грецької життя довгий час
переважав над римськими темами. Безпосередньої участі в літературі
нобілітету не брав; якщо видний аристократ Фабій Піктор міг написати близько
200 р. твір з історії Риму з метою пропаганди римської політики серед
греків, він звертався безпосередньо до них на грецькій мові; література латинською
мовою, що служила для внутрішнього вживання, обслуговувалася людьми
незначного соціального стану, частіше за все не римськими громадянами.
Основоположник
елінізовані Р. л. Лівій Андронік * (Livius Andronicus, ок. 284-204),
полонений грек, перевів сатурновим віршем «Одіссею», що була у греків книгою
для початкового читання, і становив переробки трагедій і комедій грецького
репертуару для постановки на культових іграх (перший раз на 240). Збережені
незначні фрагменти цих перших у європейській літературі зразків
художнього перекладу при всій своїй недолугості свідчать про серйозне
прагненні створити диференційованого стиль для різних поетичних жанрів.
Якщо в епосі Лівії міг спертися на традиції сатурнова вірша, то в області
драми йому довелося, виходячи з стіхових форм римського фольклору, створити нове
віршування, що наближалась до грецького і лягли в основу подальшого
розвитку римської драми. Грецька хор був замінений сольними аріями, так що
«Римська трагедія стала більш схожа на сучасну оперу, ніж трагедія на
грецької сцені »(Т. Франк). Андронік Лівій здобув схвалення влади,
доручає йому складання релігійних гімнів; більш оригінальний у своєму
творчості кампанец Невій * (Naevius, в Римі, бл. 235-204), широко відгукується
на сучасне життя і прагнув ввести в усі жанри римську тематику,
зазнав репресій і був вигнаний з Риму за нападки на що стояла при владі
групу Сципіоном, представників агресивної військової політики. Зображення
римського життя на сцені здавалося ще соціально небезпечним, і створений Невіем жанр
«Претекстати» 1 (Fabula praetextata), історич. трагедії з римським сюжетом, не
прищепився і міг бути використаний лише на випадкових святах, тому що культи
грецьких божеств вимагали грецької міфологічної тематики, а римські культи
залишалися консервативними і не допускали драм грецького зразка. Довгий час
не знаходила послідовників і спроба Невія писати комедії з італійської та
римського життя; широкий розвиток отримав зате застосований ним при переробці
грецьких п'єс прийом «контамінації» - збагачення фабули п'єси допомогою вставки
мотивів і сцен з інших п'єс. Невій створив і епос з римським сюжетом,
версифіцирована хроніку першого пунічної війни - «Bellum poenicum»
(Пунічна війна): ворожнеча між Римом і Карфагеном обгрунтовувалася в
міфологічному плані оповідями про Енея і Дідона, і поема починалася з
розповіді про мандри Енея і заснування Риму Ромулом. Нікчемність
збереглися уривків не дозволяє уточнити класову позицію цього поета, але
в його творчості помітна демократичнийська струмінь, що відображає можливо інтереси
деяких верств римського плебсу і італіків.
До
епохи переважання еллінофільской групи Сципіоном відноситься і розквіт
діяльності Плавта (Т. Maccius Plautus, ок. 254-184, см.). Плавт
спеціалізується в області «паліатив» (комедії з грецьким сюжетом);
переробляючи грецькі п'єси, він уникає моментів політичної сатири,
зберігає грецьку обстановку і типаж, романізірует лише незрозумілі для
глядачів деталі. Любовна інтрига і типові фігури «новій комедії»
(закоханий юнак, гетера, паразит і т. п.) подаються в підкресленою дистанції
від римського побуту, як пікантна екзотика. Гуманно-філантропічна тенденція
«Новій комедії» (проблеми прав дитини, моральної цінності особистості раба,
пригніченого становища жінки) і отлічаюшее грецьких майстрів цього жанру
тонке мистецтво характеристики майже не знаходять відображення у Плавта,
прагне і при виборі оригіналів і при їх обробці до густих фарб
(жадібна гетера, сварлива дружина, пройдисвіт-раб і т. д.) і Буффон ситуацій
(виняток становить «слізна комедія» «Captiv» - «Бранці»). Римський
міський плебс, на якого розраховані п'єси Плавта, залишається ще далеким
соціально розпорошеним, Атомізоване укладу життя еллінізму, але вже
втягується в нові, більш складні господарські форми. Пройдисвіт-раб, здатний
подолати будь-які перешкоди і отримує в кінці п'єси свободу, літературний
прообраз реального ділка вільновідпущеника, - улюблена фігура Плавта. Малодоступний
для римської публіки медитативний елемент пом'якшується привнесенням в нього
безпосередньо-комічних ефектів або дається у формі арії ( «кантик») з
музичним супроводом. Підвищена в порівнянні з витонченою грецької
комедією динамічність дії (для цього найчастіше застосовується з'єднання
одну п'єсу епізодів з двох або більшої кількості грецьких п'єс, «контамінація»),
багатство і розмаїття вокальних номерів, що наближаються по метричній формі
до «нижчих» жанрів елліністичної драми, живий і багатий словесними фігурами
діалог, що не соромиться грубої жарти і спирається на римські форми словесного
мистецтва, - відмінні риси комедії Плавта, яка не переслідує
дидактичних цілей і прагне лише розважити не дуже вибагливого глядача.
