Книги епохи просвітництва і формування ідеології декабристів

А.В. Семенова

Рух декабристів, породжене, перш за все, об'єктивними потребами розвитку Росії, перебувало в тісному зв'язку з загальним ходом історичного процесу XVIII-XIX ст. Велике значення не тільки для ідеологічної підготовки Великої Французької революції, а й для розвитку суспільної свідомості в інших країнах мала, як відомо, діяльність видатних французьких просвітителів XVIII ст. Вплив їх творів на розуми виявилося тривалим, і зберігалося воно не одне покоління: "Імена знаменитих французьких публіцистів були в Росії так само популярні, як і у себе на батьківщині ", - писав декабрист Н.І. Тургенєв. Французькі просвітителі, за його словами, "як ніби зробили

В XVIII ст. інтерес в Росії до ідей західноєвропейської просвітницької філософії був великий. Теорії суспільного договору, природного права, рівності всіх перед законом, суверенітету народу, віра в силу громадської думки, в право кожної людини на свободу проникали в суспільну свідомість російських людей.

Поширенню праць просвітителів у Росії на початку XIX ст. сприяло відоме послаблення цензури в перші роки царювання Олександра I. У цей час друкувалися переклади творів Руссо, Монтеск'є, Вольтера, А. Сміта, Беккаріа Д. Рейналя. Праці цих авторів можна було придбати і в оригіналах, що надходили до Росії різними шляхами. Так, декабрист Н.Р. Цебріков згадував про своєму знайомому капітан-лейтенанта Лермонтова, який "премного" привіз "ліберальних" творів з Портсмута [2].

Майбутні декабристи та їх однодумці були серед захоплених читачів творів західноєвропейських просвітителів. Ці твори були широко представлені у бібліотеках членів таємних товариств, у багатьох випадках успадкованих від батьків. Такі бібліотеки П.І. Пестеля, Микити Муравйова, Ф.П. Шаховського, Н.І. Тургенєва, братів Бестужевих та інших. Велика кількість каталогів подібних зборів, не збереглося.

Вельми характерні бібліотеки вождя та ідеолога декабристів П.І. Пестеля. Далеко не повний каталог бібліотеки Пестеля, складений після його страти, містить назви зібрань творів Монтеск'є, Гельвеція; вказаний збірник творів публіцистів XVIII ст., у тому числі Дідро, Вольтера, Руссо, що вийшов у Парижі в 1814 [3]. Бібліотека Пестеля була велика, "на всю довжину його небагатьох кімнат, - згадували згодом його товариші, - тяглися полиці з книгами, більше політичними, економічними і взагалі вченого змісту і всілякі конституції "[4]. Формуванню вільнодумства Пестеля в молоді роки сприяло читання французьких книг з багатої бібліотеки його батьків. Згодом ці книги перейшли до сестри декабриста С.І. Пестель. Відкривається каталог бібліотеки повним французьким виданням "Енциклопедії" Дідро і Д'Аламбера; в бібліотеці були багатотомні твори Руссо, Монтеск'є, Мармонтеля та інших західноєвропейських просвітителів [5]. Наявність такого книжкового зібрання в будинку великого чиновника (батько декабриста був московським генерал-губернатором), що мав досить консервативні погляди, саме по собі показово. Цей факт є характерною рисою "духу часу" і свідчить про ступінь розповсюдження просвітницької філософії в Росії.

Цінні відомості про характер впливу праць просвітителів на членів таємних товариств 20-х років XIX ст. містять матеріали процесу декабристів. На слідстві в 1826 р. майже кожному з них переймався традиційне запитання: "З якого часу і звідки запозичили ви вільний спосіб думок, тобто від спільноти й аж до навіювань інших або від читання книг або творів у рукописах і яких саме? ". Більшість декабристів в числі різних факторів відзначали певний вплив на формування їхніх поглядів творів французьких публіцистів. Іноді це загальні формулювання про читання "політичних книг "або" французьких книг "- такі свідчення І. І. Пущина, Є.П. Оболенського, П.Г. Каховського, А.А. Бестужева, М.Ф. Митькова, С.І. Муравйова-Апостола, Д.А. Іскрицький, С.Н. Кашкина, А.О. Корнилович, А.И. Черкасова, І.В. Кірєєва, П.Ф. Вигодовского, В.М. Голіцина. "Читання деяких французьких авторів непомітно розливало в мені отруту вільнодумства ", - писав Ф. Ф. Вадковський." Все, що стосується до складання та управління товариства взагалі, все це я жер з розумом жадібним і цікавим ", - зауважував А. В. Поджіо. [6]

