Абіссінська література
В. Авдіев
Культура
Абіссінії сягає своїм корінням до глибокої давнини. Вже за кілька
століть до християнської ери почався процес проникнення з Південної Аравії
семітських культурних впливів в нагірну країну, що лежить біля витоків Блакитного
Нілу.
Племена
Іемена, Хабашат і Геез поступово змішувалися з місцевим населенням негрскім,
утворюючи новий Абіссінський народ з новою культурою, яз. и лит-рій. Цей процес,
як вказує Нельдеке, до цих пір ще не завершився. Найдавніші пам'ятники
абіссінських писемності написані Шеви листом в IV ст. до християнської
ери. Ці написи, знайдені в Аксум, відносяться до культу божеств, занесених до
Абіссінію з Аравії. Приблизно в перші століття христ. ери аксумское царство
досягає свого розквіту. Надзвичайно вигідне географічне положення на
схрещенні різних морських і сухопутних торгових шляхів висуває Аксум на
арену світової торгівлі та історії. Поступово в Аксум проникають елліністичні
культурні впливи і поряд з ними грецька яз.; офіційні написи
одночасно складалися на грецькому і на південно-арабською мовою. Найбільш
цікаві написи відносяться до епохи царя Езани, сучасника і послідовника
Костянтина Великого, коли ряд великих подій (введення християнства,
встановлення нової системи письма) зумовив розвиток абіссінських культури
і літ-ри. Від царя Езани збереглося сім написів: одна грецька, два
Шеви і п'ять древнеабіссінскіх. Ці написи красномовно говорять про
поступове проникнення християнства в древню Абіссінію. Одночасно з
християнством у Абіссінію очевидно проникли тексти Біблії, християнська лит-ра
і богослужбові книги, поступово перекладається з грецької та сирійського яз.
на Абіссінський. Абіссінський текст Біблії, що складається з ряду нашарувань і
редакцій, безсумнівно з'явився в результаті тривалої перекладацькій та
редакторської роботи. Апокрифічна і апокаліптична літ-ри мали величезне
вплив на всю А. Л., у чому позначився вплив гностицизму. До цієї ж епохи
відносяться деякі вельми стародавні, рідкісні і цінні історичні тексти
літургійних і богослужбових книг. У другій половині XIII в. Абіссінії знову
знайшла своє державне і культурну єдність під владою нової династії,
будувала свій рід до Соломона, і до цариці Шеви. Державним яз.
стає Амхарська яз. Геез зберігає значення лит-ого яз. Поступово в
Абіссінії посилюється вплив християнства та християнської абіссінських церкви,
тісно пов'язаною з коптської церквою. Під впливом цього факту лит-ра стає
суто церковній, що нагадує типову церковну лит-ру європейського та
східного середньовіччя. З'являється багато перекладів церковно-історичних,
канонічних, літургійних та апокрифічних творів, головним чином з
арабського і в окремих випадках з вже вмираючого коптського яз. Але поряд з
переказний літературою виростає і оригінальна, серед до-рій найбільшу
значення мають житія місцевих святих, пам'ятники історіографії, церковної і
світської поезії та ін
Чернечий
характер абіссінських церкви та церковної релігійності наклав свій відбиток і
на літ-ру, у до-рій чільне місце займають «житія» святих, засновників і
подвижників монастирів. Багата агіографічні лит-ра знайомить нас із лит-ими
смаками діячів абіссінських церковної писемності і розкриває різні
боку абіссінських релігійності. З лит-ої боку ці житія представляють
інтерес як цікава спроба з'єднання в одному лит-му творі риторики,
богословських міркувань і яскравою фантастики, яка сильним струменем пробивається
в оповіданнях про чудеса святого. Досить великого розвитку досягла в Абіссінії
історіографія, що виникла під деяким арабським впливом. Це арабський вплив
позначилося в перекладі на Абіссінський яз. ряду арабських хронік. Оригінальна ж
Абіссінська історіографія починається з XIV ст., коли боротьба Абіссінії з
мусульманами викликала складання хроніки, що оповідає про перемоги царя
Амда-Сіону [1314-1344], що є скоріше лит-им твором, ніж
історичним працею. У царювання законодавця Зара-Якоба [1435-1468]
з'являється серія хронік, захоплююча історію майже всіх абіссінських царів.
Найбільшого розквіту досягла Абіссінська історіографія наприкінці XVI і на початку
XVII ст., Коли були написані художні і в той же час історично
достовірні великі історичні праці Сарца-Денгеля і Сісіньо. Нарешті
значний інтерес представляє написане в кінці XVI ст. священиком Бахреем
невеликий твір про Галлас, невеликому племені, який жив поблизу Абіссінії, з
к-рим Абіссінії постійно воювали. Своєрідні історичні легенди, серед яких
перше місце займає книга «Слава царів» (Кебра-Нагаст), що оповідає про
походження абіссінських царської династії від Соломона і цариці Савської і про
прийдешнє поєднання церков. До цього ж циклу історичних легенд відноситься
есхатологічний трактат «Сказання Ісуса», що оповідає про останні часи,
і найцікавіше «Сказання про змія», що збереглося в житії Ісаака Гаріма. У
великій кількості дійшли до нас твори церковної поезії: збірники, довгі
вихваляння, славослів'я, імпровізації співаків під час богослужіння і нарешті
витончені чотиривірші. Вся ця церковна поезія мала безперечно культова
значення; багато піснеспіви збереглися з нотним супроводом. Поряд з
церковної поезією розвивалася і богословська догматична література з великим
кількістю полемічних трактатів проти католицтва і з цікавими
спробами кодифікації, серед яких слід відзначити своєрідний
Абіссінський «Номоканон» - «Право царів»
(Фета Нагаст), складений в XV-XVI ст. на підставі коптської компіляції
римського і мусульманського цивільних кодексів. Оригінальні твори
сектантської думки, що свідчать про внутрішню релігійної
незадоволеності й шукання утвореного абіссінських суспільства. Такі
«Дослідження» письменника XVII ст. Зара-Якоба і його учня Вальда-Хейвата,
заперечують істинність всіх існуючих релігій, монашество, догматику, пости і
пр. встановлення церкви. Далі слід зазначити релігійні трактати
стефанітов, що відкидають шанування хреста і богоматері,
кабалістичних-апокаліптичні твори якогось Ісаака під назвою
«Таїнства неба і землі», написані в XV ст., І нарешті апокрифічну,
апокаліптичну і есхатологічну літературу иудействующего племені фалаші.
Починаючи з XVI століття, поступово народжується нова лит-ра, яка користується живим
народним Амхарська яз. Виникають героїчні пісні, які вражають високим
художньою майстерністю поетичної форми, з'являються байки, притчі і
розповіді. Серед письменників XIX і XX ст., Що культивують народний Амхарська мова,
слід відзначити Такла-Хаймонота, що написав історію Абіссінії, істориків
Санеба і Вальда-Марьям і нарешті белетристів Афацорка, Зауальда та ін,
намагалися створити оригінальну А. Л. за зразком новітніх лит-р Західної Європи.
Список літератури
Тураєв
Б., Дослідження в області агіологіческіх джерел історії Ефіопії, СПБ.,
1902; Його ж, З абіссінських історичних легенд, 1913; Його ж, Абіссінський
магічні сувої, сб. статей в честь граф. П. С. Уварової, М., 1916; Його ж,
А. Л., «Літ-ра Сходу», сб. статей, вип. II, П., 1920;
N