Інтенсивний
зростання рабовласницької системи з початку II ст. і експансія в країни еллінізму
визначають собою новий етап у еллінізації Риму і в розвитку Р. л. Перш
грецька література проникала в Рим стихійно; тепер еллінізірующаяся
аристократія, в першу чергу група Сципіоном, починає організовувати
літературу як знаряддя ідеологічної пропаганди; організаційними формами
стає меценатство і створення літературних гуртків навколо керівних
діячів пануючого класу. Калабріец Енній * (Quintius Ennius, 239-169)
є вже наближеним поетом групи Сципіоном. Його літературна програма --
введення Р. л. в русло грецької літературної традиції на основі повної
оволодіння всіма сторонами грецької освіченості і поєднання поетичного
мистецтва з риторикою та філософією. У поемі «Annales» (Аннали), містила
виклад римської історії від міфічних мандрів Енея до сучасних поетові
діянь його аристократичних покровителів, Енній ставить собі завдання здобути славу
«Другий Гомером»: в I книзі поеми розповідалося сновидіння, як тінь Гомера
з'явилася до Еннію і повідомила, що душа Гомера після довгих мандрів
переселилася в нього, Еннія (Піфагорійська теорія метемпсіхози). Відкинувши
традиційний в римському епосі Сатурном вірш, Енній створює латинський гекзаметр і
намагається відтворити багато формально-стилістичні особливості гомерівських
поем, хоча по суті «Аннали» ближче до елліністичної епіці. Пронизлива
поему Еннія установка на прославлення окремих видатних представників знаті
є вже відображенням її реального розшарування, оформленим по
елліністичного зразком, у той час як традиційна аристократична
ідеологія Риму не допускала значного піднесення особистості над рівнем
класу. Як трагічний поет Енній відтворює переважно п'єси
Евріпіда, глашатая індивідуалістичного світовідчуття; в дидактичних
творах він є популяризатором грецького вільнодумства, але він
обслуговує і інші інтереси аристократії перекладами гастрономічною поеми
Архестрата і порнографічних віршів Сотада. Видатний майстер слова і метра,
Енній став дійсним основоположником латинського поетичної мови, а
«Аннали» залишалися національним епосом римлян протягом усього республіканського
періоду, до появи «Енеїди» Вергілія. У напрямку більш поглибленого
еллінізірованія Р. л. діяли і найближчі послідовники Еннія - комедіограф
Стацій Цецилії * (Statius Caecilius, ок. 220-168), що відмовився від прийому
«Контамінації» і орієнтуватися на більш серйозну частину грецького
комедійного репертуару (гол. чин. на Менандра), і «учений» трагічний поет
Пакувій * (М. Pacuvius, ок. 220-130), який розробляв менш відомі
міфологічні сюжети і значно ускладнив філософський і риторичне елемент
трагедії. Тенденція аристократії до вироблення класового «чистого» мови,
«Міський мови» (sermo urbanus), відмінної як від «плебейської мови» нижчих
класів Риму, так і від «селянської мови» сільських місцевостей, знайшла
літературне вираження в комедіях Теренція (Р. Terentius Afer, ок. 185-159,
см.). Не відмовляючись від «контамінації», Теренцій намагається відтворити стиль
грецької комедії, з її мистецтвом характеристики і ускладненою проблематикою
(образи доброчесного гетери і лагідну, загнаної дружини в «Свекрусі» (Hecyra),
батька, який страждає від своєї жорстокості щодо сина, в «Самоістязателе»
(Heautontimorumenos), проблема суворого і поблажливого виховання в
«Братах» (Adelphae)); близько дотримується він оригіналів і з формальної
боку, уникаючи вставки арій і словесних фігур, якими користувався Плавт;
специфічно грецькі деталі він усуває, не замінюючи їх, як Плавт,
рисками з римського побуту. За типом своєму п'єси Теренція наближаються до
«Слізної» комедії, і на його драматичної техніки росла драма нового часу (починаючи з
епохи Відродження). Ідеологічна спрямованість комедій Теренція пов'язана з
позицією Сципіоном, які були перелякані загостренням класових протиріч
рабовласницької системи, зростанням торгово-лихварського капіталу,
обезземеленням селянства і моральним розкладом аристократії.