Найчастіше ж у слідчих справах зустрічаються вказівки на конкретних авторів і їхні праці. Круг мислителів, об'єднаних Дідро навколо видання "Енциклопедії", був особливо близький декабристів. А.М. Муравйов, за його словами, був "зведений", читаючи Руссо, Вольтера, Монтеск'є. М.А. Фонвизин, А.Н. Муравйов, М.П. Бестужев-Рюмін, Н.А. Крюков, Н.П. Рєпін, П.П. Бєляєв, П.А. Бестужев, П.М. Свистунов, І.А. Анненков, М.Д. Лаппа, М.А. Назімов, А.И. Сабуров, Г.А. Перетц, П.Ф. Громнітскій писали про вплив на них творів тих самих авторів. Пестель вселяв товаришам думка про необхідність читання Вольтера і Гельвеція, "що думають про піднесених обов'язки людини-громадянина ", підкреслював, що без їх понять не можна бути корисним "ні собі, ні суспільству, ні отечеству". Список імен російських авторів і західних просвітителів, що сприяли "розвитку ліберальних понять ", склав В. І. Штенгель." Я читав Княжніна «Вадима» (навіть друкований екземпляр), - писав декабрист, - Радищева «Поїздку до Москви», твори Фонвізіна, Вольтера, Руссо, Гельвеція з рукописних різні твори Грибоєдова і Пушкіна ";" всією душею виданий був енциклопедиста "С. М. Семенов [7].

Для С.Г. Волконського в 1815 р. істини, що містилися в творах Кондільяка і Маблі, представлялися "занадто безперечними". І.Д. Якушкін посвятив у своїх спогадах кілька рядків члену Північного товариства Н.П. Рєпніну. "Вихований під керівництвом свого дядька адмірала Карцева, запеклого вольтеріанца ", Рєпнін" у молодих літах ще ознайомився з французькими письменниками осьмнадцатого століття і прийняв їх спільні погляди на предмети ", -- писав Якушкін. Захоплювався читанням Вольтера, Руссо, енциклопедистів А.П. Бєляєв. Особливо подіяла на нього стаття Вольтера про фанатизм. У записці, складеної в 1826 р. III Відділенням Власної його імператорської величності канцелярії про відомого літератора, члена Союзу благоденства і Військового суспільства П.А. Катенін, вказувалося: "Вийшовши на 14 році в світ, з розумом швидким та запальним характером, з пристрастю до літератури і читання, він кинувся на філософського словник Вольтером і всі творіння енциклопедистів, а маючи незвичайну пам'ять, іспестріл розум свій блискітками і мішурою, які здавалися дорогоцінними предметами молодим офіцерам ". Високу оцінку діяльності просвітителів залишив А.А. Бестужев. "Вольтер з дружиною енциклопедистів, - Зазначав письменник-декабрист, - був трибуном свого століття, представником свого народу "[8]. Документи свідчать, що серед перших російських революціонерів, уважно вивчали твори французьких мислителів XVIII в., були і керівники руху, і рядові члени таємних товариств.

Віддавали належне видатним розумам Просвітництва також прогресивні українські громадські діячі, тісно пов'язані з декабристами. Класик української літератури І.П. Котляревський "трактував Вольтера", а в бібліотеці його широко були представлені "філософи XVIII століття". Відомий український просвітитель, противник кріпацтва Г.С. Вінський згадував: "Перший Вольтер заохотив мене читати і міркувати Коли коли-небудь настануть часи правди, тоді великі уми XVIII століття, справжні благодійники роду людського, отримають всі їм належну честь і вдячність ". Служив вихователем у дворянських сім'ях Г.С. Вінський навчав своїх учнів французької мови на творах енциклопедистів. За його словами, одна з його учениць "через два роки розуміла стільки французька мова, що найважчих авторів, які Гельвецій, Мерсьє, Руссо, Маблі - перекладала без словника ". [9]

