Бенгальська література

А. Сухотін

Зародження літератури на бенгальською яз. відноситься до XI ст., коли складалися героїчні пісні на честь місцевої династії Пала. У наступні століття продовжувала розвиватися виключно поезія, а мовою прози (тобто релігійної догматики, філософії та науки) залишався санскрит, роль якого відповідала ролі латини в середньовічній Європі.

Тісний залежність індійської думки та художньої творчості від релігійних уявлень накладала свій відбиток на поезію, які продовжували в загальному традицію санскритській літератури. Недоступність для широких мас санскриту, колишнього вже мертвою мовою, викликала численні переклади - перекладення класичних творів староіндійської поезії на новоіндійскіе яз., в Зокрема на бенгальська. У XIV ст. виклав по-Бенгальська «Рамаяну» поет Кріттібас Оджха, в XV ст. «Махабхарату» - Кашира Дас. Їх переклади до цих пір не втратили своєї популярності. В оригінальній поезії слід розрізняти два основних напряму. Перше з них забарвлене «вішнуїзм», тобто культом бога Вішну і його земного втілення - Крішни.

З всіх різновидів індійської релігійної думки вішнуїзм - найбільш життєрадісний світогляд, чуже аскетизму. Відносини Крішни і його коханої пастушки Радгі, яким присвячена знаменита «Гітаговінда» стали улюбленою темою пишно розквітла в XIV-XVI ст. в Бенгалі містико-еротичної поезії. Ця тема розроблялася бенгальськими поетами в формі ліричних віршів містичного змісту, але їх інколи надзвичайно грубі чуттєві образи дозволяють віднести цей рід поезії до еротичної ліриці. Найбільш відомі поети цього напряму: Чанда-Дас і Відьяпаті, Тхакур-Тагор, які жили у XV ст. (переклади М. І. Тубянского в журн. «Схід», кн. V, 48-49). Відьяпаті писав не по-бенгальська, а на біхарском мовою, але особливе розповсюдження отримали саме бенгальські перекладання його віршів, що викликали численні наслідування. Поряд з цим ліричним напрямком, відтісняючи його на задній план, з кінця XVI в. стало розвиватися оповідної, пов'язане з культом бога Шиви і його дружини Калі (Дурги, тобто «недоступний»). Двоїстий образ цієї богині (кровожерної жорстокості і материнства) відбився в творах поета XVII ст. Макундарама Чакраварті, на прізвисько Кабіканкан (зап'ясті поетів), що описує у своїх поемах пригоди простих смертних, що закінчуються чудовою допомогою, надається Дурга. Поеми ці реалістично описують сучасний поетові бенгальська сільський побут. У XVIII ст. трудився поет Рам Прасад, складали гімни Дурге та інші релігійні вірші. Його продовжувачем був Бхарат-Чандра Рой, який уславився поемою, в якій героїня рятується від смерті втручанням тій же богині. Для прозового викладу в цей час все ще продовжував служити санскрит.