Політичним гаслам групи Сципіоном (відмова від нових завоювань, подачки
обтяженому селянству) в області етики відповідало заступництво
стоїчної проповіді згоди між людьми, гуманності і любові до ближнього;
стоїцизм, що орієнтувалися на Рим як космополітичний держава, незабаром
стає майже офіційною ідеологією ліберальних кіл римської
аристократії. Консервативні, тісно пов'язані з селом групи пануючого
класу вели запеклу боротьбу з цією еллінізація римської ідеології та її
літературними формами. Катон Старший * (М. Porcius Cato, 234-149) як літератор
діяв у галузі прози промовами, історичними та дидактичними трактатами, в
той час як пропаганда еллінізму розвивалася переважно в поетичних
формах.
3. Література періоду громадянських війн
Під
другій половині II ст. до н. е.. література грецького зразка остаточно
утвердилася в Римі разом з породили її господарськими відносинами;
грецьке освіта стала класовим відзнакою римської аристократії. У
загостреної обстановці настав періоду громадянських війн панівний
клас вже не задовольняється літературним обслуговуванням з боку вихідців з
інших класів; аристократи починають брати безпосередню участь у
літературі. З іншого боку, в усі галузі літератури проникає римська
тематика. Навіть міфологічні трагедії Акція * (L. Accius, 170 - бл. 86)
політично загострені: тиради проти «тиранів», на захист республіканської
«Свободи» відображають ідеологію консервативних верств нобілітету, які захищали
«Свободу» розширення латифундій і хижацької експлуатації провінцій. Але
міфологічна трагедія взагалі перестає бути актуальним жанром і стає
сферою літературних вправ знатних дилетантів. Стікаються в Рим маси
обезземелення селянства, наповнюють собою ряди римського пролетаріату,
потребували більш доступному видовище, і «тогата», «комедія в капелюсі», тобто на
римські теми, займає місце колишньої «паліатив». Поети «тогати» (Тітіній * (Titinius),
Афраній * (Lucius Afranius, p. 154), Атта * (Atta, розум. 78)) створюють, згідно з
свідченням Страбона, жанр, «середній між комедією і трагедією» (Сенека),
багато в чому відходять від умовних сюжетів і типових масок «паліатив» з її рабами
і гетерами і переносять дію в обстановку латинських містечок, до сфери
дрібного вільного люду, ремісників і торговців. Цей псевдодемократичний
жанр для масового глядача уникає гострої соціальної тематики і обмежується
гол. обр. кругом сімейних конфліктів (несправедливо запідозрених дружина, шлюб
проти волі батьків, соціальна нерівність закоханих і т. п.) з установкою
на жалість, продовжуючи так. обр. «Гуманну» тенденцію «слізних» комедій
«Паліатив». Образцов «тогати» не збереглося, і сам жанр існував недовго.
У зв'язку із зростанням непродуктивного і декласованій пролетаріату (в
римському значенні слова), політично нестійкого і віддавав свої голоси
тієї угрупованню пануючого класу, яка обіцяла більше подачок і
розваг, «тогата» була замінена більш гострою і пряної ателланой (Помпоній * (Pomponius Comicus), Новий *
(Novius)), літературним відтворенням фольклорної комедії масок. Типові
фігури ателлани виступали в найрізноманітніших ситуаціях (напр. «Макк» --
«Дурень» - в ролі «воїна», «шинкаря», «вигнанця», навіть «дівчата»),
дія відбувалася гол. обр. в колі нижчих класів (селяни, раби) і
декласованих елементів населення (злодії, повії) з досить широким
захопленням різних сфер суспільного життя: висміювалися вищі класи з їх
грецької освіченістю, а також окремі політичні діячі, але в цілому
ателлана зберігала характер безпринципного фарсу; як грецька драма сатирів,
вона ставилася слідом за трагедією. Наприкінці республіканського періоду ателлана у свою
черга була витіснена елліністичним мімом, який залишався улюбленим
театральним видовищем і протягом епохи імперії.
