Фольклорні основи казок-повістей В. М. Шукшина

Роботу виконав: Газізуллін Рафаель, клас 11 М

Муніципальний загальноосвітній заклад ліцей.

2005

Введення.

І. Бродський писав про літературу 60-70-х років 20 століття: «Ми всі прийшли в літературу Бог знає звідки, практично з надр свого існування, не те щоб від верстата або від сохи, набагато далі - з розумового, інтелектуального, культурного небуття. І цінність нашого покоління полягає саме в тому, що ніяк і нічим не підготовлені, ми проклали ці самі, якщо завгодно, дороги ». Одну з таких «доріг», в «сільську прозу», проклав В. М. Шукшин, чиє творчість донині викликає глибокий і стійкий інтерес.

Шукшин говорив, що міркування героїв його творів мають суспільний сенс: у них укладено питання й про вибір свого місця в житті, який має зробити кожна людина, і про духовний зміст людського «я», а значить, і про зростаючих вимогах часу. У Василя Макаровича в казках-повістях казкові герої діють у реальному житті, зокрема показано життя 60-70-х років ХХ століття.

Тема, вибрана мною, є актуальною на сьогоднішній день. Сучасного читача хвилюють проблеми, які піднімаються в творах Василя Макаровича Шукшина. Це питання моральності, любові до природи, доброго, доброго ставлення до людей. Інтерес до вивчення проблем моралі продиктований рівнем розвитку фольклористики та реаліями сьогоднішнього життя. Моральні проблеми, що піднімаються в російських народних казках, лежать в основі казок-повістей В. М. Шукшина. У російських казках моральні устої народу передаються з покоління в покоління. І цінність казок-повістей Шукшина, на наш погляд полягає саме в трансляції життєвого, морального досвіду, такого необхідного сучасній молодій поколінню.

Мета нашої роботи - показати близькість казок - повістей Василя Макаровича Шукшина і російських народних казок. Основні висновки, викладені в роботі, були зроблені на основі зіставлення російських народних казок і казок-повістей Шукшина «До третіх півнів »,« Точка зору »,« Енергійні люди »і короткого аналізу даних творів з точки зору їх структури, особливостей сюжету, виразних засобів мови, властивих цього жанру, ідейно-морального змісту.

Шукшінскіе повісті-казки є уособленням сучасного життя людей з початку 60-70-х. Розкриваючи образи своїх персонажів, письменник торкається теми обивателів, пристосуванців, чия душа, за власним визначенням Шукшина, «кидається і сумує, якщо вона не зрадів ніколи, не скрикнула в захваті, штовхнувши нас на подвиг, якщо не жила вона ніколи повним життям, не любила, не горіла », це тема є актуальною і для нашого часу (повість «Енергійні люди»). Цю ж тему ми можемо спостерігати й у російських народних казках ( «Зачарована королівна »), що ще раз підкреслює їх схожість.

Світ, який Василь Шукшин створив у своїх казках-повістях, поєднує в собі дві світу: світ реальності, і світ казки, саме вони і є основою його творчості, які будуть розкриті в даній роботі.

Становлення В. М. Шукшина.

Великий російський критик В. Г. Бєлінський зауважив: «Наш час схилить коліна тільки перед художником, у якого життя є кращий коментар на його творіння, а творіння - найкраще виправдання його життя ».1

Ці слова критика, який жив у 19 столітті, багато в чому пояснюють той суспільний резонанс, який викликала передчасна смерть і який перетворився на глибокий і стійкий інтерес до всього, що зроблено Шукшиним (Дати життя: 1929 -1974 р.)

Широке визнання, яке отримали його книги і фільми, інтерес до особистості та долі Шукшина обумовлені в першу чергу єдністю життя і творчої практики, тісному кровної зв'язком самого письменника і доль його героїв. Життя письменника та його героїв переплітаються. Матеріали для своїх творів він брав з життя. Річ у те, що за епізодом з життя героя і майже до дрібниць збігається з епізодом з біографії самого Шукшина полягає одна особистість, для якої Правда життя - непорушний закон. Поняття правди охоплює всі сфери життя Шукшина в мистецтві. Йому було властиве загострене відчуття правди, яке корінням своїми впиралося в етичний та естетичний досвід народу. Тому як вистраждане переконання звучать його слова: «Моральність є Правда. Не просто правда, а Правда. Бо - це мужність, чесність, це означає - жити народної радістю та болем, думати, як думає народ, тому що народ завжди знає правду ». Шукшин вважає, що людині треба «говорити не підсолоджені компліменти, а повну правду, якою б гіркою вона не була. Це необхідно хоча б вже з одного поваги до того самій людині, про який пишемо та знімаємо фільми. І може бути, вища форма поваги в тому й полягає, що не треба приховувати від людини, яка вона є ».2

