Узагальнюючі твори літератури XVI ст.

Архангельська А. В.

Основна тенденція XVI ст. - Формування державної ідеології Московського держави - призвела до появи творів, що регламентують різні сторони громадського та приватного життя громадян цієї держави. Ці твори отримали в літературознавстві найменування "узагальнюючих".

Першим серед цих творів став "Стоглав" - книга постанов Церковного Собору, що відбувався в Москві у 1551 р. Книга складається з царських питань Собору і соборних відповідей; всього в ній 100 голів, що дало назву і самому заходу ( "Стоглавий Собор"), і книзі його постанов. Завдання Собору сформулював Іван Грозний у своєму зверненні до присутніх: "Благаю вас, найсвятіші батьки мої ... не полінуйтеся проректи слово за благочестям однодумно про православної Церкви, нашої християнської віри та про добробут святих Божих церков і про наше благочестивому царстві, і про те, що влаштувало всього православного християнства ... Тим же і кожному, що розбіжності між відтепер далече бути наказуємо, всякому ж згоди і едіномишленію міститися в нас ". У цьому ж посланні Іван Грозний закликав отців Собору захищати християнську віру "від душегубітельних вовк і всяких підступів ворожих". У центрі уваги на Соборі опинилися всі різноманітні сфери внутрішньоцерковного життя. Стоглавий Собор затвердив що склався на Русі церковний культ як непорушний і остаточний; його рішення були спрямовані проти будь-яких реформаційний-єретичних навчань. Прийняті рішення стосувалися єпархіального управління та судочинства, життя вищого і нижчого духовенства, монашества і мирян. Стоглавий Собор передоручив державної влади контроль над цілісністю монастирській скарбниці, врегулював деякі питання монастирського землеволодіння, засудив читання і поширення "богомерзкіх і єретичних відречених книг", тобто апокрифічних сказань, різко виступив проти скоморошьіх ігрищ, а також проти іконописців, які пишуть не з "древніх зразків", а "самосмишленіем". Відомий історик російської Церкви А.В. Карташов писав: "Зібране держава, усуваючи заворушення, вводило в усіх своїх частинах одноманітний порядок. Те ж мав на увазі зробити і в Церкві Собор 1551 Його починання мимоволі відбивали на собі факт що складалася централізації російського життя. Це і хоче відзначити Карамзін своєю формулою: "сей достопам'ятний Собор по важливості предмета більший від усіх інших, що були у Києві, Володимирі і Москві ".

Настільки ж грандіозним за задумом узагальнюючим діянням було збирання "Великих Четьїх-Міней ", яке здійснювалося під керівництвом спочатку новгородського архієпископа, а потім і московського митрополита Макарія. За зразок їм була взята звичайна схема місячних читань, але під кожним днем містилися всі відомі житія, слова на ці дні і творіння святих, пам'ять яких у ці дні відбувалася. За задумом Макарія, 12-томний (по числу місяців) звід повинен був включити в себе "всі книги Четьї, котория в Руській землі набуваються ", за винятком" відречених ", тобто апокрифів, історичних та юридичних пам'яток, а також подорожей. Поряд з житіями, в кодекс входила патристика, церковно-полемічна література, церковні статути, а також "Християнська топографія" Косьми Iндикоплова, "Повість про Варлаама і Іоасафа "," Сказання про Вавилон "та ін Таким чином, "Великі Четьї-Мінеї" мали охоплювати всю суму пам'ятників (крім літописів і хронографів), які допускалися до читання на Русі. Тома були форматом в повний лист, об'ємом близько 1000 стор Збирання цього грандіозного праці зайняло близько 20 років, перша редакція, плід 12-річної роботи була створена в 1541 р. і передана в новгородський Софійський собор, а остаточне завершення, на думку дослідників, датується 1552 р., коли друга редакція була вкладена в московський Успенський собор. Може бути, мав місце і третій примірник пам'ятника, який Макарій вручив особисто цареві. Важливою частиною цього тривалого процесу була канонізація 39 російських святих на церковних Соборах 1547 і 1549 рр.., що стало також закономірною частиною справи "збирання докупи" російської церковної історії, які досі розкиданої по окремим князівствам й спадку, кожен з яких жив під патронажем своїх місцевих святих. Праця Макарія в умовах рукописного побутування книг залишався ідеологічним раритетом, але головна мета починання була іншою: російська Церква отримала дотикове підтвердження повноти свого знання, а значить - і права, і здатності керувати долями православ'я в усьому світі.

