Єпіфаній Премудрий: "Житіє Сергія Радонезького "

Кириллин В. М.

Друге великий твір Єпіфанія - "Житіє Сергія Радонезького". Писати його Єпіфаній почав, за його власними словами, "за літо убо єдиний чи по двою по представленні Старцева начях докладно мало щось писати. " Преподобний Сергій помер у 1392 році, так що початок роботи над його агіобіографіей припадає на 1393 або 1394 рік. Над нею Єпіфаній трудився більше чверті століття. "І імеях ж у себе за 20 років приготована такого списання сувої ... "Мабуть, смерть завадила Кетувім повністю закінчити задумане "Житіє". Однак праця його не пропав. У всякому разі, у священноінока Єпіфанія, учня колишнього ігумена Сергія і духівника обителі його; а узгоджено бисть від свя-щенноінока Пахомія святі гори. "

"Житіє Сергія "збереглося у кількох літературних версіях. Списки його коротких редакцій датуються XV століттям. А от найбільш ранній список широкої редакції (РГБ, зібр. МДА № 88, арк. 276-398) відноситься лише до середини 20-х років XVI століття. Самий же знаменитий список широкої редакції, багато і щедро ілюстрований слайдами (РГБ, Трійця, зібр .- III, № 21, арк. 1-346 об.), був створений в останньому п'ятнадцятиріччя XVI століття. Судячи з заголовка, що саме Велика агіографічні версія створена була Єпіфаній Премудрим до 1418-1419 років. Проте, на жаль, авторський оригінал Кетувім у своєму цілісному вигляді не зберігся. Тим не менш, на переконання багатьох вчених, саме Велика редакція "Житія Сергія" містить в собі найбільший обсяг фрагментів, відтворюють безпосередньо епіфаніевскій текст.

В рукописної традиції дана редакція є розділене на 30 голів оповідання про преподобному Сергію від його народження до самої смерті. Зазвичай це розповідь супроводжується Передмовою, розповідями про посмертних чудеса святого, похвальні слова йому і Молитвою до преподобного. Власне, саме з ім'ям Єпіфанія Премудрого дослідники пов'язують Передмова, 30 глав Життєписи і Схвальне слово. Більш того, деякі з них навіть вважають, що саме такий склад відображає первісну структуру "Житія". Вказують також і на стилістичну відповідність тексту широкої редакції письменницької манері Єпіфанія.

Таким чином, у принципі не виключено, що саме названа редакція "Житія Сергія Радонезького "за своїм складом (рахуючи тільки три виділені частини), формою та змістом більше за інших редакцій схожа з епіфаніевскім текстом, а може бути, і прямо є точним відтворенням останнього. У всякому випадку, у якості такого вона поміщена була ще в 50-ті роки XVI століття святителем Макарієм в Царський список "Великих Міней Четііх", причому поряд з вторинної редакцією Пахомія логофета, і пізніше не раз видавалася.

В науковій літературі було висловлено і конкретизують думку щодо тексту у складі власне біографічної частини широкої версії "Житія", який тільки й міг бути створений Єпіфаній Премудрим. Мабуть, з числа її 30-ти глав перу останнього належать лише перші 10-ть, тобто текст, закінчується главою "Про худості порт Сергієвої і про певний селянин "; наступний же текст - що залишилися 20-ть голів починаючи з голови Про бо Він вивів джерела - є пізнішою компіляцією. Проте якщо ця двадцатісловная частина "Житія" і являє собою переробку текстів, вироблену Пахомієм Логофет, то основу її, безсумнівно, склали не збереглися записи Єпіфанія. Таким чином, в цілому вона все-таки в якоюсь мірою відображає його задум.

В відміну від своєї попередньої агіобіографіі Єпіфаній наповнює опис життя преподобного Сергія чудесами. Всіма заходами він прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як предизбранного "угодника Божого ", як істинного служителя Божественної Трійці, який здобував світлоносну силу знання троіческой таємниці. У цьому - основне завдання письменника. І вирішуючи її, розповідаючи про життя та діяння великого подвижника, Єпіфаній незмінно проповідує Виконане на ньому "діла Божі", причому проповідує, по ж власним визнанням, за допомогою самого Бога, Богоматері і особисто преподобного Сергія. Звідси містико-символічний підтекст його твори, який організовується і змістовно, і композиційно-стилістично. При цьому Єпіфаній з великою майстерністю використовує біблійні числа.