Шукшин і його твори актуальні і в наші дні. Письменник вважав совість вищим критерієм моральності. Він писав: «Питання совісті в суспільстві повинні стояти високо і коштувати дорого ».3

Загострення почуттів совісті, доброго і прекрасного в людині у Шукшина нерозривні пов'язано з активним запереченням самовдоволення, хамства, зла, байдужості, паразитизму, в чому й полягає актуальність творів письменника. Соціально-економічні перетворення суспільства впливають і на спосіб життя людини, його вчинки, на його моральні принципи. Шукшин змушує свого героя поглянути на себе, на власне життя, її етичний зміст. «Треба бути людиною, а не полтиники збивати »- говорить один з героїв оповідання Шукшина (оповідання« Ванька Теплянкін »). Часи змінилися, Шукшин писав у 60-70-і роки, з тих пір пройшло більше сорока років, але незмінним залишається одне - «треба бути людиною».

Епіграфом реферату ми вибираємо слова самого Шукшина: «Російський народ за свою історію відібрав, зберіг, звів у ступінь поваги такі людські якості, які не підлягають перегляду: чесність, працьовитість, сумлінність, доброту ... Ми з усіх історичних катастроф винесли і зберегли в чистоті великий російська мова, його передано нам нашими дідами та батьками ... Віруй, що все було не даремно: наші пісні, наші казки, наші неймовірної ваги перемоги, наше страждання - не віддавай усього цього за понюх тютюну. Ми вміли жити. Пам'ятай про це. Будь людиною ».4

Чималу роль у творчості Василя Шукшина грає сама його біографія, тому що саме в тих місцях де він жив, ріс, з'являлися його перші твори.

Василь Макарович Шукшин народився 25 липня 1929 року в Сибіру, в селі Зростки Бітейского району Алтайського краю, в селянській родині. Село розташоване в Зростки передгір'ї Алтайській степу, на Чуйської тракті, що веде від міста Бітейска до Монгольської кордону, на березі швидкої зеленоструйной Катуні. Які гарні, привільно рідні краї Василя Шукшина, стільки в них чудово чудових людей, помітних людей! Ніхто спочатку і не помітив, не подумав про те, що художник таїться в звичайному хлопця, з глибокими очницями, могутніми дугами брів і підборіддям, пильно дивилися з глибини, зеленуватими, як вода в Катуні, очима.

«Дітенок милий, був у мене він стрункий, як свічечка! А вже як він любив Зростки! Будинок-то наш стоїть на зразок маленького на гірці, - каже про свого сина Марія Сергіївна Куксина-Шукшина, мати чудового письменника, актора, кінорежисера, Василя Шукшина, -- вроде на відшибі зелений, окатий! Кропив'яний провулок називається, а номер 31 .. Вася нам все обіцяв переїхати в село. Нудьгував Василь Макарович по Катунь -- річці на Алтаї. «Зла, біла від злості. Стрибає по каменях, б'є їх у холодну груди крутий, несамовитою хвилею, рветься з гір. А то раптом прісміреет в долині - тихо, чути, як гуси кричать, як качки в затоні пливуть до островів. Офлайн річка. Чиста, світла, кожну піщинку на дні видно, кожен камінчик це батьківщина Василя Шукшина. Сама природа Алтаю, річка-Катунь з вічними грайливими, леденющімі водами, які так любив Шукшин: «... Ех Катунь, Катунь, куди ж я без тебе ...», любов до неба, траві птахів, шелесту вітру, безкрайніх російським далей з безліччю сіл, сіл, міст, людям - простим, «доступним», «не столішним» прищепили любов до усної народної творчості.

Тут, на батьківщині, фольклорні витоки творів письменника-режисера, у тому числі казок-повістей. Моє це? - Питав В. Шукшин і відповідав: - Моє. Кажу це з почуттям глибокої правоти, бо все життя мою несу батьківщину в душі, люблю її, живу нею, вона додає мені сили, «коли трапляється важко і гірко ...» Далі письменник додав: «Впевнений, що все було не даремно: наші пісні, наші казки, наші неймовірної ваги перемоги, наші страждання - не віддавай усього цього за понюх тютюну ».5

Колискою, з якої почалася творча життя Шукшина, яка дала поштовх до розвитку його приголомшливих творчих сил, стала село. Незгладимий слід на творчості Василя Шукшина залишила самобутність і колорит сільського життя. Будучи вже відомим актором, потім і режисером щороку приїжджав в свої рідні Зростки, тут знімав фільми за своїми творами. У народності мистецтва цього письменника укладені пояснення феноменальності його обдарування, його природності, високої простоти й артистизму. У творчості, в його казках-повістях, в його особистості, біографії самобутньо висловилися характер народу, духовний стан, умова його буття в епоху 40 - 70х років післявоєнного тридцятиріччя.

