Останні сторінки грецької літератури
Д. Діліте
Греція під владою римлян
Як
ми вже згадували, греків від македонського ярма у II ст. до н. е..
"звільнили" римляни, в 146 р. до н. е.. зруйнували Корінф. Цей рік
вважається роком початку правління римлян. Рим був могутньою державою,
розширювали володіння на Схід і на Захід, міцно тримали у своїх руках
зайняті території. Коли в 88 р. до н. е.. понтійський цар Мітрідат,
чинили опір натиску римлян, звернувся до греків, повстали всі поліси Малої
Азії і Балканського півострова, але були жорстоко приборкати римським полководцем
Луцієм Корнелій Сулла. Місто Рим став центром світу. У східній частині імперії
латинської мови не вдалося витіснити грецьку мову, але грецька література
близько двохсот років була в стані агонії. Вона відродилася лише в II в. н.
е.. Це був справжній грецький ренесанс. Навіть римляни почали писати
по-грецьки: Барбі створював байки на грецькій мові, а сам римський імператор
Марк Аврелій по-грецьки писав філософські роздуми.
Особливо
розквітло мистецтво красномовства. Це була не практична риторика судів або
народних зборів, а показові публічні промови. Оратори подорожували з
одного міста до іншого і перед тими, що зібралися в театрах людьми виголошували промови
на різні теми, а ті слухали і насолоджувались їх змістом і формою. Теми речей
були різними: прославляння Афін, Риму або іншого міста, звеличення
державних діячів далекого минулого (Мільтіада, Фемістокла, Періклата
ін), філософські міркування, моральні повчання. Найзнаменитішими ораторами
того часу були Герода Аттик, Елій Арістід, Діон Хрісостом. З-за схожості
характеру їх діяльності (виголошували промови в різних містах) і через те, що
їх промови були на різні теми і прекрасно складені, оратори II ст. н. е..
називаються другими софістами, а весь цей вік - часом другий софістики, або
риторики.
З
цього часу оратори і письменники звеличували мова класичної епохи,
заявляли, що йдуть за Фукідідом, Лісіем, Демосфеном, відмовлялися від
декоративності, пихатості, нарядності азіанского стилю (азіанізма),
відстоювали Аттічну мова і принципи аттікізма: ясність, простоту.
Плутарх
(46-125 рр.. Н. Е..) Був самим знаменитим письменником того часу. Він народився в
Херонее, назва якої греки носили як рану в серцях вже кілька
століть: колись цар Македонії Філіп тут одягнув ярмо на їхню батьківщину. Плутарх
був вихованцем Академії і мав афінське громадянство, але переселятися в Афіни
не хотів і все життя провів у Херонее. Звичайно, це не означає, що він не ступав
ногою за межі рідного містечка. Не маючи можливості знайти в бібліотеках
Херонее всі потрібні йому речі, маючи обов'язок захищати справи поліса і
звання жерця дельфійського храму, він об'їздив Грецію вздовж і впоперек, двічі
подорожував до Риму, відвідав Малу Азію і Олександрію. Але, будучи великим
патріотом рідного полісу, Плутарх з гумором пояснював, що не переселяється з
свого маленького містечка, щоб той не став ще менше (Demosth. 2).
В
своїх творах письменник часто говорить про себе, розповідає про братів,
друзів, знайомих, проте ні словом не згадує, що має римське
громадянство. У старості римляни призначили його на якийсь високий пост, але про
це ми дізнаємося також не від самого Плутарха. Мабуть, це не здавалося йому
значним. Своїм читачам письменник розповідає, чого він досяг, піклуючись про
чистоту вулиць Херонее або наводячи порядок інші більш-менш важливі справи.
У трактаті "Чи добре сказано: Живи непомітно" він доводить, що
Епікур не правий, тому що людина повинна не ховатися, а працювати на благо
свого поліса (Mor. IV 1129 b-c). Свою установку він висловлює наступної
сентенцією: "Хороше життя - це суспільне життя" (Contra Col. II
1108 c).
Плутарх
захищав традиційний побут, традиційну релігію та інші цінності класичного
часу. Його ідеєю, надією і метою життя було відродження грецького духу.
