Узбецька література
Алім Шарафутдинов
Основою,
на якій розвивалася узбецька література, є усна народна
творчість, протягом багатьох століть відображала прагнення узбецького народу до
кращого життя, до звільнення від гніту феодалів - ханів, беків, - ішанів і мулл.
Народні поети - бахши - закликали до боротьби проти поневолювачів і гнобителів
народних мас.
В
узбецькому фольклорі найбільш розвинений епос; налічується понад двісті епічних
поем, безліч легенд, а також епічних пісень і т. п. Популярними є сатиричні
новели Насреддина Афанді, що викривають ханів і баїв. Примітно, що в
усній народній творчості немає національної та географічної обмеженості: у
ньому фігурують люди різних націй і країн - китаєць, іранець, туркменів, негр та ін
( «Фархад і Ширін», «Кундуз Юлдуз»). Героєм народного епосу є не тільки
чоловік, але і жінка, образ якої позбавлений сентиментальних рис: рука об руку з
чоловіком вона бореться проти гнобителів за своє визволення. Народ в
творах узбецького фольклору завжди зображується у боротьбі проти
ворожих сил, - злих духів, драконів, - в чиїх образах символічно
виражаються уявлення народу про гнобителях. Герої завжди перемагають ворога. До
більш давніх творів узбецького фольклору слід віднести цикл епічних
поем: «Кер-огли» і поему «Алпамиш». З циклу богатирських поем «Кер-огли»,
найбільш популярна поема «Равшан-Хон»; вона перероблялася кращими народними
поетами протягом багатьох століть. Це поема про що перетворює силу кохання, вона
пронизана глибоким оптимізмом. Поема «Алпамиш», що виникла, на думку деяких
узбецьких фольклористів, 10 століть тому, увійшла в фольклор всіх народів
Середньої Азії. «Алпамиш» - поема про мужність, відвагу, хоробрості і ненависті до
ворогам. Вона рясніє дотепними афоризмами, яскравими метафорами, рясніє
барвистими пейзажами. Поема свідчить про багатство узбецької мови.
Більше
стародавній узбецький епос ще повністю не розроблений і недостатньо
систематизовано. Порівняно краще вивчено узбецький фольклор XIX ст.
Найвизначнішими народними поетами цього століття були: Джуман Халмурадов, прозваний
народом «Буль-буль» (соловей), Юлдашев Маматкулов, відомий під ім'ям
Юлдашев-шаір, Джасак Халмухамедов, відомий під ім'ям Джасак-бахши,
Кичик-буран. Ряд поетів, що народилися в кінці XIX ст., Почав виступати на арену
після радянізації Узбекистану.
У.
л. налічує багато століть існування, але фази її розвитку до теперішнього
часу в належній мірі не вивчені. Дійшли
до нас пам'ятки найдавнішої У. л. виникли на території, де мешкали племена,
згодом увійшли до складу узбецької народності (плем'я ж узбеків спало на
Середню Азію в XV ст.). Пам'ятники давньої У. л. сходять до XII ст. Це в основному
твори релігійно-дидактичного характеру, створені
релігійно-містичної літературною школою Ахмеда Яссаві (пом. у 1166),
основоположника яссавійского суфізму, одного з течій мусульманського
містицизму. Що дійшли до нас з деякими змінами твори Ахмеда Яссаві --
«Хікмат», Сулеймана Бакирган (помер в 1192) - «Бакирган», «Ахир Заман» та ін
викладають у віршах релігійно-філософські ідеї суфізму.
В
на початку XIII ст. Середню Азію завоювали монголи. Економічної і культурного життя
країни було завдано нищівного удару. Вчені, письменники, поети з різних
пунктів Середньої Азії емігрували в інші країни (Єгипет, Золоту Орду, Малу
Азію). Поети Кутб, Хоразмі, Ходжанді очолили Дворцове літературний рух
Золотої Орди. У Мавераннахр під час панування монголів не було скільки-небудь
помітного зрушення в літературі. З творів цього періоду нам відомі:
«Киссаі Юсуф» (Повість про Юсуфа, написана в 1233) Алі, «Киссасуль Анбія»,
написана Насреддина Рабгузі в 1310 під впливом уйгурської літератури,
«Муфтархуль Адль» невідомого автора. Період панування монголів характерний
поверненням до іранського (перському) мови, - багато поетів починають писати свої
твори на цій мові.