Найбільш помітним, буквально впадає в очі розповідним елементом "Житія Сергія Радонезького "є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливе значення, використовуючи її у зв'язку з тринітарної концепцією свого твори, яка, очевидно, була зумовлена не тільки його власним богословським поглядом на світ, а й тринітарної концепцією подвижницьке життя його героя - самого преподобного Сергія.

Треба сказати, семантичний фон троіческой символіки в "Житії" не рівномірний. Особлива насиченість відрізняє його в перших трьох розділах тексту. Це, мабуть, пояснюється містико-предвещательним значенням описаних тут подій. Так, вже сам вступ в життя майбутнього засновника Троїцького монастиря було ознаменовано чудесами, що свідчили про призначеної йому незвичайної долі.

В чолі "Початок житію Сергієва" Єпіфаній докладно розповідає про чотирьох таких чудових ознаки.

Перше - І значно - сталося, коли ще не народжена дитина триразово прокричав з надр матері під час її перебування в церкві на Божественній літургії і тим самим як би передрік собі славу вчителя богослов'я. Одного разу Марія, вагітна мати подвижника, "в час, егда святу співають літургію "прийшла до церкви, і встала, разом з іншими жінками у притворі. І ось, перед тим як ієрей повинен був почати "честі святе Євангеліє ", що знаходиться в неї під серцем немовля раптово, при загальному мовчанні, то закричав так, що багато "від таковаго проглашенія" жахнулися "про преславнемь чюдесі". Потім "вторіцею паче прьваго "" на всю церкву Ізиді глас "немовляти" перш починання "Херувимської пісні, від чого довелося" і самої матері його ужасшіся стояти ". І знову" младенець третіцею велми в'зопі " ієрея вигуку після "В'нмемь! Свята святим!. Що сталося, вельми вражає що знаходилися в храмі людей. І перш за все Марію. Причому, цікаво: Єпіфаній, характеризуючи її внутрішній стан, використовує тріадних синтаксичну конструкцію - сочінітельное поєднання трьох поширених предикатів: "Мати ж його/1/мало не паде на землю від многа страху,/2/і трепетом великим од'ржіма сущи,/3/і, ужасшіся, почавши в собі плакати ". Чудово, що ця характеристика, у свою чергу, пов'язує нарративних частина всього епізоду з діалогізірованной, в якій за допомогою відтворення речей показано, як оточували Марію жінки поступово усвідомили, звідки виходив чудовий крик. Але ще більш чудово, що новий пасаж у структурному відношенні тріаді, тобто складається з трьох що чергуються питань-звернень до Марії, та трьох її відповідей: "Інша ж ... дружини ... начаша в'прошаті ю, глаголюще:/1/имаше в пазусе немовляти ..., його ж голос ... слишахом ...? -- Вона ж ... отвеща їм:/1 */Мордуйте, - рече, - Инде аз бо не імам, - Вони ж ... поіскавше і не обретоша. Паки обратішася до неї, глаголюще:/2/Ми в цілої Церкви поіскавше і не обретохом немовляти. Та кий т'й є немовля, іже гласом проверещавий? -- Мати ж його ... отвеща до них:/2 */Аз немовля в пазусе Не маємо, яко же мнит ви, маю ж в утробі, ще до часу не Рожена. Сій пров'згласіл є. - Дружини ж реша до неї:/3/До како дасться глас перш рожен дитині в утробі сущу? -- Вона ж рече:/3 */Аз про сім і сама здивована ... не провідних биваемаго ".

Троіческому значенням і тріадної структурі розповіді про чудовий крику ще не народженого подвижника відповідають три інші дива, які мали місце вже після його народження і які як би прообразовивалі його майбутні аскетичні подвиги.