Ця людина, що відрізнявся почуттям міри і ясністю духу [33, 235-236], не мав
ніяких ілюзій з приводу політичного визволення Греції, він дбав
тільки про культурне відродження греків.
Збереглося
близько ста творів Плутарха. Це третя частина всього його спадщини.
Збережені твори тепер складають дві групи: "Моральні
трактати "та" Паралельні життєписи ". Теми" Моральних
трактатів "дуже різноманітні:" бенкетні дослідження ",
"Про музику", "Про те, як молодій людині треба читати
поетичні твори "," Повчання про управління
державою "," Про любов до дітей "," Про вигнання ",
"Подружні повчання", "Чи повинні люди похилого віку брати участь у
державній діяльності "і т. д.
Особливо
прославився Плутарх "Паралельний життєписами". Це біографії
грека і римлянина, з'єднані по дві і складові двадцять три пари.
Життєписи створювалися з IV ст. до н. е.., але суворих рамок жанру біографії не
існувало. Виділяються два типи життєписів: 1) біографії, написані як
б з питань або рубриками анкети, що описують походження діяча, зовнішній
вид, здоров'я, гідності, недоліки, смаки, звички, події життя, вид і
обставини смерті; 2) біографії риторичного типу, в яких автор
емоційно оцінює особистість і життя описуваного, і біографія стає
твором похвального або поріцательного характеру [24, 119-121].
Життєписи Плутарха не відносяться ні до одного з цих типів. Письменник
відмовляється від характерного для першої групи колекціонування матеріалу з
метою доставити читачеві інформацію і розвага. Він не дотримується
хронології та рубрик, а прагне створити безперервне оповідання, думки в
якому рухаються асоціативно. Драматичні сцени чергуються з нейтральними
повідомленнями і неквапливими роздумами. Ці біографії не можна віднести і до
риторичного типу, тому що автор знаходить, за що дорікнути навіть і самих
гідних діячів (Per. 31; Brut. 56), а на найбільш порочних може похвалити (Ant.
2; Dem. 3). Письменник ділиться з читачами сумнівами, часто він не до кінця
впевнений, добрим чи поганим описуваний їм людина. Його біографія - це
морально-психологічний етюд, початок якого часто нагадує улюблену
Плутархом діатриба - розмова з уявним співрозмовником. Каже один
людина, відображаючи можливі заперечення. Він перебиває сам себе, звертається до
читачеві, сперечається з уявним опонентом. Ось як починається біографія
Демосфена:
"Той,
хто написав похвальну пісню Алківіаду з нагоди здобутої в Олімпії перемоги на
кінських бігах, - чи був то Еврипід, як прийнято вважати, чи хто інший, --
стверджує, що перша умова повного щастя є "прославлений град
батьківський ". А на мій погляд, Сосій Сенеціон, якщо хто прагне до
істинного щастя, яке головним чином залежить від характеру і розташування
духу, для такої людини так само байдуже, якщо він народився в місті
скромному й невідомості, як якщо мати його негарна і мала зростанням ".
(Demosth.
1) 2.
Інше
Плутарха відміну від поширених біографій - це вибір описуваного
об'єкта. Майже всі інші автори писали про тих людей, які порушували
цікавість читачів чином свого життя, вчинками: про монархів, художників,
гетер, авантюристам. Їх біографії огортав аура сенсації, чуток.
"Паралельні життєписи" - це розповіді про життя державних
діячів. Тут немає біографій поетів, філософів, музикантів. Навіть Демосфен і
Цицерон представлені не як оратори, а як державні мужі (Democth. 3).
Чотирнадцять грецьких біографій присвячені полісні діячам, ще три людини
показані як зберігачі класичних традицій. Біографії римлян йдуть з
найдавніших часів до кінця республіки. Такий відбір також показує симпатії
Плутарха до ідеології класичного поліса.
Третя
оригінальна риса Плутарха - це біографічні діади (з'єднання по дві).
Більшість Діад мають спільні вступ і кінцівку. У вступі викладаються
загальні риси обраних діячів, в кінці - відмінності. Плутарх намагається
зіставляти чоловіків схожих характерів чи подібної історичної ролі, або схожої
долі. Наприклад, Тесея і Ромула пов'язує схожа історична роль, Періклата
Фабія Максима - їх характер (принциповість у досягненні блага для
держави, поблажливість до критиків), Емілія Павла і Тімолеонт схожі
своєю щасливою долею, а Пелопід і Марцелл - тим, що обидва загинули через
свого запалу.