В
XIV ст. після встановлення панування Тимура в Середній Азії та Ірані починається
інтенсивний розвиток У. л., що досягає розквіту в XV ст.; в цей час вона
починає звільнятися від релігійної забарвлення і стає справді
художньою літературою. До цього періоду відноситься формування єдиного
офіційного літературної мови, так зв. «Чагатайська», який починає
витісняти панував до того іранський (перська) мова.
Після
завоювання Середньої Азії монголами Мавераннахр, що дістався у спадок синові
Чингіз-хана Чагатаю, став називатися улугах Чагатая. Звідси і літературна мова
народностей Мавераннахра отримав умовну назву «чагатайська». Терміни --
«Чагатайська мова» та «чагатайська література» були перенесені іранцями в
Європу. Чагатайська мова не була розмовною мовою окремого племені. Він
був літературною мовою для багатьох тюркомовних народностей Ср Азії,
що продовжували традиції ін-уйгурського літературного яз. і впитавшим в себе багато
арабських і перських елементів. З усіх живих яз. Середньої Азії чагатайська
мова найближче стоїть до узбецькому мови.
В
старої У. л., яка перебувала під сильним впливом класичної іранської
(перської) літератури, розвивалися в основному поетичні жанри. Найбільш
поширеними видами поезії були ліричні вірші - газелі і поеми,
написані двустишия - месневі. У віршовану форму вдягалися часто навіть релігійно-моральні
проповіді, хроніки. Прозою писалися лише релігійні, наукові та історичні
твори, мемуари. Сучасник Тимура - Дурбек, який боровся проти
підпорядкування У. л. іранському (перському) мови, переробив повість «Юсуф і
Зулейха »(написана в 1409), звільнивши її від релігійного нальоту, і надав їй
форму світської любовної повісті. Іншим представником цього руху був поет
Саїд Ахмед, автор «Таашук-нама» (1437) - твори, схожого з мови та
формі з «Лятофтанамі» і «Мухаббатнамі».
При
Шахрух Самарканд і Герат були центрами науково-літературного життя. Звідси вийшов
ряд великих художників слова. Популярний поет того часу, лірик Лютфі, що жив
при дворі Шахрух Мірзі, досяг досконалості у галузі мови і техніки
віршування. Його газелі - прості, радісні пісні - протягом п'яти століть
розспівується народними хафіза (співаками).
Найвищій
точки розвитку У. л. досягла в поезії великого мислителя і великого
політичного діяча, геніального поета Алішера Навої (1441-1501).
А.
Навої завоював в історії славне і почесне ім'я поета, що створив безсмертні
твори, філософа, лінгвіста, історика, художника, композитора, художника
і мудрого покровителя вчених. Його численні карбовані вірші, пройняті гуманізмом,
залучають високохудожньої формою, майстерні обробкою фабули. У
творах Навої знайшли глибоке і прекрасне вираз найкращі прагнення
народних мас. З великих художніх творів великого поета потрібно
вказати наступні: «Чардіван» (чотири збірки ліричних віршів),
«Хамсе» (П'ять поем), «Махбубулькулуб» (Улюблені сердець) та ін Найбільш
відомі в народі поеми «Фархад і Ширін» і «Ляйлі ва Меджнун» в даний
час отримали сценічну обробку і користуються великим успіхом. З наукових
творів Навої слід відзначити «Мухакаматульлугатайн» (Суперечка двох мов,
1499) - твір, в якому А. Навої виступає проти засилля іранського
(перської) мови в літературі Ср Азії.
Вплив
Навої на розвиток У. л. і літератур інших народів величезне.
Велику
роль у розвитку У. л. зіграв Захріддін Мухаммед Бабур (1483-1530), останній з
Тимуридів, засновник імперії «Великого Могола» в Індії. Його збірка ліричних
віршів і мемуари є чудовими зразками узбецької лірики XVI
в. «Бабур-нама» - яскравий зразок прози періоду розквіту У. л. Ясним, простим
мовою Бабур зображує своє життя, описує події, що відбуваються в його
епоху, міжусобну боротьбу феодалів, походи в Афганістан та Індію.
В
початку XVI ст. панування і влада в Середній Азії переходять з рук Тимуридів до
династії Шейбанідов. Країна переживає господарську розруху, слабшають
торговельні та культурні зв'язки з сусідніми країнами. Література цього часу
була наслідуванням і продовженням літератури
епохи Тимуридів.