Де брав матеріал для своїх творів письменник? Скрізь, там, де живуть люди. Який це матеріал, які герої? Той матеріал, і ті герої, які рідко раніше попадали в сферу мистецтва. І знадобилося, щоб з'явився з глибин народних великий талант, щоб з любов'ю та повагою розповів про своїх земляків просту, сувору правду, як кажуть: «Казка брехня, та в ній натяк: добрим молодцям урок. . . А правда ця стала фактом мистецтва, викликала любов і повагу до самого автору.

Чималу роль у творчості Василя Макаровича Шукшина зіграла його мати - Марія Сергіївна Куксина - Шукшина.

В дитинстві мати В. М. Шукшина - Марія Сергіївна Куксина - Шукшина своїм дітям -Василю та Наталі, розповідала казки (на все життя запам'ятав казки, повідане матір'ю Василя про Івана-дурня, про Бабі-Язі, Василини Прекрасної), співала пісні. Так з'явилося у Василя Макаровича потреба до читання.

Шукшин читав книги, у тому числі казки народів Сибіру Алтайського краю, про Зростки, про Батьківщині, слухав пісні про Степана Разіна (про яке надалі відзняв 5 фільмів), оповіді про Ємельяна Пугачова.

Всі це визначило самобутність його таланту.

Василь Макарович запозичив для своїх творів, фільмів мотиви народних пісень, частівок, казок. Це все лягло в основу його творів, стало витоком казок-повістей.

Повісті-казки В.М. Шукшина вдалися. Своєрідність і чарівність повістей-казок - в проникнення в стихію російського духу.

Завдяки живий безперервної зв'язку з фольклором з дитинства, з переживаннями та дитячими враженнями від казок, розказаних матір'ю, народних пісень і частівок, почутих в селі на святах, у Шукшина сформувалася любов до усної народної творчості.

Ні спокою російській людині. Вічно тягне його в світлу даль, вічно болить і чогось просить його душа, до третіх півнів не дають спати неспокійні думи. Що там за горизонтом? Як жити правильно? У що вірити? Він шукає відповіді на ці питання і ніколи не буває задоволений ім. Такий герой творів Василя Шукшина -- пустотливий і сумний, талановитий і дивакуватий, грубий і добрий. Такими людьми жива Росія, вони сіль її землі, її надія і опора.

Жанрова своєрідність казок-повістей В. М. Шукшина.

Шукшин дуже вправно переходить від «невитіюватих» оповідань, які розповідають про «випадку з життя »до синтетичного жанру повісті-казки. Матеріал для них він черпав з російських народних казок, пісень, прислів'їв, билин, героїко-патріотичних пісень, сказань про богатирів та історичних подіях Давньої Русі. В одній зі своїх статей він говорив: «Не можу втриматися, поділюся однією думкою, яка вразила мене своєю простою правдою. Ось вона: тільки обиватель вимагає, щоб у художньому творі порок був покараний, доброчесність перемогла, кінець був щасливим ... »6.

Шукшінскіе повісті-казки поєднують в собі два літературних жанру - це повість і казка.

Повість - це жанр, який займає проміжне положення між романом і оповіданням або новелою. На відміну від роману повість обирає менший за обсягом матеріал, але відтворює його більш докладно, ніж це зробив би роман, з надзвичайною різкістю і яскравістю висвічує межі яких торкається проблем Повість, як розповідь, зберігає зв'язок зі стихією усного оповідання, прагне в буквальному сенсі слова «розповісти» про ті чи інші події. Саме такі «Там далеко ... »,« Точка зору »В.М. Шукшина. Але в цілому у повісті більше можливостей, ніж у розповіді: вона відображає і розвиток характеру героя, і те чи інше (моральне, соціальне, економічне) стан середовища, і історію взаємовідносин особистості і суспільства. Як і інші прозові жанри, повість має своїх фольклорних «предків». Перш за все, це казка і легенда, від яких вона успадковує увагу до долі окремих людей і в той же час до подій, значним для всього суспільства, поєднання різних часових пластів. Старовинні значення терміна «повість», серед яких і «звістку про якусь подію», і «опис», і «Розмова», вказують на те, що цей жанр вбирає в себе незліченну безліч усних оповідань, що відобразили події, бачені або пережиті самим оповідачем.

Літературний словник дає наступні визначення (Літературознавство від «А» до «Я»/Сост. В. І. Новіков, Е. А. Шкловський. 2-е изд .).

Казка - Один з популярних і улюблених жанрів у фольклорі та літературі народів світу. Найпоширенішим типом казки, що також характерний і для шукшінскіх повістей-казок є народна казка.