На
питання, чому грек Плутарх цікавиться поневолювачами-римлянами, звичайно
відповідають, що письменник проповідував співдружність греків і римлян, що, бажаючи
зблизити обидва народи, він прагнув показати, що римляни - не варвари, а греки --
не шкода "гречата" (Graeculi), як їх називали римляни [7, 16-22;
22, 897]. Ці твердження, без сумніву, справедливі, але треба звернути увагу
ще на один момент [24, 229-239].
Як
відомо, завойовники римляни, переймаючи безліч елементів культури
поневоленої Греції, визнавали, що в галузі мистецтва і науки греки їх
перевершують (Cic. De or. III 237), а греки вважали, що римляни перевершують їх
в області політичної практики (Polyb. VI 10). Проте в "Порівняльних
життєписах "Плутарх постійно намагається показати, що його
співвітчизники рівні римлянам і в політичній діяльності, та у військових
подвиги. Крім того, послідовно проводиться думка, що основа римського
держави і військових успіхів - наслідування духовну культуру греків. Нума
представлений як піфагорієць (8), Поплікола - як послідовник Солона (24), хоча
насправді він нічого про Солона не чув і Плутарх знав про це, Фабій Максим
витонченістю і глибиною сентенцій був схожий на Фукідіда (1), суворий Марцелл
любив грецьку вченість (1) і навіть противник грецького духу Катон Старший був
помірним і стриманим не тому, що дотримувався римських традицій, а тому,
що в юності познайомився з піфагорейцем Неархом (2).
Таким
чином, Плутарх був шанувальником ідеалу класичного поліса і великим
патріотом Греції. З іншого боку, використовуючи досвід елліністичної літератури,
він багато уваги приділяє характеру людини, психологічних нюансів
вчинків. Він не задовольняється механічної реєстрацією достоїнств і вад,
тілесних особливостей або каталогізацією відомих висловів. Він прагне до сукупної
характеристиці подій і діячів. На свій розсуд відібравши одну або дві
риси, що становлять, на його думку, суть характеру даної особистості, він
групує навколо них інші. Більше за все він говорить про хороші рисах
характеру (прикладів поганих людей всього два: Деметрій і Марк Антоній), оскільки
"благо ховається в працях героя" (Per. 1).
Життєписи
знаменитих діячів Плутарха були улюбленим читанням і вплинули на
формування жанрів біографічного роману та біографічної повісті.
Лукіан
(120-180 рр.. Н. Е..) Не мав щастя народитися елліном, як Плутарх, він намагався
ним стати. Родом із Сирії, який не знав у дитинстві грецької мови, Лукіан пізніше
вивчив його досконало. В юності він вивчав риторику і спочатку працював
адвокатом (за часів Лукіана така професія вже була), проте, побачивши, що
це ремесло не дає прибутку, став мандрівним оратором. Прославившись і
розбагатівши, будучи близько сорока років від роду, розчарувавшись у риториці, він
почав цікавитися філософією, жив в Афінах, Єгипті, потім повернувся в Сирію,
з якої знову переселився до Греції. У старості осів в Олександрії, де,
кинувши філософію, отримав високу посаду в суді. Наприкінці життя знову став
мандрівним оратором.
Збереглося
близько 80 творів Лукіана, декілька з них, мабуть, написані не їм.
Більшість творів сатиричні. Лукіан особливо прославився як
творець сатиричного діалогу. У "Розмови богів" комічно
зображуються олімпійські боги. Тут вони втрачають велич, просторікують як
жалюгідні, дрібні чоловічок, піклуються про незначні речі. Використовуючи міфи про
олімпійських богів, автор створює веселі й захоплюючі бесіди. Ось Гефест
говорить з Аполлоном про Гермес:
Г
е ф е с т. Аполлон, ти бачив новонародженої дитини Майї? Як він гарний! І всім
усміхається. З нього вийде щось дуже гарне: це вже видно.
А
п о л л о н. Ти чекаєш багато доброго від цієї дитини? Та він старше
Япет, якщо судити з його безсовісним витівок!