Національні за своїми завданнями і способів їх вирішення конституційні проекти перших російських революціонерів ввібрали кращі досягнення передової для того часу буржуазної філософської думки, її антифеодальну, антимонархічну спрямованість. Ідея торжества розуму, примату закону, народного суверенітету, ненависть до деспотизму просочують конституцію Микити Муравйова та "Руську правду" Пестеля. Особливо великий вплив на політичні погляди Пестеля та Микити Муравйова, як і на погляди деяких інших декабристів, надали твори Монтеск'є. Обгрунтований їм буржуазний принцип поділу влади, а також створена ним схема форм правління (республіка, монархія, деспотія) були використані в політичних проектах, що вийшли з-під пера декабристів.

Цікавий конспект твори Монтеск'є "Про дух законів" було зроблено декабристом В.Ф. Раєвським, вели пропаганду серед солдатів, хоча він і не вважав себе "безумовним чтітелем французького мислителя", проте уважно вивчив його працю. Він звернув особливу увагу на критику деспотизму в цьому творі, виділив парадокс, зазначений Монтеск'є: "Всі люди рівні в республіканському правлінні, вони всі рівні, а в деспотичному правлінні; в першій - Від того, що вони складають все, в другому - від того, що вони нічого не означають "[10].

Робив виписки з цього знаменитого праці Монтеск'є також К.Ф. Рилєєв. Поет-декабрист звернув особливу увагу на розробку французьким мислителем питань прав і обов'язків народу (підданих) і уряду, відносин між ними. "Не повинно, щоб уряд для задоволення уявних своїх потреб забирало у народу, що потрібне для задоволення потреб дійсних ", - зазначив Рилєєв думка Монтеск'є. Продовжуючи вивчати твір філософа, він записав далі: "Ніщо з такою мудрістю і розсудливістю не повинно управлятися, як та частина, яку беруть у підданих, і та, яку їм залишають "[11].

Залучали багатьох декабристів також атеїстичні погляди просвітителів. Збереглася записна книжка члена Південного товариства Н.А. Крюкова з виписками з творів Дідро, Гольбаха та інших філософів. Крюков склав короткий конспект російської перекладу знаменитої "біблії матеріалізму" - праці Гольбаха "Система природи". Декабрист залишив філософські міркування, де він постає прямим послідовником видатних філософів матеріалістів XVIII ст. У показаних на слідстві він яскраво описав еволюцію свого світогляду до вільнодумства під впливом читання антирелігійної літератури XVIII ст. і власних роздумів: "Палаючи любов'ю до людства, але нетвердою в християнської релігії, я сміливо йшов вперед По-перше, відкинув багато богослужбові обряди, як безглузді звичаї, які живлять лише марновірство. Потім став сумніватися в іпостасно трійці, як неудобопостіжімой для розуму людського ". За допомогою читання Гольбаха, Кондільяка та інших філософів Крюков, за його словами, він "утвердився ще в колишніх думках "." Надія на майбутнє життя, - думав декабрист, - відвертає від освіти, живить егоїзм, сприяє пригнічення і заважає людям бачити, що щастя може жити на землі ". Критика філософії релігійної покірності і неуцтва безпосередньо вела до атеїзму та політичному вільнодумства. "Довго не наважувався я відкинути бога, - укладає Крюков, -- нарешті, оживив разом матерію погасив ледь миготів світло чистого релігії "[12]. Такий шлях філософських шукань зробив не один декабрист.

Великим авторитетом в передових колах російського суспільства користувався Дідро. Його окремі висловлювання як афоризмів, цікавих спостережень широко цитувалися членами таємних товариств, в листуванні, щоденниках. Рилєєв припускав торкнутися перебування Дідро в Петербурзі при описі двору Катерини II в одному з задуманих, але нездійснених творів про рух українських козаків.

Декабристи, як і їхні передові сучасники, розуміли відмінну рису своєї епохи, "дух часу", що характеризувався поширенням революційних думок, величезною роллю громадської думки, спрямованого проти старих порядків. Згадаймо характеристику часу, зроблену Пестелем: "Має кожен століття свою відмінну рису. Нинішній ознаменовивается революційними думками ...". Формулювання Пестеля разюче співзвучна думкам Дідро, висловлених ним у листі до Є.Р. Дашкової в 1771 р.: "У кожного століття є свій характерний дух. Дух нашого часу - дух свободи "[13].