Народна казка-вид усних оповідань з фантастичним вигадкою, зміст і форми якого спочатку були пов'язані з міфами і, художньо перетворення, стали частиною фольклорної прози. Загальноприйнято поділ на казки про тварин, чарівні і побутові, хоча такий поділ умовно (існують ще анекдотичні, легендарні, байок казки). У казках про тварин всім персонажам приписуються властивості людей. На стадії відділення мистецтва від міфології неусвідомлене олюднення звірів, птахів і комах стало літературним прийомом, а об'єктом зображення стали здебільшого люди і їхні стосунки. У казок про тварин своя поетика і стиль. Умовність вимислу відповідає широті художнього узагальнення. Тому думка і образи багатьох казкових історій про звірів і птахів легко звертаються в прислів'я та приказки: «Не клади вовку пальця в рот »- і приказку:« Вовка в пастухи поставили ». З плином часу казки про тварин стають переважно дитячими. Чарівна казка у своїх витоках сходить до прийомів магічних обрядів, до всієї сукупності міфічних поглядів на світ; таке уявлення про існування підземного царства, інших світів і т.д. Тим не менше, збіг багатьох чудових мотивів з магічними обрядами не означає їх тотожності. У казках люди мріяли подолати реальну міць зовнішніх сил природи і суспільства, зображували уявну перемогу над ними, а звершення магічного обряду привчала людини до пасивного очікування. Тема самих поширених казкових сюжетів - доля гнаних і принижених. За вірність, доброту, безкорисливість біди таких героїв змінюються благополуччям. Цьому обороту в долі герої зобов'язані втручання надприродних сил, набуття чарівного предмета, знання, вміння. Літературна казка тісно пов'язана з народною темою, сюжетом, мотивом, нерідко і стилем. У творчості письменників казка знайшла самостійність і художню неповторність, хоча і утримала в собі ряд фольклорних особливостей: у жанрових прийомах, у трактуванні чудес. Виникнення авторських казок ознаменувало високий підйом професійної літератури та її рух на шляху народності й національної самобутності. Це казки А. С, Пушкіна, Льва Толстого, М.Є. Салтикова-Щедріна.40

Виходячи з визначень, можна зробити висновок: повість-казка - це жанр, який поєднує в собі елементи повісті, висхідні до літературних джерел, і елементів казок, які беруть початок у фольклорі. Разом вони складають основу повістей-сказок В. М. Шукшина.

Фольклорні витоки казок-повістей.

Для російських народних казок характерні такі особливості як: зачин, ускладнення сюжету, многособитійность, перевага чарівних героїв, використання виразних засобів мови, кінцівка.

Структура повістей-казок Шукшина дуже схожа з російськими народними казками. У Шукшина, як і в народних казках, так само є зачин: Російська народна казка «Скам'яніле царство», починається словами: «В деякому царстві, у деякому державі жив-був солдат ... ».

Так, і у Василя Шукшина повість-казка «Точка зору» починається зі слів: «В деякому царстві, у деякій державі і т.д. »7

В творі «Енергійні люди»: «Жили-були на світі Аристарх Петрович Кузькін, і жила-була жінка його, Віра Сергіївна ... »8. Так уже на початку ми дізнаємося, що є якась сім'я, в якій чоловік любить випити, і повеселитися з друзями: «Гості гуляли ... », повість починається з характерних слів для російських народних казок.

Отже, можна зробити висновок, що зачин характерний для російських народних казок і казок-повістей В. М. Шукшина. Завдяки йому досягається: по-перше, умовність що відбуваються дій, по-друге, він дозволяє нам познайомитися з діючими персонажами казки.

Другий особливістю, яка також характеризує повісті-казки Шукшина і росіяни народні казки є ускладнення сюжету.

Ускладнення сюжету - риса, характерна для чарівної казки. У героя з'являється мета, яку він намагається досягти. Але досягнення мети йде через ряд випробувань, які й ускладнюють сюжетну лінію. У російській народній казці «Никита Кожум'яка », перед богатирем стоїть мета звільнити землю руську, від Змія.

А у Шукшина, у повісті-казці «До третіх півнів» Іван - головний герой казки - повинен довести своє право на місце в бібліотеці, здобувши довідку у Мудреця, що він розумний ... Іван, підкоряючись чужій волі, відправляється за довідкою. Втім, не зовсім так. Не за довідкою Шукшин відправив свого героя за тридев'ять земель, а набиратися ума-розуму, що підкреслено вже підзаголовком казки. І відмовою Івана від довідки-формальності, липи, яку йому пропонують чорти. Цим можна пояснити, що шукшінскому Івану-дурневі на відміну від фольклорного не допомагають чудесні сили, він всі перешкоди повинен здолати сам. Інакше як йому набратися ума-розуму?