Г
е ф е с т. Що ж поганого міг зробити новонароджена дитина?
А
п о л л о н. Запитай Посейдона, у якого він вкрав тризуб, або Ареса: у нього
він потай витяг меч з піхов, не кажучи вже про те, що у мене він стягнув лук і
стріли.
Г
е ф е с т. Як! Новонароджена дитина, яка ще ледве тримається на ногах?
А
п о л л о н. Сам можеш переконатися, Гефест, нехай він тільки підійде до тебе.
Г
е ф е с т. Ну от він і підійшов.
А
п о л л о н. Що ж? Всі твої знаряддя на місці? Нічого не пропало?
Г
е ф е с т. Все на місці, Аполлон.
А
п о л л о н. Подивися гарненько.
Г
е ф е с т. Клянуся Зевсом, я не бачу кліщів!
(VII
1, 2) 3
Над
олімпійськими богами від насміхається також в діалогах "Зевс
трагічний "," Збори богів "," Морські розмови ",
"Про жертви". Лукіан скептично налаштований і по відношенню до
інших релігій і їх адептам: він сміється з культом сирійської богині ( "Про
Сирійської богині "), над християнами (" Про смерть Перегрін ").
Сатирично
Лукіан зображує і прихильників усіх філософських напрямків. Жодне не близько
його серцю. У діалозі "Ікароменіпп" він говорить:
"Ці
люди розподілилися на школи, придумали самі різноманітні лабіринти
міркувань і називають себе стоїками, академіками, епікурейців, перипатетиків
та іншими ще більш кумедними іменами. Прикриваючись славним ім'ям Чесноти,
наморщивши лоб, довгою бородою, вони гуляють по світу, приховуючи свій мерзенний образ
життя під пристойною зовнішністю. У цьому вони як не можна більш нагадують акторів
в трагедіях: зніміть з них маску і шиті золотом шати - і перед вами
залишиться жалюгідний чоловік, який за сім драхм готовий грати на сцені ".
Лукіан
сердито нападає на філософів і в діалогах "Продаж життів",
"Рибак", "Гермотім" та ін
Літературні
явища Лукіан висміює, створюючи пародії. Порожнечу другу софістики він
показує в пародії "Похвала мусі". Тут детально описується
зовнішній вигляд мухи, спосіб польоту, інші якості і навіть доводиться, що її
душа безсмертна. Утопічні романи й оповідання письменник пародіює в
"Правдивої історії". Вихор, підхопив корабель діючих осіб цієї
пародії, піднімає його дуже високо. Гнаний вітром, цей корабель припливає на
Місяць, де живуть конекоршуни, капустокрили і інші істоти, якими править
міфічний Ендіміон. Мандрівники гостюють ще на Ранкової Зірці, оглядають
інші світила і знову припливають на Землю. Тут корабель проковтує величезний
кіт, всередині якого ростуть ліси, живуть двоє людей і безліч страхіття.
Герої зазнають багато пригод, потім, звільнившись з кита, потрапляють на
Острів блаженних і в інші казкові краю.
Живі
діалоги, прості, ясні, дотепні розповіді принесли письменникові заслужену
світову славу. До Лукіану звертався Еразм Роттердамський, коли писав
"Похвальне слово дурості", образ Тимона у Лукіана запозичив
Шекспір у своєму "Тимон Афінському", йому наслідували Ф. Рабле і Дж.
Свіфт, у нього вчилися Вольтер і Віланд. Його атеїзм високо цінували класики
марксизму.
Однак
треба сказати, що витонченим дотепністю, знанням життя і невичерпною фантазією
ми захоплюємося, читаючи тільки одне або декілька творів Лукіана, а в цілому
його творчість дихає якимось холодом і сумом, тому що для автора немає
нічого святого, він усе заперечує, все критикує, над усім насміхається.
Спробувавши жити в багатьох містах, переворушили всі філософські напрями і
течії, познайомившись з усіма релігіями, Лукіан ніде не зупинився, не
знайшов, на що спертися. Не весело, а моторошно читати автора без батьківщини, без Бога,
без принципів.