Потреба у виробленні бенгальського прозового яз. виникла від зіткнення з європейською культурою, у зв'язку з заміною на півночі Індії в кінці XVIII ст. мусульманського володарювання англійською. При мусульман офіційним і діловим мовою був персидський, за інерцією виконував ті ж функції і в першій десятиліття британської влади, але англійці скоро стали заохочувати вивчення і застосування своїми чиновниками тубільних яз., у тому числі бенгальського. Зіткнення з європейською культурою дало поштовх розвитку в Бенгалі публіцистики, для якої санскрит не був придатний. Так народився бенгальська прозаїчну мову. Батьком бенгальської прози вважається релігійний реформатор, вчений і публіцист Раммохан-Рой (1774-1833). У своїх релігійних шуканнях він не задовольнявся вивченням індійських віровчень, брахманізму і буддизму, але в оригіналах знайомився з Кораном, з творами перських суфіїв і з християнської релігійною літературою. Він перекладав з санскритського на бенгальська яз. упанішади, в 1815 опублікував виклад веданти, писав статті проти кастової системи та спалення вдів і на інші соціально-релігійні теми по-Бенгальська і по-англійськи. У 1828 він заснував теїстичної суспільство Брахма-самадж (суспільство брахмаістов), яке справило величезний вплив на ідеологічний розвиток бенгальської інтелігенції. У релігійній області він заперечував багатобожжя, культ ідолів і жертвопринесення, в соціальній - висунув на перший план «жіноче питання» з його специфічними індійським змістом. Послідовники ж його направили свої публіцистичні удари на заборону вторинного заміжжя і на шлюби малолітніх. З них найбільш відомі Аккхеі Кумар Датт (1820-1886), Ішвара-Чандра Відьясагар (1820-1891). Найбільшим публіцистом є Ромеш Чандра Датт. Славу «Індійського Вальтер Скотта» здобував романіст і тому банки-Чандра Чаттерджі (див.) (1838-1894), палкий націоналіст, стосовно релігії - консерватор, багато зробив для очищення літературного яз. від санскрітізмов. У 1872 він заснував журнал «Bangadarsan» (Бенгальській огляд), зробився центральним літературним органом. У своїй повісті «Індіра» він різко поставив питання про визнання за жінкою права на особисту любов. Цього ж питання згодом торкнувся Тагор (див.) у своєму «катастрофи», але в іншому освітленні. Нарешті Чаттерджі є автором знаменитого нині вірша «Bande-Mataram», включеного ним у 10 главу історичного роману «Ананда Мат». Воно написано у формі гімну богині Дурге (Калі), що втілює ідею батьківщини, бо в Калі завжди просвічував образ матері-землі, і культ її був культом природної сили, легко ототожнюється з поняттям батьківщини. В даний час «Bande-Mataram» (Вітаю мати) став індійським національним гімном (переклад М. І. Тубянского, «Схід», кн. II). Нові бенгальські автори, які користуються образами індійської міфології, вкладаючи в них новий зміст відповідно до духу часу, чи тісніше пов'язані з нею, ніж європейські поети з міфологією Греції. Найбільшим, до Рабіндраната Тагора, бенгальським поетом вважається багатьма, особливо європейцями, Михайло Мадху-Судан Датт (1824-1873). Він отримав юридичну освіту, цілком європеїзувалися, навіть перейшов у християнство. Почав літ-у діяльність з писання віршів англійською, потім перейшов на бенгальська яз. У його поемах на давньоіндійські сюжети східні мотиви перетворені західним світоглядом. Головною своєю заслугою він вважав введення в бенгальська поезію білого вірша. Однак у сучасній бенгальської поезії білий вірш не витіснив римованого. XIX ст. ознаменувався відродженням драми. Поет Крішна Камал (1810-1888) намагався тільки обновити старі форми індійської драми, але наступні автори створили абсолютно новий вид драми - викривального напрямку. Перша драма на соціальну тему належить перу Рам-Нараяна Таркаратни (1823-1885) і спрямована проти брахманів. Особливо прославився Діна-бандху Мітра (1829-1873) - Драматург, сатирик і гуморист, своєю п'єсою «Nil-Darpan» (букв. Дзеркало індиго), викривальної зловживання, що здійснюються в індіговой промисловості. П'єса була перекладена англійською мовою., І її перекладач оштрафований і підданий ув'язнення за дифамацію.

блискучим завершітелем Б. літературного руху XIX ст. з'явився який виступив на літературне терені в 1881 Рабіндранат Тагор (1861 -) (див.) - поет, драматург, романіст, публіцист і мислитель. У своїй ліриці він відродив традицію старої вішнуїстського поезії, але без її крайнього еротизму, в художній прозі - дав ряд романів і повістей з сучасної індійської життя, у сфері абстрактній думки - заявив себе оптимістом з досить неоформленими релігійними уявленнями. Він ворог аскетичного світогляду і культу грубої сили, уособлює за традицією в образі Дурги. У своєму націоналізмі він м'якше Б.-Ч. Чаттерджі.

Список літератури

Romesh Chunder Dutt, Literature of Bengal, Calc., 1895

Dinesh Chandra Sen, History of Bengali Language and Literature, Calc., 1901

Hara Prasad Sastri, The Vernacular Literature of Bengal before the Introduction of English Education, Calc., s. a.

Winternitz M., Geschichte der indischen Literatur, III B., Lpz., 1920. Деякі твори Б. Л., старої та нової, перекладені англійською мовою. Тагор переведений на багато яз., між іншим на російську (переважно з англійської). Див «Тагор». Там же література про нього.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/