Самий
великий пам'ятник літератури XVI ст. - Поема «Шейбані-нама», що належить поету
Мухаммеду Саліху (пом. у 1512). «Шейбані-нама» - сатира, спрямована проти
Тимуридів; вона викриває гнилої апарат управління Тимуридів та їх розгульне
життя. Критикуючи династію Тимуридів, «Шейбанінама», однак, вихваляє
що прийшов на зміну володаря Шейбані. В епоху Шейбанідов літературою також
займалися і хани: Убайдула-хан (псевдонім «Убайді», розум. в 1539), Абдулла-хан
(псевдонім «Азізі», розум. в 1551). Але ці поети не створили повноцінних
художніх творів. Художня проза в цей період також прийшла в
занепад. Твір «Гульзар» (1539) Пашаходжа ібн Абдулаххаба (псевдонім
«Ходжа»), написаний за типом відомого «Гулістан» Сааді і продає
збірник повчальних оповідань, є зразком художньої прози епохи
Шейбанідов. До кращих письменників епохи слід також віднести Маджілісі. У період
панування Шейбанідов Середня Азія знову починає дробитися на дрібні самостійні
феодальні володіння. Самарканд втрачає значення столиці і культурного
центру, уступаючи своє місце Бухарі. Тут література розвивається гол. обр. на
таджицькою мовою, тому що велика частина населення Бухари того часу - таджики;
на початку XVII ст. влада переходить до династії Аштарханідов. Окремі області
виділяються зі складу узбецького ханства. Утворюється Хорезмська ханство.
Розпалюються міжусобні війни. Що жив у цей час сатирик-поет Турді (пом. у
1699 в Ходжент) у своїх творах відобразив важкий стан країни. У
гострих і влучних сатирах він викривав пригнічення, грабунки і звіряче насильство,
кояться над народом беками, чиновниками, духовенством.
Современник
Турді лірик Бабарахім Машраб (помер в 1711) відомий як представник ордена
каландаров, широко розповсюдженого в XVII ст. Машраб став жертвою запеклої
боротьби духовенства проти цього ордену. Він був повішений в Балх під час
панування Абулфаізхана, останнього з династії Аштарханідов. У своїх
творах Машраб, нещадно критикуючи ортодоксальне духовенство,
правителів, закони шаріату, закликав до зречення від світла до скітальческой,
мандрівного життя. Його прості, щирі вірші користуються популярністю серед
народу.
Бухарський
період У. л. відзначено трагічними подіями - вбивствами і вигнанням ряду
письменників. В інших областях Узбекистану літературний рух розвивався
дуже слабо. Автор відомого історичного твору «Родовідне дерево
турків »Абулгазі Бахадурхан (1603-1663) кладе початок науково-літературної
діяльності у Хорезмі. При дворі Арангхана (пом. у 1695), онука Абулгазіхана,
творить поет Вафоі; при дворі Шірзагіхана (1711-1724) - поет Яхія, а пізніше --
поет Равнак. Видатні поети в Хорезмська ханстві з'являються в кінці XVIII і в XIX ст. Придворний поет Мухаммед Рахімхана
Шермухаммед Муніс (пом. у 1829), який залишив багато віршів та цінних історичних
творів, був одним з найбільш передових поетів того часу. У цей час
продовжують панувати урочисті оди і газелі, що вихваляють ханів.
Мухаммед Рахімхан II (Фіруза) був покровителем мистецтв. За його
розпорядженням були зібрані твори хорезмського поетів (Камаля, табібі,
Мірзи, Раджі тощо) і надрукований збірник під назвою: «Маджмуатушшуара».
Під
другій половині XVIII ст. у Фергані організується самостійне Кокандське
ханство, яка досягла найвищого економічного, політичного і
культурного розвитку при Алімханом і Умархане (Умархан рід. в 1798, розум. в 1822).
Умархан зібрав при своєму дворі до 70 поетів і літераторів. Найбільш відомі з
них - сам Умархан (псевдонім «Амір»), Фазлі Намангані, Хазик, Махмур, Мухаммед
Шаріф, Гульхані. Слід зазначити, що література цього періоду носила вузько
придворний характер. Її відмінні риси - ідеологічна убогість,
консерватизм, еротика. Цій літературі протистояли твори письменників
демократичного спрямування Гульхані, Махмура і Муджріма. Особливої уваги
заслуговує Гульхані, який розпочав свій життєвий шлях з професії грубник і
банщика і проникнув згодом до палацу, як талановитий комік. Його твір
«Зарбуль-Масалов» було новим етапом у розвитку У. л. Гульхані, не відступаючи від
правил класичної літератури середніх віків, намагався наблизити до народу літературу,
критикував мерзенну життя експлуататорських класів.