В
початку періоду громадянських війн створюється новий поетичний жанр, що має своїм
предметом безпосередню актуальність. Луцилія * (С. Lucilius, ок. 180-103,
см.), перший римський поет, який вийшов із середовища панівного класу, переносить
в літературу напружену атмосферу політичної та ідеологічної боротьби між
різними угрупованнями римського нобілітету. Користуючись різними грецькими
жанрами - пародією, ямбографіей, популярно-філософської діатриба, - він створює
сатиру (satura - «суміш»), наділені нерідко у форму цікавого оповідання
(рада богів, сцена суду, опис подорожі і т. п.), жорстоко висміює
супротивників сціпіоновского кола, до якого Луцилія належав і з позицій
якого він намагався вести боротьбу з моральним розкладом аристократії. У
відміну від більшості грецьких морально-викривальних жанрів сатира Луцилія
не обмежується загальними міркуваннями і має особистий характер. Віршована
форма стає традиційною для римської сатири. Посилено розвивається в цю
епоху проза. Громадянські війни породили велику публіцистичну, памфлетні і
історіографічну літературу - автобіографії, мемуари, монографії та об'ємні
хроніки, викладає, а часто і фальсифікував всю історію Риму з точки
зору різних політичних угрупувань. У зв'язку з підвищенням політичної
ролі народних зборів і судових інстанцій питання теорії і практики
публічній промові і взагалі прозового стилю стають в центрі уваги.
Елліністична риторика, наука про красномовство, яка ще в середині II ст.
здавалася політично небезпечним нововведенням, відтепер є необхідною складовою
частиною аристократичного освіти. Яке значення надавалося красномовству
як знаряддя впливу на маси видно з того, що в 92 було зроблено гоніння
(правда, безрезультатне) проти «латинських риторів», які намагалися
демократизувати навчання риториці та обгрунтувати його на латинських зразках замість
звичайних грецьких. Вже в промовах Гракхів * помітно проникнення в Рим
патетичного ( «азіанского») стилю елліністичного красномовства. Однак
характерні ознаки цього стилю - прагнення до орнаментальної перевантаженості
мови на шкоду змісту і до максимальної дієвості кожної частини фрази --
беруть в римській практиці менш різкі форми, оскільки римське красномовство
продовжує залишатися знаряддям політичної боротьби, в той час як у
елліністичних монархіях воно має лише характер урочистою, «парадної»
декламації. «Азіаністамі» більшою чи меншою мірою є всі видатні
оратори розглянутого періоду (Красс * (L. Crassus), Антоній * (М. Antonius),
Гортензій * (Quintus Hortensius Hortalus) та ін.) До цього ж напрямку в
значною мірою примикає (хоча і відмежовується від нього в теорії)
завершітель і найбільший майстер ораторського мистецтва в республіканському Римі --
Цицерон (М. Tullius Cicero, 106-43, см.). Ідеолог «вершників» (представників
торгово-лихварського капіталу), який розпочав свою політичну кар'єру
заграванням з «народною» партією під час сулланской реакції, а потім злякалися радикалізації
мас, Цицерон перекочував до табору оптиматів і намагався проводити політику
угоди інтересів нобілітету і «вершників»; в силу цієї проміжної
примиренське позиції, а також завдяки особистим якостям - нерішучості,
марнославства, прагненню грати першу роль у державі в такий момент, коли
загострена класова боротьба висувала на командні місця людей більше
активного, вольового складу, - він до кінця життя залишався поборником угоди
між різними угрупованнями рабовласницького класу на основі традиційної
республіканської конституції і визнання провідної політичної ролі сенату.
Цицерон є тому останнім, кілька запізнілих представником
світогляду рабовласницького суспільства періоду зростання, з оптимістичною
оцінкою людської «природи» (статично понятий) та її громадських
інстинктів і вірою в благодійність її всебічного розгортання в раціональному
поведінці. Продовжуючи і в політиці і в літературі традиції сціпіоновского
гуртка, він обгрунтовує за допомогою грецьких політичних теорій державне
пристрій Риму та етичну установку на гуманне ставлення до людей, повага до
чужої особистості та її прагненням, діяльність, спрямовану до загального блага.
«Лібералізм» цей загострений проти демократичної партії, гасел переділу
землі і скасування боргів, вимог, які «приголомшують основи держави,
внутрішню згоду і справедливість ». Як теоретик красномовства Ціцерон
незмінно підкреслює недостатність загальнодоступного і вже
демократизуватися риторичного навчання і вимагає від оратора поглибленого
філософської освіти, діалектичної тренування, уміння аналізувати
конкретне людську поведінку в його співвіднесеності з теоретичними
проблемами. «Достаток» (copia) мови, мистецтво всебічного розгортання думки,
багатство і різноманітність засобів вираження - характерні риси стилю Цицерона.