Одне з них біограф вбачає в тому, що новонароджене немовля, ледве почавши жити і навіть не будучи хрещений, відмовлявся брати груди матері, якщо їй траплялося "їжу якусь вкусити еже від мяс і тою насичення бити". Таким чином він врешті-решт привчив свою матір до стриманості і посту. Ще одне знамення "чудодействовашеся" "за дитинку" за його хрещенні і полягало в тому, що він кожну середу і п'ятницю "ненажера" перебував, зовсім не беручи "млеко", але при і разумеша "," ... яко благодать Божа бе на ньому "і" яко колись у грядущіаа часи та пори року в пісному житії просіяті йому ". Нарешті, як третя чудове знамення Кетувім розглядає небажання немовляти Масло яких би то не було інших годувальниць, але "пребисть своєю тільки плекаємо матерію, аж поки і отдоен бисть ".

Таким чином, безсумнівно, що Єпіфаній Премудрий найголовніше в утриманні свого твори - тринітарної концепцію - прагнув висловити і через форму, підпорядковуючи загальній ідеї стилістичний та композиційний плани викладу.

Але ось ще якась особливість надзвичайно варта уваги.

Оскільки чудо триразового проглашенія - це ключовий момент у біографії преподобного Сергія, вирішили наперед всю його подальше життя, остільки Кетувім у своєму тексті надає даному диву визначальне значення, пов'язуючи з ним не тільки окремі факти описуваної дійсності, а й усі виклад в цілому орієнтуючи на форму і зміст власне розповіді про нього, співвідносячи і пов'язуючи з ним ряд епізодів, сцен і пасажів Житія.

Дійсно, притаманна епізоду про чудовий крику діалогізірованная форма, конструктивним принципом побудови якої є тріада чергуються питань і відповідей або взагалі будь-яких взаємоспрямованих речей, застосовується Єпіфаній Премудрим в "Житії Сергія Радонезького" неодноразово.

Наприклад: при описі зустрічі отрока Варфоломія (мирське ім'я Сергія) зі "старцем святим "- голова" Яко від Бога дасться йому книжковий розум, а не від людина "; при відтворенні прощальній бесіди новопостріженного ченця Сергія з присвятили його в чернецтво ігуменом Митрофаном - глава "Про постригу його, еже є початок чернечеству святого "; в розповіді про те, як до пустельника Сергію стали приходити - бажаючи залишитися з ним - інші ченці і як він не відразу погоджувався прийняти їх - глава "Про прогнаніі бісів молитвами святого "; в розповіді про бачення Сергія, коли йому в образі" птахів зело червоних "представлена була майбутня доля заснованій ним обителі і його учнів, правда структура цього епізоду усічена: Сергій показаний тут лише як пасивний учасник дива, тайнозрітель, безмовно його слухає тричі прозвучала чудовому "гласу" - глава "Про скажених вельможі" ..

Неважко зауважити, що вказані епізоди присвячені найважливішим особистих переживань героя життєпису - вступу на шлях свідомого служіння Богові, уподібнення Христу у чернечому образі, виникненню братської громади, свідоцтва про добрі наслідки подвижництва в ім'я святої Трійці. Але тому що по суті своїй ці переживання грали роль зумовлюють біографічних факторів, то оповідання про них, крім зовнішнього, образно-інформаційного, фактографічного змісту, характеризується ще й потаєним, містико-символічним підтекстом, який передається самою формою викладу, структурно відображає тринітарної концепцію твору в цілому.

Однак Єпіфаній Премудрий, створюючи "Житіє" Сергія, використовує не тільки потаємні образотворчі засоби для вираження троіческой ідеї. Свій текст він насичує також і прямими деклараціями останньої. Безпосереднім приводом для цього служить йому розглянуте вище диво триразового проглашенія. Інтерпретуючи дану подію як особливе божественне знамення, письменник знову і знову повертається до нього в ході розповіді, тлумачить його то вустами другорядних персонажів Житія, то у власних відступи, так що досить довго тема зазначеного дива звучить в його творі як виразний, настійний, домінуючий мотив.