Багато члени таємних товариств декабристів перекладали твори філософів-матеріалістів. Так, П.І. Борисов займався перекладом праць Вольтера і Гельвеція, Н.А. Крюков - Кондільяка і Гольбаха. Потім з цими перекладами вони знайомили товаришів.

Проблема розповсюдження та популяризації творів просвітителів займала не тільки декабристів, а й близьких їм за духом людей, що не входили формально в таємні суспільства. Так, в 1822 р. у П.А. Вяземського з'явилася думка видати збірник творів французьких просвітителів в перекладі на російську мову з відомостями про авторів. "Ось матеріали, які я взявся б поставити, - писав він В.А. Жуковського, - кілька листів Вольтера, уривків з Енциклопедії, зрозуміло, зі статей літературних і філософічних, з Даламберта найкращі місця, з «Essai sur les gens de lettres »чи все сповна, тому що воно недовге і цікаво ". Розподіляючи можливу майбутню роботу для укладачів та перекладачів, Вяземський продовжував в тому ж листі: "А я, грішний, взяв би на себе французів, яких я дуже люблю в обличчях Вольтерово, Даламбертово, Дідеротово і багатьох інших ". [14] Ідея видання такого збірника, популяризувати погляди просвітителів, цілком відповідала курсу декабристів на створення в країні передового громадської думки. Однак замишляє праця не побачив світла. В даний час встановлено, що Вяземський переклав для планованого видання уривки з творів Руссо, Дідро та деяких інших авторів. У цих перекладах засуджувався абсолютизм, підкреслювалося перевагу "освіченої державності".

Записні книжки Вяземського, які він вів багато років, також включають численні виписки з творів Дідро, Вольтера, Монтеск'є. Вяземський відобразив у записних книжках головні положення "Духа законів" Монтеск'є, згадав про творах Вольтера: тіраноборческой трагедії "Брут" і "Досвід про епічної поезії ", зі схваленням процитував висловлювання Дідро з його творів "Додавання до філософських думок", "Листи про глухих та німих "," Про драматичної поезії "та інших праць. Цитати, наведені Вяземським, дуже виразні, вони стосувалися як загальних світоглядних питань, так і суті монархічної влади, прав народу, значення революцій. Вяземський захоплювався глибиною думок Монтеск'є: "Душа республіканського правління: доброчесність; монархічного: честь; деспотичного: страх. Светозарное поділ Монтеск'є. Тут глибокодумність криється під дотепністю. Спочатку полонити їм, а після переконаєшся ". Автору записних книжок були близькі атеїстичні думки Дідро: "Ти будеш народжувати в муках, сказав бог згрішив жінці. А що йому зробили самки тварин, які теж народжують в муках? ". Продовжуючи цитувати Дідро, Вяземський записував далі: "Про християни! Отже, у вас два різні поняття про милість і злості, істині і брехні. Ви, слідчо, безглузді з догматістов "[15]. Виписки, зроблені Вяземським, свідчать про його співчутті ідей французьких просвітителів.

Вплив поглядів одного з них - Руссо - відчувається також у вельми розпливчастих ідейних установках "Товариства незалежних", що існувало в Одесі в 1822-1824 рр.. Чи не пов'язане формально з рухом перших російських революціонерів, це дружнє об'єднання, де переважали в основному "купецькі сини ", зливалося з декабризму в єдиному антифеодальному руслі. Закон "Товариства незалежних", як формулював його один із членів, -- "слідувати природі. Монаршої влади не визнавати, а бути всім рівними, визнавати натуру творцем всього "[16].