Він - майстер періоду з чіткою логічною і синтаксичною структурою,
врівноваженого в усіх своїх частинах, багато орнаментованого і в
значною мірою ритмізованої: проблеми ритмічної кінцівки ( «клаузули»)
приділено багато місця в риторичних трактатах Ціцерона (особливо в трактаті «Оратор»).
У промовах Цицерона практично здійснюється й інший його теоретичний постулат
- Вільне володіння різними «стилями», гнучкість мови, вміння застосовувати
виразні засоби до відтінків думки і настрої. Значення Цицерона як
майстри «класичного» мови надзвичайно велика в історії римської літературної
прози; величезну роль у цьому відношенні відіграли не тільки його мовлення, але й
філософські діалоги, що популяризує в легкій витонченої формі основні вчення
елліністичної філософії.
Сучасникам
однак ясна була внутрішня фальшивість республіканізму Цицерона, його
прагнення до штучної позі і пишним фразам. Запекла класова боротьба??
останніх десятиліть республіки вимагала більш простих і дієвих
гасел, більше стислого і концентрованого красномовства. З іншого боку,
громадянські війни створювали в колах дрібних і середніх землевласників Італії
невір'я в традиційний державний лад, прагнення до відходу від
суспільних інтересів. Культурна верхівка відкрито відривалася від мас, йшла
в містику або за старих часів. Ці суперечливі устремління знайшли літературне
відображення в реакції проти ціцероновского стилю, що виникла в 50-х рр.. I ст.
Представникам нового напряму (Каліда * (Calidius), Кальв * (Calvus), Брут *
(Brutus)) стиль Цицерона здавався занадто «азіанскім», бундючним і недостатньо
енергійним; їх літературним гаслом був, у зв'язку з аналогічними тенденціями в
грецькій літературі цього часу, аттіцізм, повернення до суворої словесної
дисципліни, до неорнаментірованному стилю ранньої аттичної прози Лісія і
Фукідіда. Стиль «аттіків» створював позу холодної діловитості або суворою
етичної непохитною. Навмисна внутрішній і строгий мовний
пуризм «Записок» (Commentarii de bello Gallico) Юлія Цезаря (С. Julius Caesar,
102-44) зближують їх з «аттиками»; Саллюстій (С. Sallustius Crispus, 87-36),
що прагне в загострених проти нобілітету історичних трактатах зберегти
маску неупередженого оповідача і непідкупного мораліста, наділяє своє
по суті напружений і драматичний виклад, скомпанованное за методами
патетичної історіографії еллінізму, в архаїчно-урочисту, стислу до
темряви форму, орієнтовану на стиль Фукідіда.
Якщо
у період зростання римського рабовласницького суспільства література брала по
перевазі установку на старі «класичні» жанри, в епоху громадянських війн
межі, що відокремлювали римську культуру від елліністичної, значною мірою
стираються, і в Р. л. починають переважати стильові форми еллінізму. Навіть
консервативний граматик-ерудит М. Теренций Варрон Реатінскій * (М. Terentius
Varro Reatinus, 116-27), любитель і багатосторонній дослідник римської
старовини, пояснював переваги старого часу над сучасністю у
новелістичної-дидактичної формі «Меніппових сатир» (Menippae saturae),
поєднуючи елементи італійського фольклорного стилю з «азіанской» манерою.
Історик-аристократ Сізенна * (Sisenna) переклав модну новинку грецької
літератури, збірка новел фривольних Арістіда Мілетського. Тенденції до
вишуканій формі, складним «фігурним» метрам, еротико-міфологічним темами
( «Еротопегніа» Левія * (Laevius)), до жанровому зображення життя сільського
населення і нижчих верств міста за зразками Теокріта і Геронда (Матій * (Matius), Суей * (Sueius)),
посилюються в міру зростання суспільного індіферентізма, вводять римську поезію
в річище елліністичної літератури. Традиціоналіст Цицерон у своїх поетичних
дослідах ще йде по стопах епігонів Еннія; нова школа ( «неотерікі»), що мала
замкнутий гурткової характер - поет-граматик Валерій Катон * (Valerius Cato),
оратор-аттіціст Кальв * (С. Licinius Calvus), Катулл (С. Valerius Catullus, ок.
87-54, см.), - виходить з літературної програми Олександр