Лонг
(II або III ст. Н. Е..) Вважається письменником, на якому закінчується
тисячолітня історія грецької літератури. Однак про останній її автора, як і
про перше, ми майже нічого достовірного не можемо сказати. Можливо, він жив на
острові Лесбос, а можливо, тільки чув про неї, або створив його у своєму
уяві. Якщо він дійсно мав ім'я Лонг, тоді останній твір
грецької літератури символічно відображає ситуацію, що склалася: латинське ім'я
автора показує зусилля римлян утвердитися в Греції, а грецький дух
твори - марність цих зусиль.
Під
часи грецької ренессанса ожив жанр роману, на який тепер велика
впливала риторика. При читанні здається, що прості герої романів
отримали вищу освіту у риторів другу софістики: їх монологи та суперечки
складені за всіма правилами красномовства. Це характерно і для роману Лонга
"Дафніс і Хлоя". Крім того, Лонг намагається писати періоди колонами
однакової довжини, іноді навіть ріфмуя їх. Розповідь у такому разі, як би
ритмічно гойдається на хвилях:
"Дерева
в плодах, рівнини в хлібі, ніжне всюди цикад сюрчання, плодів солодке
любі, овечих стад веселе бекання. Можна було подумати, що найбільші річки
солодко співали, повільно води катя, а вітри ніби на флейті грали, гілками
сосен шелестячи; і яблука ніби в ловлення любові падали з гілок на землю, і
сонце - люблячи красу - всіх змушувало знімати одягу "(I 23).
Для
композиції роману характерна симетрія, а принцип паралелізму вважається
основним. Наприклад, історія про те, як знайшли Дафніса, у першій книзі приблизно
такої ж тривалості, як і історія про те, як знайшли Хлою. Потім частини
однакового обсягу припадають на мотиви німф, спільної випасанні, вовчої ями і
т. д. В шістнадцятому розділі цієї книги в суперечці Дафніса і Доркона через Хлоі
спочатку говорить Доркон, потім промовою подібної тривалості його аргументи
відображає Дафніс. Так складені три перші книги, а в четвертій мотиви більш
переплетені, але паралелізм зберігається [15, 9-65].
"Дафніс
і Хлоя "- не зовсім типовий грецький роман, і від інших відрізняється
перш за все тим, що це буколічні роман. Його основні герої - пастухи.
Може бути, не обов'язково пов'язувати цей твір з містеріями на честь
Діоніса, як це іноді робиться [11, 195], але мимохідь можна помітити, що
традиційні чабанські імена, якими названі герої роману, що колись були
іменами богів. Дафніс прийшов зі сфери покровителя стад і рослинності
Аполлона, Хлоя, що додавала сили всходящім хлібах, була божеством з оточення
Деметри або Матері Землі.
Герої
роману не індивідуалізовані, індивідуалізуються тільки певні групи
дійових осіб: опікуни Дафніса і Хлоі - роботящі й ощадливі, городяни --
розпещені любителі зручностей, а деякі - і зовсім зіпсовані. Дотримуючись
буколічні традиції, Лонг намагається створити красивий, ідилічний світ.
Злодеи, нещастя, біди з'являються і зникають, не залишаючи слідів, будучи не в
стані порушити гармонію. Тільки чесні і побожні Дафніс і Хлоя живуть в
цьому світі постійно. Вони відчувають гармонійну зв'язок з силами і божествами
природи і чекають їхньої допомоги. Німфи і навіть могутній Пан, що символізує життєві
сили природи, охороняють, допомагають і виручають молодих героїв. Знайшовши справжніх
батьків і дізнавшись про своє високе походження, Дафніс і Хлоя відмовляються від
штучності і розкоші і залишаються в горах. Правда, один тільки життя в
селі не робить людину моральним. У селі живе і безпутний шанувальник
Хлоі Доркон. Схиляння до природи і шанування сільських богів, помірні
потреби, скромність і навіть наївність дано не кожному. Вони доступні людям
тільки такої благородної душі, яка була у Дафніса і Хлоі.