Вперше
в історії У. л. виступають у той час жінки, талановиті поетеси Мазхуна,
Увайсі, Надіра. Найбільш талановиті з них Надіра і Увайсі. Твори,
створені цими придворними поетами, за розпорядженням Умархана, зібрані в
антології під назвою «Маджмуатушшуара». Видним поетом був син Умархана
Мазаліхан (1808-1843). Він перебував під впливом відомого азербайджанського
поета Фізулі. Мазаліхан залишив одну збірку віршів і незакінчену поему
«Ляйлі ва Меджнун».
В
XIX ст. між трьома ханствами розгорілася боротьба за панування в Середній Азії.
Загострилися племінні розбрати і міжусобиця; культура занепадала.
Середня Азія перетворилася у колонію царизму. Колонізаторська політика царизму в
Середньої Азії, що проводиться в тісній співдружності з реакційні класи місцевих
експлуататорів, ще більше посилила безкультурні і безправне становище
трудящих країни, голод і злидні. Розгорнулася боротьба трудового народу за
національне визволення. Ці події знайшли найбільш яскраве відображення в усному
народній творчості. У народних поемах «Толган ай», «Хусанабад», «Назар ва
Акбутабек »виражається гнівний протест узбецького народу проти колонізаторів і
місцевих експлуататорів. Народний поет
Халікдод був звинувачений в агітації проти царського уряду і засланий в
Сибір. Для У. л. епохи царизму характерний процес демократизації писемної літератури,
зумовили появу такого великого демократичного поета, як Мукімі.
Серед представників писемної літератури ми зустрічаємо передових поетів,
які стоять на демократичних позиціях, що захищають інтереси трудящих і
висловлюють у своїх творах протест проти експлуататорів і національного
гніту. Таким поетом був Залбек, який написав поему «Залбек-нама», спрямовану
проти царського уряду, що зображала боротьбу узбецького народу за
звільнення.
Кращим
і найталановитішим представником письменників, які боролися проти гнобителів
народу, був революційно налаштований поет-демократ Мухаммед Амін Ходжа Мукімі (1850-1903).
Створені ним гострі сатиричні вірші і прекрасні ліричні пісні --
блискучий зразок творчості того періоду. Його сатиричні вірші --
«Танабчілар», «Маскавчі бай таріфіда», «Авлія», «Баччагар» тощо - дають яскраві
картини страшного гніту, убогості і безправ'я народу і закликають до боротьби проти
гнобителів.
В
Наприкінці XIX і на початку XX ст. під впливом тюрко-татарської буржуазії в країні
виник, так зв. джадідізм. Будучи спочатку культурно-просвітницьким
рухом, що вимагає в основному реформи системи освіти, ця течія незабаром
проте ясно показало своє справжнє політичне обличчя. Туркестанський джадідізм
орієнтувався на турецьких пантюркістов. З іншого боку, джадіди мали тісний
зв'язок з татарською буржуазією, з казанськими і кримськими пантюркістамі. У період
Лютневої революції джадіди видавали газету «Улуг Туркестан»,
поширювану пантюркістських і панісламістською ідеї. Слід зазначити, що
окремі виступи джадідів проти царського уряду і бухарського еміра
аж ніяк не були проявами національно-визвольної боротьби. Під час
повстання 1916, коли узбецький народ піднявся на революційну боротьбу, джадіди
взяли активну участь у придушенні цього повстання. Зрадницька
діяльність джадідів викликала гнів і презирство кращої частини передової узбецької
інтелігенції. Джадіди прагнули поширювати свої контрреволюційні ідеї
через художню літературу, проповідуючи пантюркізм і панісламізм.