Сказане можна проілюструвати, наприклад, розповіддю про хрещення новонародженого немовляти Варфоломія, який читається в першому розділі агіобіографіі - майже відразу за розповіддю про диво триразового проглашенія. Коли після закінчення хрещальною обряду стурбовані долею свого сина батьки попросили священика Михайла роз'яснити їм значення цього дива, останній заспокоїв їх символічним прогнозом, що син їх "буде/1/с'суд обраний Богу,/2/обитель і/3/служитель святої Трійця ". Причому цього - тріадними за формою і троіческому по глузду - передбачення він предпославши тріаду обгрунтовують його цитат "від обою закону, Старого і новаго ", відтворивши таким чином слова пророка Давида про всевідання Бога: "Нес'деланное моє (тобто - зародок мій .- В. К.) відеста очі твої "(Пс. 138: 16); слова Христа до учнів про їх початковому служінні йому: "Ви ж яко (тобто - тому що ви .- В. К.) споконвіку съ мною есте "(Ів. 15: 27), і нарешті слова апостола Павла про його власному - від народження - богоізбраннічестве на Євангелію про Христа Спасителя: "Бог, Отець Господа нашого Ісуса Христа, в'звавий мя з утроби матеремоея - явити Сина Свого в мені, та благовістячи, в країнах "(Гал. 1, 15-16).

Справжній розповідний епізод, як і розглянутий вище, вражає дивно гармонійним відповідністю між що міститься в ньому ідеєю і способом її передачі. Так, в ньому приватний образ-символ, який створюється безпосередньо словом ( "Трикрати", "Трійця"), заповнює і посилюється тріадної структурою окремої фрази або цілого періоду, і в результаті виникає семантично більш ємний і виразний загальний образ, який своєю символікою буквально змушує читача розуміти текст і відображені в ньому дійсність саме в тринітарному дусі.

Треба сказати, прийом триразового цитирования використовується Єпіфаній як принципу художньої розповіді так само послідовно, як і тріадних прийом побудови діалогізірованних сцен. У тексті широкої редакції "Житія" він спостерігається, наприклад, у вже згадуваному оповіданні про виникненні навколо преподобного Сергія братської громади. Так, подвижник, погодившись врешті-решт прийняти просилися до нього монахів, обгрунтовує своє рішення трьома цитатами з Євангелія та Псалтиря: "Грядущаго Кь мені не іжьждену в'н' "- Ін. 6: 37;" Іде ж суть дві або тріе с'в'куплені в ім'я моє, ту аз есмь посеред їхнього "- Мт. 18: 20;" Се коль добро і коли червоно еже жити братії вкупі "- Пс. 132: 1. Прийом триразового цитирования реалізований також у розповіді про зустріч Сергія з єпископом Опанасом Волинським (глава "Про прогнаніі бісів молитвами святого"). Тут Кетувім відтворив дві бесіди, що відбулися тоді. У першій - щодо ігуменства преподобного - Опанас за допомогою трьох цитат ( "Ізведу ізбраннаго від людей моїх "- Пс. 88: 20;" Бо рука моя допоможе йому, і м'яз моя зміцнить і "- Пс. 88: 22;" Ніхто ж сприймає ні шануй, ні сану, т'кмо в'званний від Бога "- Євр. 5: 4) переконує свого співрозмовника стати ігуменом "брати, Богом с'браней в обителі святої Трійця". У другій розмові святитель, знову-таки використавши три цитати ( "немочі немічних носити, а не собі угажаті. Але на с'гражденіе кождо ближнього та угаждает "- Рим. 15: 1; "Сіа предаждь вірним чоловіком, іже достіжні будуть і інших научіті" - 2 Тим. 2: 2; "Один одному тяжкості носити, і тако помре закон Христов "- Гал. 6: 2), викладає Сергію на прощання повчання про кращому образі духовного піклування про братію. Нарешті, і сам троїцький подвижник, за повернення до свого монастиря (як повідомляється в розділі "Про початок ігуменьства святого "), свою першу промову до братії відкриває трьома біблійними цитатами ( "Треба бо є царство небесне, і нужніці в'схіщают е" - Мт. 11: 12; "Плід духовний є любі, радість, мир, тр'пеніе, благовір'я, лагідність, в'здержаніе "- Гал. 5: 22;" Прийдіте, чада, послухайте мене, страху Господнього науч ви "- Пс. 33: 12). Без сумніву, даний прийом служив письменникові специфічним засобом сакралізації художньо відтворюється дійсності.