Регламентація норм церковного життя та кола читання російської православної людини спричинила за собою необхідність настільки ж чіткої регламентації приватного життя громадянина нового єдиної держави. Це завдання виконав "Домострой", другий ( "класична") редакція якого пов'язується з ім'ям священика московського Благовіщенського собору Сильвестра, що входив до "Вибраних раду "." Домострой "складався з трьох частин: 1) про поклоніння Церкви і царської влади; 2) про "мирське будові" (тобто про відносини всередині сім'ї) і 3) про "домовном будові" (господарстві).

Починається текст аж ніяк не з господарських рекомендацій, а з загальної картини суспільних відносин. Перш за все, потрібно беззаперечно підкорятися владі, бо "хто противиться володарем - той противиться Божому велінню". Особливу честь слід віддавати цареві: "Царя бійся і служи йому вірою, і завжди за ньому Бога молі ... і у всьому слухайся йому ". Більш того, зі служби цареві випливає шанування Бога: "Аще земному цареві правдою служиш і боішіся його, тако научішіся і Небесного Царя боятися: цей тимчасовий, а небесний вічний ". Тільки після цих загальних рекомендацій автор звертається до сімейного влаштування та господарської діяльності.

Адресат "Домострою" - заможний городянин, дбайливий господар, сам безпосередньо бере участь у господарській діяльності, в якій йому допомагає дружина. Господар керує всім, маючи у своєму розпорядженні штат слуг (згадуються, наприклад, ключник, кухар, майстри з учнями та слуги, які торгують в господарських крамницях). "Пані" відає цілим штатом слуг і майстринь. Діти домохазяїна повинні з раннього віку навчатися "рукоділлю" і, отже, бути готовими до продовження діяльності батьків. Дворові люди отримують платню (не тільки грошима, а й одягом, кіньми та ін); застосовується і праця "рабів" і "рабинь", тобто холопів. Відносини зі слугами також чітко регламентуються. "Добродії" і "государині" повинні людей своїх "жаловатся", щоб ті "служили б государем своїм вірою і правдою і добрими дели". Зі свого боку, слуга повинен був задовольнятися своїм становищем. Головне, щоб він "ситий був би государевим платнею та одягнений або своїм рукоділлям". Сильвестр повчає людей домовладики, щоб вони "чюжево б аж ніяк не хотіли ні якими дели, а государьского б берегли все за один ". Пан повинен навчати слуг "рукоділля", тому що "не рукоділля і собою не вміє промисліті ", той буде" розбивали і красти ... і всяке зло чинити ".

Всі основні предмети свого вжитку адресат Сильвестра купує на ринку, ведучи велику торгівлю. У зв'язку з цим особливу увагу автор звертає на те, що торговельні справи мають вестися у відповідності з майновим становищем. Жага стяжання поєднується з дріб'язковою скаредністю. Сильвестр повчає, що "залишки і обрескі" тканин "до всього прігождаютца в домовитий справі ". Виготовлену одяг треба обережно носити, розрізняючи" все денне "і" краще "плаття. Дріб'язковий нагляд панського ока охоплював всі сторони господарства, навіть якщо в розпорядженні господаря був спеціальний ключник, безпосередньо відав усіма хазяйським справами.

Побут, яким він постає зі сторінок "Домострою", досить строгий і суворий, але ця строгість - не самоціль, а засіб досягнення цілком певної мети: "Страти сина свого від юності його так покої тя на старість твою і дасть красу своєї душі і не послаблює, б'ючи немовляти: аще бо жезлом Бієшу його, не помре, але здоров'я буде, ти бо бія його по тілу, а душу його ізбавляеші від смерті "." Домострой "- самий" обитовленний "пам'ятник давньоруської літератури, рідко схилятися до побутової конкретності. Особливо насичена нею третю частину твору, присвячена правильному веденню домашнього господарства: "Хата і стіни, і лавки, і лави, і підлогу, і вікна, і двері, і в сенех, і на крилци вимити і витертий, і вимести, і вишкребти, завжди було б чисто ... та перед нижнім ганком сіна покласти брудні ноги витирати, іно сходи не угрязнітся, і у сіней перед дверима рогошка або повсть ветшаной покласти або потирав ... а гряз'ное прополоскати і висушити, і знову ж туто під ноги стане в нагоді ".