Велика
Жовтнева соціалістична революція викликала в У. л. рішучий поворот у
бік тісного зближення писемної літератури з усною народною творчістю
всупереч опору буржуазних націоналістів. У період сові?? ізації
Узбекистану почали виникати різні жанри художньої творчості - нова
художня проза, драматургія, розгоралася боротьба за літературну мову,
намітилися зрушення в галузі віршування. Літературні процеси після жовтня
відображали нову розстановку соціальних груп, класову боротьбу в Узбекистані. Буржуазні націоналісти - джадіди - вороже
зустріли Велику Жовтневу соціалістичну революцію. Під керівництвом
викритих нині ворогів народу Фітрата і Чолпана в 1919 створилася джадідская
організація «Чагатай Гурунг» (Чагатайська бесіда). Ватажки цієї організації
намагалися показати її «нейтральної», «культурної» організацією. Але на самому
справі вони під маскою цієї «нейтральності» вели контрреволюційну боротьбу проти
радянської влади, організовуючи басмаческое рух. Джадідскіе письменники боролися
проти справді народної літератури; своїми націоналістичними творами
вони поширювали ворожі радянському ладові ідеї і орієнтували У. л. на
архаїчні форми відносно стилю і мови.
Краща
частина старої інтелігенції з щирою радістю зустріла Велику Жовтневу
соціалістичну революцію і гаряче боролася за зміцнення радянської влади.
Кращим представником цієї частини дореволюційної інтелігенції був Хамза
Хакімзаде НІАЗ (1898-1929), який
вперше в У. л. з любов'ю зобразив представників найбідніших верств міського
населення. З його драматичних творів потрібно відзначити п'єси «Бай Іля
хизматчі », що зображає подвійний гніт царизму і місцевої буржуазії та духовенства,
«Ель козгунларі», «Майсаранинг ішу». В останніх творах Хамза з великим
художньою майстерністю викривав обман, дворушництво баїв і духовенства.
Хамза Хакімзаде відіграв велику роль у розвитку У. л. Він був лютим ворогом
буржуазних націоналістів. За вказівкою контрреволюційних бандитів Хамза був
по-звірячому вбито шейхами.
До
революційним поетам того часу слід також віднести Суфі-заде та Авліяні.
Поки
У. л. керували буржуазні націоналісти, розвиток її йшло дуже повільно. В цей
же час в літературі тривала боротьба проти реакційної школи Фітрата і
Чолпана, проти різноманітних ідеологів пантюркізму. Ця боротьба очолювалася
молодими талановитими письменниками, який вніс у літературу нову тематику. З метою
залучення молодих літераторів до своїх лав, буржуазні націоналісти в 1926
організують у Самарканді нове літературне товариство «Кзил калям». Ця
організація, прикриваючись революційною назвою, була в руках членів колишньої
організації - «Чагатай Гурунг», продовжувала поширювати націоналістичні
«Теорії» і проводити в області мови, літератури і культури підривну роботу.
В
1930, під час судового процесу над контрреволюційної зграєю касимовцев,
було викрито та керівники організації «Кзил калям». Організація ця була
розпущена. Замість неї організувалася УзАПП, за короткий період свого
існування яка допустила цілий ряд великих політичних помилок.
Історичне
рішення ЦК ВКП (б) від 23 квітня 1932 відкрило широкий шлях розвитку У. л. Після
цього історичного рішення ми спостерігаємо бурхливе зростання У. л. З'являються чудові твори, що відображають кипучу
творчу діяльність в різних сферах нашого життя. В цей же час
контрреволюційні націоналісти боролися проти узбецької класики, фольклору,
проти вивчення російських класиків і радянських письменників, спотворюючи перекази їх
творів. Вороги народу були викриті. Їх діяльності завдана
нищівний удар.
Велика
Жовтнева соціалістична революція, звільнивши узбецький народ від усілякого
гноблення, дала йому можливість опанувати висотами людської культури і
створити справді народну літературу. Основні кадри радянської У. л., Борючись
проти контрреволюційних націоналістів, опановуючи революційною теорією і
навчаючись у світових класиків, досягли великих творчих успіхів. Вони створюють
твори, насичені радянським патріотизмом, пройняті глибокою любов'ю до
партії більшовиків і вождю народів великому Сталіну.
Радянський
узбецький фольклор збагатився високохудожніми творами, в яких
зображена боротьба узбецького народу за своє щастя, змальовано образи наших вождів
(поема «Ленін», поема «Про Сталіна», «Хасан наймит», поема «Ачільдав»). Створено
прекрасні пісні, частівки, казки, в яких висміюються духовенство, куркулі,
викриваються буржуазні націоналісти, оспівуються наші досягнення, втілюється
ненависть народних мас до ворогів революції, лунають заклики до пильності.