В «Енергійних людей», В. М. Шукшин, використовуючи звичайну життєву ситуацію, поступово підводить її до традиційного фіналу - сварці, в даному випадку між чоловіком і дружиною. Віра Сергіївна пише лист прокуратору, звинувачуючи свого чоловіка і його друзів у спекуляції.

« Шановний товаришу прокурор!

В той час, коли всі наші люди займаються продуктивністю праці, є окремі елементи, які тільки хочуть їсти і пити. І займаються цим кожен день. Ви мене запитаєте: на які гроші? я вам відповім: вони займаються спекуляцією ... »9

Таким чином, завдяки такому прийому, як ускладнення сюжету, читач дізнається мета дій головного героя, розвиток дій які в подальшому він буде спостерігати.

Відмінна риса сюжету чарівної казки - многособитійность. Герой повинен пройти через ряд випробувань, які у міру розвитку сюжету ускладнюються. Так, в російській народній казці «Кощій Безсмертний», Іван Царевич для порятунку своєї матері долає такі випробування, як: зрушує камінь з гори, шукає яйце, вбиває Кощія Безсмертного, карає братів.

У Шукшина, це особливість найбільш яскраво проявляється в повісті-казці «До третього півнів ».

Ми бачимо, що Іван зустрічає на своєму шляху «хатинку на курячих ніжках, а навколо цегла, шифер, пиломатеріали всякі ». Шукшин відразу сполучати у свідомості читача умовне, фантастичне і цілком сучасні побутові реалії. За розповіддю про незвичайні пригоди героя виразно проглядаються потворні сцени сьогоднішнього життя.

В хатинці очікує Івана і перше випробування-зустріч з Гориничем. У Шукшина зустріч Івана з Гориничем - це його перший відступ перед злою силою, перший приниження, яке випадає на шляху «по довідку». «В душу як зразок добриво повалили, - сумно сказав він .- От же тяжко! Буде мені ця довідка ... »10 Випробувані приниження обертається новою силою вибуху, і Іван, не звертаючи уваги на Попередження зустрінутого по шляху Медведя, вирушає до чортів. Треба сказати, що Іван так жодного разу і не прислухався до мудрого голосу Іллі Муромця, який серцем чує його біду.

В це також особливість шукшінской казки, герой якої, повинен сам до кінця пройти свій шлях, щоб зрозуміти, на що він здатний.

Але зустріч з чортами стає черговою поразкою та приниженням Івана, який бере «гріх на душу» - вчить чортів, як проникнути в монастир. «Він танцював і плакав. Плакав і танцював.

-Ех, довідочку! .- вигукнув він зло і гірко .- Дорого ж ти мені станеш! Уж так дорого, що й не скажеш, як дорого !...». 11

Важливе місце в казці займає Мудрець-образ-гротеск. Мудрець-це певний соціальний тип, що паразитує на шанобливе ставлення до науки. Він «має» влада, не снилися ніякому фантасту: Мудрець може «вирішити» вулкану вивергатися або вважати «недійсним» будь-який факт.

Саме мудрець виявляється той можновладців силою, яка підводить теоретичну базу під дії чортів:

-Тут, очевидно, треба говорити не про моду, - заговорив старий важливо і схвильовано, - а про можливий позитивний вплив вкрай бессовскіх тенденцій на деякі усталені норми моралі ... 12

-Звичайно, -- вигукнув чорт, дивлячись на Мудреця закоханими очима .- Звичайно, про можливе позитивний вплив ... »13

Ретельно обдумані дрібниці поведінки повинні начебто говорити про примхливої геніальності, про схильність до демонізму - вищої точки зла. Однак крізь інтелектуальний грим виразно проступають риси мізерний метушливості:

«Мудрець бігав по кабінету. Він що називається, рвав і метав ».

-Звідки?! Звідки?! Вони це взяли?! - Запитував він когось і піднімав руки догори. -Звідки ?!.... 14

Недарма ті, хто стоїть ближче до мудреця, не відчувають перед ним ніякого священного трепету. Чорт ще виявляє нарочите повагу, але в компанії молодих лобурів, в якій розважався Мудрець, його ні в гріш не ставлять. Тут мудрець-не більше як блазень.

У Шукшина його потуги розвеселити Алку - Несмеянов і молодих «бичків», що оточують її, говорять про дрібну підлості і вульгарності.