Як вже говорилося, тема чудесного триразового проглашенія у змісті аналізованої агіобіографіі є сюжетоорганізующей домінантою. Тому багато епізодів "Житія", в яких вона так чи інакше зачіпається, пов'язані між собою як за змістом, так і за формою: певним чином подібні один одному, тобто їх оповідна структура являє собою все ту ж тріаду, яка використовується агіографії як якась абстрактній ідейної та конструктивної моделі літературно-художественног?? викладу. У сюжеті досліджуваного твору виявляється кілька ланцюжків таких взаємозалежних епізодів і сцен. Разом вони складають як би віяло символічно значущих картин, які взаємно з'єднані і скріплені - образно і за змістом -- розповіддю про трьох чудових проглашеніях ще не народженого немовля.

Частина з них вказана вище. Відзначено також, що головним формотворчим принципом і семантичним засобом потаємної передачі сакрально-містичної інформації в одних епізодах є діалогічна тріада (поряд з синтаксичної), а в інших - тріада цитат. Але в тексті Єпіфанія Премудрого знайшла втілення, окрім того і тріада пророкувань.

На основі даного художнього прийому побудований, наприклад, розповідь про розмову батьків Варфоломія зі "святим старцем", коли він був у них в будинку. Подібно іншим, розповідь ця в контексті ідейного змісту і в системі сюжетної організації оповіді про преподобного Сергія Радонезького постає як обумовлений дивом триразового проглашенія.

В Справді, адже пророча мова старця була виголошена у відповідь на звернену до нього прохання Кирила і Марії "потішити" їх "печаль" за приводу того, що колись з їхнім сином "річ ... с'творіся страшна, дивна і незнаема "(тріада однорідних членів), бо він" за неколіко час рожденна "" тричі провереща в утроби ". Відповідно волі автора "Житія", своє роз'яснення сенсу того, що сталося "святий старець" починає з тріадного - за кількістю спожитих синонімів - відозви до питань його: "Про блаженна вр'сто! Про предобраа дружина, іже такому дітищу батьки бисть! ... ". І потім, пояснивши, що це чудо знаменує богообраність Варфоломія, він, на підтвердження тому говорив три пророкування: "... Iпо моєму коли відійшли,-сказав він,-побачите хлопця добре вміє всю грамоту і вся прочан разумевюща святої книги. І друге ж знамення вам і повідомлення, - яко отроче се буде великий перед Богом і людиною, житія ради добродетнлнаго ". Після цих слів старець пішов, а вкінці "назнаменавтемне дієслово до них, яко: Син ваю іматьбиті обитель святої Трійця і многьі призведе в'след собі на розум божественних заповідей ". Остання (третє) пророкування, незважаючи на темряву, все ж таки цілком оголює ідею троїчності у відповіді старця. І як завжди для поетики Єпіфанія, ця ідея містично виражена також через форму.

Але цікавіше за все те, що до сприйняття богословського змісту даного епізоду Кетувім готує свого читача поступово - всім попереднім текстом, в Зокрема, буквально найближчим розповіддю про чудову зустрічі отрока Варфоломеясо "старцем святим". Причому, використовуючи в останньому вже відомий нам прийом діалогової тріади, укупі з синтаксичної ( "старця свята, дивна і незнаема ";" Престо старець, і в'зрев на дитину, та й прозо внутреніма очима "), письменник вдається й до допомогою сильної, символічно гранично навантаженої художньої деталі. А кажу я про подробиця про те, як старець у час бесіди з Варфоломієм, промовивши слова "прийми оце та Грудня" "іземь від чпага свого акьі якесь с'кровіще, і звідти трьома пр'сти подасть йому щось чином акьі анафору, баченням акьі малий кус білого хліба пшенична, еже від святої просвиру ... ". Ця подробиця - сама по собі, та ще обрамлена в тексті тріадою однотипно оформлених порівнянь - виконана одночасно і літургійного і догматичного значення. І тому недвозначно вказує на зумовлений юнакові богословствованія подвиг в ім'я Пресвятої Трійці в особистому молитовному служінні і в суспільному проповіді, про що вже прямо пророкує (трохи нижче) з'явився йому старець.