Вельми
популярні: народний поет Іргаш Джуман Буль (1870-1937) - чудовий
виконавець ряду поем «Кер-огли»; з останніх його творів найбільш
значна поема про Леніна; поет-колгоспник Мухаметкул Джанмурадов, відомий
під псевдонімом Пулкан-бахши, якому належить поема про події на озері Хасан.
Слід відзначити одного з кращих народних співаків і гострословів Ферганській
області - орденоносця Іркакарі. Твори радянського узбецького фольклору
відгукувалися і відгукуються на всі найбільші події та явища нашого
дійсності. На основі фольклору узбецькі радянські письменники пишуть ряд
великих творів у прозі і віршах.
Одним
з найвидатніших і найбільш популярних представників узбецької радянської літератури
є поет орденоносець Гафур Гулям (нар. в 1905, почав писати в 1924), що дав
цілий ряд талановитих творів (поеми «Кокан», «Узбекистан», оповідання
«Тірільган мурда», «Іккі Васик» та ін Він написав понад 40 книг. Творчість
Гафур Гуляма пройнятий почуттям глибокої ненависті до ворогів революції.
Поет
Хамід Алімджан (нар. в 1909) почав писати в 1926. У його ранніх творах (СБ
стих. 1929) ще було помітно вплив буржуазно-націоналістичної літератури. У
процесі росту і творчої роботи Х. Алімджан вийшов в перші ряди У. л. У
Серед його творів слід зазначити: «Вахтлар Вадіс» (1932), «Махарат» (1933),
«Олюм явга» (1930-1931), сб. «Вірші» (1937), «Айгуль на Вахтіяр», «Семруг», «Зайнаб ва Гаман» та ін
Поряд з поетичною діяльністю Х. Алімджан виступає як літературознавець.
Талановитий
поет Гайрат (нар. в 1905), що почав писати з 1921, пройшов складний творчий
шлях. В останній період він дав ряд повноцінних художніх творів
(поеми «Онамга хат», «Джінаста» та ін.)
Поет-орденоносець
Султан Джура є новатором в області узбецького віршування. Найбільш
значні його твори: «Джордано Бруно» і «Поема про канал»,
що свідчать про ідейну насиченість творчості поета, про його тяжіння до
великим тем.
Поет-орденоносець
Сабір Абдулла розвиває пісенний жанр на фольклорному матеріалі. Ряд його пісень,
пройнятих почуттям радянського патріотизму, любов'ю до батьківщини і великому вождю
народів тов. Сталіну, користується великою популярністю серед широких мас.
З
творів обдарованого поета Уйгун слід відзначити «Комунізм інггуль
багларіга »,« Україна йеллярі »,« Джантемір »(1936) та ін, в яких зображення
природи тісно пов'язується з показом світлого, радісного життя.
В
ряду узбецьких письменників слід зазначити: Айбека - автора збірки віршів,
що працює в даний час над великим прозовим твором, Шейх-Заде
- Прозаїка, критика і поета, що працює над створенням філософської лірики, Амін
Умар, Емінджан Аббаса, Хасан Пулата та ін
Видним
представником прозаїків є орденоносець Абдулла Каххар (нар. в 1907). Він
створив такі твори, як «Отбасар», в якому зображується
колективізація в селі і яка розгорнулася навколо неї боротьба, а також цілий ряд
оповідань, в яких він сатирично висміює пережитки старого життя,
викриває провокаторів, націоналістів, ворогів народу. Його роман «Сарааб» (1937),
незважаючи на наявність у ньому майстерно оброблених епізодів, має серйозні
ідеологічні вади.
В
останні роки з'явилися помітні зрушення і в галузі драматургії. Написані
п'єси, які користуються великим успіхом у глядачів. Серед драматургів особливе місце
займає Яшин Нугманов (нар. в 1908). З його п'єс необхідно відзначити «Тар-березні» --
про громадянську війну в Узбекистані та музичну драму «Гюльсара» - про
розкріпачення жінки. «Гюльсара» з винятковим успіхом йде на сцені.
Нещодавно Яшин Нугманов написав лібрето опери «Буран». Яшин Нугманов відмінно
знає народний побут і звичаї, до тонкощів володіє узбецьким народною мовою.
В
драматургії, крім відомих Зіннад Фатхулліна і Умарджан Ісмаїлова, виступає
зі своїми творами ще ряд молодих талановитих письменників-драматургів.
В
області критики та літературознавства працюють Сатта Хусаїнов, Х. Алімджанов,
Юнус Латиф та ін
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/