Автор скидає з «п'єдесталу» Мудреця, роздягаючи його в прямому і переносному сенсі, доводячи оповідання до злий гротесковій «точки»:

« З мудреця зняли піджак, брюки ... Зняли сорочку. Дідок з'явився в нижньому білизна. »15

-Це неподобство, - кричав він .- Тут же немає підстави для гумору! Коли смішно? Смішно, коли наміри, мета і засоби-все спотворено! Коли в наявності відхилення від норми! ... 16

-Руки геть, - заволав дідок .- Ідіоти! Придурки! ... Ніякого уявлення, що таке смішно! ... Кретини! ... ЛЕЖНІВ! .. 17

А компанія обіжратися «бичків» і «телиць» має, мабуть, претензію вважатися «елітою», «вершками суспільства». Молоді люди відчайдушно звіріють від нудьги. І це не гра, якої спокушаються спочатку. Це дійсно страшна нудьга, викликана роз'їдає душу порожнечею.

-мужички, -- сказав один, - є халтура! Хто хоче заробити

-Ну? А чого таке? - Заворушились ченці. - Чого треба-то?

-У вас там портрети висять ... в кілька рядів ...

-А?

-Їх треба переписати: вони застаріли.

-И кого ж замести їх писати? - тихо спитав самий старий чернець.

-Нас.18

Мудрець, привів Івана в компанію сучасних ледарів, що з його допомогою розвеселити Несмеянушку. І коли йому це не вдалося, він пустився «на дуже і дуже ганебний виверт - вирішив зробити Івана посміховиськом ", тобто вирішив принизити його.

Тут вперше Іван виходить переможцем і, поки молоді люди роздягають Мудреця в пошуках «зайвого ребра», забирає друк.

-Це примітив! Цей гумор кам'яного віку! Все безглуздо, починаючи з ребра і закінчуючи вашим прагненням ... Ха-ха-ха! .. 19

Начебто б мета досягнута: здобута не довідка навіть, а знак влади Мудреця-друк. Але щасливим кінцем казка не завершується. Шукшин відправляє свого Івана в зворотний шлях, щоб він пройшов тією дорогою, якою йшов до мудреців. Щоб набратися розуму, Іван має ще побачити і зрозуміти, що залишив він після себе, беззастережно виконуючи чужу волю-прагнучи до довідки. Коли Іван наближається до монастиря, то чує молодецькою пісеньку чортів.

Шукшінскій Іван ішов і плакав - так гірко було на душі. «Ех-а! - Бідкався Іван. І навіть заплакав .- Скільки ж я на душу взяв ... За один-то похід. Як же мені тяжко !...» 20

Вже НЕ бундючиться, не пересмикують, не скидається по-пустому Іван, а починає розуміти, що терпінням нічого не змінити, не вистояти у боротьбі з бісівської силою. Треба щось робити!

Вражений і болісно переживає своє принизливе пособництво чортів, Іван знову виявляється перед хатинкою Баби Яги. Здавалося б, побачене і пережите повинно допомогти Івану легко подолати останній етап на шляху повернення до бібліотеки, але не тут-то було.

Дочка Баби Яги граючи сповила Івана, як «дитя» і зрадила. Знати, і цей «досвід» був потрібний, щоб показати безсилля наведеним між нехитрим в зіткненні з хитрістю, інтригою, зрадою.

І тут вперше до Івана приходить допомога в особі донського отамана -- Солов'я-розбійника.

«-Доигрался, сучий син, - закричав він на Івана .- Доигрался? Сповила! »21

Отаман перемагає змія Горинича. Іван повертається до бібліотеки кругом винуватий, принижений, натанцювалась і знову вибухає: «Нам би не сидіти .... Чи не розсиджуватися б нам, Що ж набрався Іван-дурень розуму і знає тепер, що треба робити? Мабуть, ще немає. Не випадково Ілля Муромець спокійно каже Іванові: «От і посидь та подумай» .22

Таким чином, така особливість казок, як многособитійность дозволяє нам побачити основну сюжетну лінію, яку проходить головний герой твору.

Народні казки побудовані на контрасті, в яких, ми знаємо, що постійно протиставляються добро і зло, правда і брехня. У російській народній казці «Фролков-сидіння», героями-антиподами є головний герой казки -- Фролков-сидіння, який переслідує мету врятувати викрадених царівен і його антипод Змій.

А у Шукшина, у повісті-казці «Точка зору», героями-антиподами, є самі герої Оптиміст, якого відрізняє бадьорий і життєрадісний світовідчуття, він бачить тільки світлі сторони, вірить в майбутнє, в успіх, в те, що у світі панує позитивний початок, добро. І Песиміст, який говорить, що життя, - це морок, а у людини немає майбутнього.

Точка зору песиміста, яка була автором розглянута перше, вже з перших рядків вона викликає певний негатив:

«... Брудна кімната, сімейство Нареченої, сама наречена, її Мати, Отець, і Дідусь сидять за столом, вечеряють ...

-Ну і жерти ти здоровий, батьку!