Декабристи, вивчаючи твори просвітителів, мимоволі звертали увагу також на видавців цих творів у Росії. Так, у полі зору членів таємних товариств у Москві та Петербурзі потрапили відомі книговидавці - купці С.О. Селівановський і В.А. Плавильник. Обидва відрізнялися передовими поглядами, видавали крім книг російських авторів переклади творів Вольтера, Монтеск'є, Дідро, Руссо, інших відомих філософів і еконо?? ревно. Обидва видавця містили при друкарнях бібліотеки новітньої літератури, де були праці французьких просвітителів. Суспільне значення діяльності Селивановская і Плавільщікова добре зізнавалася декабристами. Вони вважали, що Селівановський, не будучи членом таємного товариства, "сприяє оному виданням книг, до поширення вільних понять службовців "[17].

Декабристи, віддалені від Просвітництва двома десятиліттями, могли до певної міри зрозуміти історичне значення діяльності просвітителів, ідейно підготували Велику Французьку революцію. Це не могло не надихати перших російських революціонерів. Ще в 1807 р. вісімнадцятирічний Микола Тургенєв назвав філософів епохи Просвітництва особливими. Майбутній декабрист прийшов до розуміння наслідків їх діяльності, вони, за його висловом, були "причинами французької революції "[18].

Через багато років у сибірському засланні інший декабрист, М.А. Фонвизин, підкреслить "« Незвичайне вільнодумства »у вирішенні найважливіших філософських, моральних і політичних питань французьких енциклопедистів Вольтера, Д'Аламбера, Дідро "[19].

Таким чином, правомірно говорити не про запозичення, а про критичне осмислення декабристами ідеології Просвітництва, використанні її стосовно до конкретних завданням політичних і соціально-економічних перетворень в Росії.

Список літератури

1. Тургенєв Н. И. Росія і росіяни. М., 1915. С. 60

2. Повстання декабристів. М.; Л, 1926. Т. 2. С. 312.

3. Зайончковскій.П.А. До питання про бібліотеку П. І. Пестеля// Історик-марксист. 1941. № 4. С. 87-89.

4. Лорер Н.І. Записки декабриста. Іркутськ, 1984. С. 67

5. ОР РНБ. Ф. 531. Ед.хр. 881. Л. 1-2; див. також: Семенова А. В. Декабрист П.І. Пестель і його сім'я// Москва. 1975. № 11. С. 195.

6. Повстання декабристів. М., 1954. Т. 11. С. 37, 230; Семенова А.В. Дідро і декабристи// Велика французька революція і Росія. М., 1989. С. 368.

7. Повстання декабристів. М., 1976. Т. 14. С. 176-177; Записки Д.М. Свербеева.М., 1899. Т. 1. С. 105.

8. Листи С. Г. Волконського до П. Д. Кисельову. 1814-1815// Каторга і посилання. 1993. Кн. 2 (99). С. 104; Записки, статті, листи декабриста І. Д. Якушкіна. М., 1951. С. 132; Літературна спадщина. М., 1939. Т. 16. С. 628.

9. Котляревський у документах, спогадах, досліiдженнях. Киiв, 1969. С. 361; Вінскін Г. С. Записки. "Мій час"// Російський архів. 1877. № 1. С. 87: № 2. С. 183.

10. Бейс П.С. Нове про Раєвського// Вчені записки Ульяновського гос. педагогічного інституту. Пушкінський ювілейний збірник. Ульяновськ, 1949. С. 255.

11. Літературна спадщина. М., 1954. Т. 59. С. 324

12. Повстання декабристів. Т. 11. С. 371.

13. Повстання декабристів. М.; Л., 1927. Т. 4. С. 105

14. Гілельсон М.І. П.А. Вяземський. Життя і творчість. Л., 1969. С. 70.

15. Вяземський П.А. Записники (1813-1848). М., 1963. С. 37, 52, 53: Нечаєва В. С. Французька література і П. А. Вяземський в преддекабрістскую епоху// Літературна спадщина. М., 1937. Т. 31/32. С. 78-80.

16. Оксман Ю. Г. А. Е. Кольцов і таємне "Товариство незалежних"// Оксман Ю. Г. Від "Капітанської дочки" О. С. Пушкіна до "Записок мисливця "І. С. Тургенєва. Саратов. 1959. С. 168

17. Повстання декабристів ... Т. 14. С. 166

18. Архів братів Тургенєвим. СПб., 1911. Вип. 1. С. 51, 54

19. Фонвізін М.А. Твори й листи. Іркутськ, 1982. Т. 2. С. 411.