Ми,
люди кордону XX і XXI століть, розпещені великими прозовими творами
зі складними психологічними колізіями, широкими панорамами історії та побуту,
зображенням прихованих явищ підсвідомості, поряд з якими роман Лонга на першу
погляд може виглядати примітивним. Однак, заглибившись, ми з подивом бачимо,
що його сторінки проповідують велику мудрість: світ прекрасний, якщо людина не
жадібний до багатства, якщо в нього добре серце, якщо він любить людей і тварин,
рослини і джерела як своїх братів і розуміє, що не сили природи мають
йому служити, а він зобов'язаний дотримуватися вічних світових законів. Тоді
стає зрозумілим, що одне з останніх творів античності - роман
"Дафніс і Хлоя" проповідує нестаріючі цінності, значні ідеї,
а мелодраматичний звучать риторичні монологи героїв і ритмічні періоди
до пари настрою патетичного милування світом.
Список літератури
1. Altheim F. Alexander und Asien.
Tubingen, 1953.
2. Bengston H. Griecische
Geschichte. Munchen, 1965.
3. Cahen E. Callimaque et son oeuvre
poetique. Paris, 1929.
4. Der antike Roman. Berlin, 1989.
5. Droysen J. G. Geschichte des
Hellenismus. Gotha, 1878. I-III.
6. Helm R. Der antike Roman.
Gottingen, 1958.
7. Hirzel R. Plutarch. Leipzig,
1912.
8. Korte A. Hellenistische Dichtung.
Leipzig, 1925.
9. Lawinska-Tyczkowska J. Bukolika
Grecka. Wroclaw, 1981.
10. Lesky A. Geschichte der
griechischen Literatur. Munchen, 1971.
11. Merkelbach R. Roman und
Mysterium in der Antike. Munchen und Berlin, 1962.
12. Perry B. E. The Ancient
Romances. A Literary-Historical Account of their Origins. Berkeley-Los Angeles,
1967.
13. Rohde E. Der griechische Roman
und seine Vorlaufer. Leipzig, 1914.
14. Schachermeyr F. Alexander der
Grosse. Wien, 1973.
15. Schonberger O. Einfuhrung. --
Longos. Hirtengeschichten von Daphnis und Chloe. Berlin, 1989, 9-65.
16. Stoess F. Apollonios Rhodios.
Bern-Leipzig, 1941.
17. Taeger F. Das Altertum.
Stuttgart, 1950.
18. Tarn W. W. Alexander the Great.
Cambridge, 1966.
19. Toynbee A. Some Problems of
Greek History. Oxford, 1969.
20. Walbank F. W. Die hellenistische
Welt. Munchen, 1983.
21. Willamowitz-Moellendorff U.
Hellenistische Dichtung. Berlin, 1924, I-II.
22. Ziegler K. Plutarchos und
Chaeronea. Waldsee, 1949.
23. Ziegler K. Das hellenistische
Epos. Leipzig, 1966.
24.
Аверинцев С. С. Плутарх і антична біографія. М., 1973.
25.
Античний роман. М., 1969.
26.
Бахтін М. Питання літератури й естетики. М., 1975.
27.
Боннар А. Грецька цивілізація. М., 1962. III.
28.
Грабар-Пассек М. буколічні поезія епохи еллінізму. - Теокріт. Мосх.
Біон. Ідилії та епіграми. М., 1958, 189-229.
29.
Крутоус В. П. О "мелодраматичному". - Питання філософії, 1981, N 5,
125-136.
30.
Левек П. Елліністичний світ. М., 1989.
31.
Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Ранній еллінізм. М., 1979.
32.
Моммзен Т. Історія Риму. Провінції від Цезарів до Діоклетіана. М., 1949.
33.
Рановіч А. Б. Еллінізм і його історична роль. М.-Л., 1950.
34.
Рожанська І. Д. Антична наука. М., 1980.
35.
Тарн В. елліністична цивілізація. М., 1949.
36.
Чистякова Н. А. Антична епіграма. М., 1979.
37.
Чистякова Н. А. елліністична поезія. Л., 1988.
38.
Шофман А. С. Східна політика Олександра Македонського. Казань, 1976.
39.
Еллінізм: економіка, культура, політика. М., 1990.
40.
Елліністична техніка. М.-Л., 1948.
41.
Ярхо В. М. Біля джерел європейської комедії. М., 1979.
42.
Ярхо В. Н. Менандр - поет, народжений заново. - Менандр. Комедії. Фрагменти. М.,
1982, 380-435.