-А?

-їсти, говорю багато, куди до біса!

З приходом сімейства Нареченого, ситуація стає все «гарячіше».

-Ви свататися чи що, прийшли? - нетерпляче запитав Батько нареченої.

-Свататися.

-Так і кажіть, а то крутют тут ... 23

В повісті «Енергійні люди», протиставляються один одному головний герой повісті -Аристарх Петрович Кузькін - спекулянт, «енергійна людина», який вважає себе за потрібне суспільству:

-Но у мене ж - голова, і твій прокурор це знає. Прокурор знає, що суспільство повинно жити повнокровним життям, моя голова тут потрібна, я тут потрібен, а не канави рити.

І його дружина - жінка, яка живе за законами совісті, і, яка вирішила здати свого чоловіка прокурору:

-Ту куди?

-Туди ...

-Куди це туди? - спитав Аристарх зло, крізь зуби. - Куди це туди?

-Вдарити хочеш? - Запитала Віра Сергіївна спокійно. -Удар - отримаєш зайвих три года.24

Завдяки контрасту, який присутній в багатьох казках, ми розуміємо, які герої стоять на боці добра, а які на стороні зла.

Наступна особливість, що зв'язує російські народні казки та повісті-казки Шукшина - це використання розмовної мови, просторіччя, діалектних слів.

В російських народних казках найбільш часто поряд з розмовною мовою використовувалося багато просторіччі таких як: «змій», «журят», «хошь», «ешо».

У Шукшина, як письменника сучасного світу, просторіччя вичерпали свою значимість і були поступово замінені діалектних слів: «любют», «шіфонер», «етто», « ходять тут алкоголіки які-то »,« недавно »,« чорт забирай »,« я квартирант їхній » ( «Повість-казка« Точка зору »), але в той же час просторіччя присутні в його творах, вони додають діалогу між героями додаткову запеклість. Наприклад, у повісті-казці «Точка зору»

-А Шишак під носок не хочеш? - запитав батько.

Розкриваючи образи героїв Шукшин вносить у казку-повість певну неясність, приховуючи їх дійсні імена: «Громадянин», «Незрозуміло хто», «Мати нареченого», «Батько нареченого »і т.д. тим самим, підкреслюючи те, що істини в песимістичних поглядах не існує.

Сама життя персонажів наповнена неспокійно, постійної метушливістю.

-Тимошка Соколов тільки буянити часто. Ось тут, через стінку, живе. З сокирою бігає, скла б'є іноді. ... А вчора, наприклад, з'явився додому в стані зеленого алкоголю. А родина, - ну, то є рідні і знайомі дивилися телевізор. Зняв чобіт з лівої ноги і зробив удар по телевізору.25

Від точки зору Песимісти автор плавно, за велінням чарівної гілочки переходить до точці зору Оптиміст, у якого все навпаки.

З самого початкового моменту, перед нами постає картина мирного тихого вечері в сім'ї Нареченої, але він починається вже не з суперечки, як було у песимістів, а важливого, спокійної розмови.

-Ну і любите ви поїсти, тато? - Весело сказав мати нареченої на вухо Дідові.

-А?

-Апетит, кажу у вас відмінний!

-- не скаржуся, не скаржуся ... 26

Сучасність думок Шукшина так само проявляється у використанні ним великої кількості іноземних слів. Так, з приходом сімейства Жениха можна помітити таке ж спокій і взаєморозуміння, цьому якраз сприяє употребленіе героями слів: «тенденційний», «впав у протиріччя», «шлюборозлучний процес», «про чотирьох компонентах »,« екземпляри »і т.д., та й самі герої використовують більше літературний, ніж розмовна мова.

-Мені подобається ваша пристрасть, з якою ви відстоюєте свої переконання.

Під другій частині з'являється більше ясності, автор розкриває імена діючих героїв, так нареченим виявляється Андрій, батько нареченої - Микола Арсентійович, матір'ю нареченої - Анна Іванівна, дідом - Арсеній Назарович.

Використання розмовної мови, діалектних слів, просторіччя так само характерно і для повісті-казки: «До третіх півнів».

-Он ж козел ... підемо краще потопчемся. А? Ні, ну він же козел. Ми потопчемся, так? Потім підемо в Владику ... Я знаю, що він баран, але у нього «Грюндік» -- посидимо ...

Тюлень теж прийде, потім цей буде ... пугач-то ... Та я знаю, що вони всі козли, але треба ж як-то розстріляти час! Ну, ну ... слухаю ...