Але тема триразового проглашенія, якій присвячено розглянуте пророцтво, в надзвичайно важлива і для самого Єпіфанія Премудрого. Її він стосується в власних - авторських - міркуваннях, помістивши їх у першому розділі свого твори. Проте зазначене диво цікавить його не тільки як факт історичний, що володіє певним змістом, але і як факт, що реалізував в певній формі. Іншими словами, жізнеопісатель намагається пояснити, по-перше, чому сталося диво, а по-друге, чому немовля "провереща" саме в церкві і саме три рази. Природно, його міркування відображають загальну концепцію біографії преподобного Сергія Радонезького і узгоджуються з думками другорядних персонажів твору. Вбачаючи в те, що сталося диво Божественне ознаку і свідоцтво про богоізбраннічестве немовляти, Єпіфаній тлумачить його в символічних образах, а також за допомогою історичної аналогії. При цьому він використовує число 3 знов-таки і як формально-конструктивний принцип викладу, і як основний лексико-семантичний компонент тексту.

Формально-конструктивний принцип викладу можна спостерігати, наприклад, в пасажі: "дивити же ся паче сему личить, како младенець в утробі НЕ провереща крім церкви, без народу, або Инде, потай, сам на сам, але тільки без народу ... "Розмірковуючи про значення цього події, письменник дає спочатку пояснення конкретно-реалістичного плану: "яко да мнозі будуть слухачами і свідки того істінству". А потім переходить до абстрактно-символічною трактуванні і розкриває таємниче значення того, що сталося з немовлям у трьох припущеннях пророчого змісту: "яко да в всю землю ізидет слово про нього", "так молитвеник міцний буде до Бога "." яко да знайдете с'вр'шеная святиня Господня в страсе Божі ".

Як видно, тут як художній прийом використана тріада прогнозів. І те, що зроблено це цілком свідомо, підтверджується буквально наступним пасажем, в якому тринітарної концепція автора прямо декларує: лексико-семантично, образно (через історичні приклади, а також пророкування) і на понятійному рівні християнської догматики; і, крім того, сокровенно виражена через синтаксичні тріади, що підсилюють загальний пафос уривка: "Паки йому вартий чюдітіся, що ради не пров'згласі одиниці або двічі, але паче третіцею, яко так з'явиться учень святої Трійця, поне же убо трічісленое число паче інех інших числ болше є зело чтому. Скрізь бо троечісленое число всьому добру початок і вина взвещенію, яко же сеглаголю (тут Єпіфаній посилається на 12 - запам'ятаємо це! - Біблійних прикладів .- В. К.):/1/тричі Господь Самоа пророка в'зва (1 Цар. 3: 2-8; 10-14; 19-20);/2/трею каменю пращею Давид Голіада вибий (див. вище);/3/тричі повів в'зліваті воду Іліа на поліна, річок: Утройте! - Утроіша (3 Цар. 18: 30; Сир. 48: 3);/4/тричі тожде Іліа дуну на отрочіща і в'скресі його (3 Цар. 17: 1-23);/5/три дні і три нощи Іона пророк у кита трідневнова (Іон. 2: 1);/6/тріе отроци у Вавилоні пещь огньную угасіша (Дан. 3: 19-26);/7/трічісленое ж слухання Ісаю пророку серафімовідцу, егда на небі слишашеся йому спів ангельським, Трисвяте в'піющіх: Свят, свят, свят Господь Саваот! (Ісая 6: 1-3);/8/трею ж років в'ведена бисть в церкву Святая Святих Пречиста Діва Марія (апокриф);/9 / тридесяте ж років Христос хрестився від Івана в Іердане (Лк. 3: 23);/10/три ж учні Христос постави на Фавор і перевтілився перед ними (Лк. 9: 28-36 та ін); / 11/трідневно ж Христос із мертвих в'скресе (Мф. 16: 21; 20: 19);/12 / Трикрати ж Христос по в'скресеніі рече: Петре, чи любиш мене? (Ів. 21: 15-17). Що ж повідомляю по три числа, а що ради не згадаю болшаго і страшнаго, еже є трічісленое Божество:/1/трьома святинями, трьома образи, трьома собьстви - у три особи єдине Божество;/2/Пресвятої Трійця - і Отця, і Сина, і Святого Духа;/3 / трііпостаснаго Божества - едина сила, єдина влада, єдине господьство? Гарно ж бяше й це ось немовляті тричі пров'згласіті, в утроби сущу, преже рожен, прознаменуя від цього яко букдет колись трійчастий учні, еже і бисть, і многьі приведе в розум і в уведений Боже, навчаючи словесния вівця вероваті до Святої Трійцю єдиносущну, в єдине Божество ".