"Домострой" застерігає проти небезпечних зносин з зовнішнім світом, проповідує найсуворіше збереження всіх домашніх таємниць. Помірність і обережність пропонується під всім, зокрема, у тілесних покарання: провинилися перед чоловіком дружину рекомендується "батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи, а гнів б не був, а люди б то не відали і не чули ".

Нарешті, в 1560-63 рр.. в тому ж гуртку митрополита Макарія була складена "Степенева книга царського родоводу". Її метою було представити російську історію у вигляді "ступенів" (ступенів) веде на небо "Ліствиця" (сходи). Кожна ступінь - генеалогічне коліно, життєпис "в благочесті просіяли богоутвержденних скіптродержателей", написане відповідно до житійної традицією. "Степенева книга" представляла собою монументальну концепцію російської історії, на догоду якій нерідко досить істотно трансформувалися факти не тільки близьких до сучасності подій, але і всієї шестівековой історії Русі. Цей твір логічно завершує групу узагальнюючих творів XVI ст., наочно демонструючи, що регламентації могло піддаватися не тільки сьогодення, а й досить віддалене минуле.

Своєрідність відображення історії в "Степенній книзі" у порівнянні з передували їй літописами можна побачити на прикладі розповіді про княгині Ользі. "Степенева книга" приділяє досить багато уваги Ользі-Псковитянки до її весілля з Ігорем (в "Повісті временних літ є лише коротка згадка про псковському походження Ольги, вона потрапляє в поле зору автора тільки після смерті Ігоря). Ігор знайомиться з Ольгою, перебуваючи на полюванні і переправляючись через ріку: вона, переодягнена в чоловіче плаття, перевозить його "в лодейци". Зрозумівши, що перед ним дівчина, "вельми юна сущи, доброзрачна ж і мужність ", Ігор" розгориться бажанням на ню і якісь дієслова знущанням претворяше до неї ". Але Ольга" не юнацькому, але старечим глуздом "протверезив його, заговорив про цнотливість. Про це знайомство Ігор пригадав тоді, коли настав час шукати собі наречену і послав свого "небожа" Олега за мудрою і розумною дівчиною, не бажаючи нікого іншого взяти в дружини. У цьому варіанті історія одруження Ігоря з Ольгою нагадує казковий сюжет про весілля королевича з простої селянської дівчиною, мудрість якої підкорює юнака (варіант цього ж сюжету знаходимо в "Повісті про Петра і Февронію Муромський ").

Розповідаючи про похід Ігоря на древлян, автор "Степенній книги", на відміну від літописця "Повісті временних літ", не надає слова древлян. Опущено образне порівняння Ігоря з вовком, яке змушує побачити солідарність давнього літописця з древлянами. В "Степенній книзі" древляни - безбожні вбивці російського князя, і більше нічого. Тим більше виправданою виявляється жорстка помста Ольги за смерть чоловіка.

В історії хрещення Ольги в Царгороді змінюється ім'я одного з головних дійових осіб - візантійського імператора. "Повість временних літ" пов'язує перебування Ольги в Константинополі з царюванням Костянтина Багрянородного VII (905-959, візантійський імператор з 913), а "Степенева книга" називає невдалим шукачем руки російської княгині Іоанна Цимісхія. Сучасні історики датують описане посольство або 957, або 946 роком; іноді розносяться дати посольства і хрещення (останнє, на думку Г.Г. Літавріна, сталося під час другої поїздки Ольги до Константинополя в 954 або 955 р.), але всі ці дати однозначно вказують на те, що справа відбувалася при Костянтина Багрянородного. Швидше за все зміна "героя" в "Степенній книзі" пов'язане з більш негативним ставленням росіян до Іоанну Цимісхію, що сприймалися як узурпатор візантійського престолу і підступний ворог Русі. "Переклюкать", тобто перехитрити віроломного ворога - Ще більш значуща заслуга, що підкреслює перевагу російської княгині над візантійським імператором.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/