Так ж, це видно коли Баба Яга образила Івана, а він у відповідь на образу кричить: «А ху-ху, не хо-хо, бабуленька? »Це репліка ріже слух, вона дуже груба. 27

Таким чином, завдяки використанню різних видів просторіччі, розмовної мови, діалектних слів автор виділяє моменти, які він вважає найбільш яскравими і потрібними у творі. Але в той же час Василь Макарович показує у своїх казках сучасний світ, що і пояснює використання письменником іноземних слів.

Під багатьох казках є чарівні герої, так в повісті-казці «До третіх півнів», такими героями є по-перше сам головний герой твору - Іван. У Шукшина - це «низький» герой усної народної творчості, який знаходиться в «Вищому» суспільстві. У всіх російських казках Іван-дурень, третій син, завжди дурніші за інших. Наприклад, у казці «Іван Биковіч», Іван, наймолодший з трьох братів, виявляється самим дурним, самим безвідповідальним, коли старший брат пішов на битву з Чудо-юдом, попросив він його стежити за рушником, щоб кров'ю не бралося воно, Іван ж, забувши про прохання, спокійно заснув, не думаючи про брата.

Під друге, це Ведмідь. У російській народній казці, наприклад: «Мужик і ведмідь», мужик виявляється розумніші лісового звіра, і коли ведмідь черговий раз приходить до мужику за його урожаєм він віддає йому корінці: «Ведмідь бився, бився, нічого з корінцями зробити не міг ».

Шукшин ж ставить людину - Івана-дурня і ведмедя приблизно на од?? у щабель розвитку. Ведмідь навіть вважає себе розумнішими за Івана.

-Ех, дитя ти, дитино! .. Чисте дитя, їй-богу.

З іншим змістом звучить відповідь Івана на припущення Медведя, що в цирку треба піднімати тяжкості.

«Там - треба ходити на задніх лапах, - сказав Іван

-Навіщо? -- не зрозумів Ведмідь.

-Да що ж ти, не знаєш, чи що? Тих і годують, хто на задніх лапах вміє. Будь-яка собака знає ...

Ведмідь задумався. Довго мовчав ».28

По-третє, це Ілля Муромець - представник російського фольклору, могутній богатир, втілює в собі кращі якості народу: любов до рідної землі, самовіддане мужність і стійкість. Головне завдання, поставлене перед богатирем, це боротьба за незалежність рідної землі, за зміцнення єдності і могутності. Це можна простежити в билині «Ілля Муромець і Соловей-розбійник», в якій Ілля скидає розбійника з його «трону», тим самим звільняє землю руську, від нечисті. Шукшінскій Ілля Муромець продовжує служити добру, допомагає Івану-дурневі.

В - четверте, це Соловей-розбійник. В російських народних казках, билинах солов'я-розбійника зображують у вигляді такої собі гіпертрофованої птиці з маленькими крильцями і густою чорною бородою, що сидить на дереві та вражаюче всіх своїм свистом.

Сиди Соловей-розбійник під сиром дубу,

Сиди Соловей-розбійник Одіхмантьев син,

А то свище Соловей та по-Соловей,

Ен кричіт, лиходій-розбійник, по звірячому

І від нього чи-то від посвист соловьіго,

І від нього чи-то від покриків звіриного, 29

У Василя Макаровича, Соловей-розбійник - це позитивний персонаж, який намагався допомогти Івану.

В - п'яте, це Баба-Яга. У народній казці Баба Яга зазвичай виступає як ворожої людині сили, рідше - помічниці героя, так і в казці «Баба Яга», Яга виступає як негативний персонаж, що хтів з'їсти свою племінницю. У Шукшина, Баба-Яга не втратила своїх основних якостей - служити силам зла.

По-шосте, це Змій Горинич-невід'ємний персонаж російських билин, він завжди вважався, як ворог роду людського. Образ цей розкрито у билинах "Добриня і Змій "," Альоша Попович і Тугарин "," Альоша Попович і Змій Горинич ". Наприклад, в билині« Добриня і Змій »Горинич винищував чоловіків, відвідував або викрадав жінок. Головна властивість, крім очевидної шкідливості для русичів, це те, що Змій вмів літати. Спочатку відносини зі Змієм дуже трагічні, але потім билина навіть насміхається над ним (Паперові крила чудіша, що літає в піднебесся розтопляться, якщо він потрапить під дощ). Втратив він силу свою, дуже скоро втратив і став безпечний і був убитий новими богатирями в горах. Багатоголова у Змія очевидна, правда, тільки в казках, що підтверджує його поведінка в даній повісті-казці.

По-сьоме, це чорти - найстрашніше явище в шукшінской казці. Вони обводять навколо пальця не тільки Мудреця, але, головне, Івана, який завжди в народному свідомості вмів протистояти своєю чистотою і безхитрісний хитрощів злих сил. Та й в літературній казці Іван у боротьбі з чортами виявляється переможцем, будь то, напріме