Повинно підкреслити: це міркування - крім того, що вводить життя прославляємо подвижника в русло Священної історії, - доводить ще й думка, що всяке сакральне подія по суті і за формою являє собою зумовлену понад реалізацію відомої закономірності, або відомого - виражає ідею троїчності - канону, за яким діють учасники, що відбувається. Троечісленность, таким чином, як абсолютний конструктивний і причинно-логічний принцип сакрального події і, відповідно, структурно-змістовний елемент літературного розповіді про нього - символічно знаменує заховану в ньому таємницю Божественного зволення. Тому і Єпіфаній Премудрий послідовно тримається цього правила. До того ж, як з'ясовується, -- в найбільш значимих (містично і провіденціальне-біографічно) місцях життєпису преподобного Сергія Радонезького. Такий підхід у результаті забезпечив максимально виразне єдність абстрактного тринітарної задуму письменника з його літературним втіленням у конкретний зміст і форму "Житія".

В світлі сказаного цілком закономірним є і кількість оповідних голів в досліджуваному пам'ятник. Вони не позначені спеціальними номерами, але все-таки їх рівно 30. Навряд чи це випадковий збіг. Співвіднесеність кількості голів в життєписі з числом 3 (завдяки кратності) також представляється потаєним натяком автора на головну - троіческую - ідею твори і, отже, може бути кваліфікована як усвідомлено, цілеспрямовано застосований художній, містично-символічний прийом передачі таємної інформації.

Отже, в епіфаніевской редакції "Житія" Сергія Радонезького число 3 виступає у вигляді різноманітно оформленого розповідного компоненти: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, так само і як абстрактно-конструктивна модель або для побудови риторичних фігур (на рівні словосполучення, фрази, пропозиції, періоду), або для побудови епізоду або сцени. Іншими словами, число 3 характеризує і змістовну сторону твору, і його композиційно-стилістичну структуру, так що за своїм значенням і функції цілком відображає прагнення Кетувім прославити свого героя як вчителя Святої Трійці. Але поряд з цим зазначене число символічно виражає і невимовну раціонально-логічними засобами знання про складної умонепостігаемой таємниці всесвіту в його вічною і тимчасової реальностях. Під пером Єпіфанія число 3 виступає в якості формально-змістовного компонента відтворюється в "Житії" історичної дійсності, тобто земного життя, що представляє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесної і тому укладає в собі знаки (трічісленность, тріадності), якими засвідчується буття Боже в його троіческом єдності, злагоді та досконалої повноти.

Сказане передбачає і останній висновок: Єпіфаній Премудрий в "Житії Сергія Радонезького "явив себе натхненням, витончений і найтоншим богословом; створюючи дану агіобіографію, він попутно роздумував в літературно-художніх образах про Святу Трійцю - найважче догматі християнства, інакше кажучи, висловлював своє знання про це предмет не схоластично, а естетично, причому, без сумніву, прямував у цьому відношенні здавна відомої на Русі традиції символічного богослов'я. Точно так само, до речі, богословствовал про Трійцю і його великий сучасник - Андрій Рубльов, але лише живописними засобами: фарбами, світлом, формами, композицією.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.udaff.com