Вавилон-ассирійська література

В. І. Авдіев

Вавилон-ассирійська література, що збереглася до наших днів у величезній кількості самих різноманітних творів, розкриває перед нами різні сторони господарської, громадської та повсякденному житті народів, що населяли Дворіччя в перші три тисячоліття до христ. ери. Відмінною рисою В.-А. л. є надзвичайний консерватизм всіх літературних жанрів. Завданням писаря було не створення нового літературного твору, а збереження для майбутніх поколінь літературної спадщини давнину або в кращому разі застосування стародавньої літератури до потреб і потреб сучасності. Великі орди некультурних кочівників, періодично виходили з неосяжних степів Центральної Азії та пустель Аравії, підкорювали племена Дворіччя, у свою чергу підкоряючись їх високої культурі. Так. обр. стародавня культура ставала надбанням вторглися іноземців, але література стійко зберігала давню форму і стародавнє зміст. Особливо помітно це в релігійних гімнах, які зберігаються незмінними в протягом тисячоліть і в яких змінюється одне лише ім'я божества в залежності від тієї епохи, коли складений даний текст.

Поезія у вавілонян виникла, як і в інших народів, з коротеньких робочих пісеньок, які служили для ритмічного супроводу тієї чи іншої роботи. Так збереглася пісенька пекарів: «О, Нісаба (богиня зерна), достаток, пускає паростки, чисте харчування », і пісенька кухарів:« Син сонячного божества, батько худоби, створив на полі корм ». Залишки світської поезії вавілонян надзвичайно мізерні. Лише де-не-де збереглися уривки пісень, або у вигляді цитат у листах, або в вигляді вставок в епічних поемах. Ще менше збереглося зразків любовної лірики стародавніх вавілонян. Про неї ми можемо судити лише по заголовкам (початковим строками) пісень, що збереглися в одному з каталогів. Живо нагадуючи характер давньоєгипетської любовної лірики, ці заголовки свідчать: «Того дня, коли він приніс радісну звістку, зрадів серце »,« Твоя любов, про владика, - пахощі кедра »і т. д. Дещо більше збереглося від звірячого епосу і від байок. У байці про «Коні і бику» у формі постійно змінного діалогу викладено суперечка коня та бика про достоїнства своєї породи, а в байці «Про лисиці» лисиця виступає як обвинувачений на суді перед верховним богом Шамаш. Великий, не тільки літературний, а й історичний інтерес представляє збори прислів'їв, що збереглося на одній з табличок з бібліотеки Ашурбаніпала. Серед них виділяються наступні: «Ти пішов і захопив полі свого ворога, в цей час твій ворог прийшов і захопив твоє поле »(Не рій комусь яму, сам в неї потрапиш)

«Щедрість царя тягне за собою щедрість верховного чиновника »(Quel ma