Довге життя
роману Мері Шеллі "Франкенштейн"
В історії світової літератури є імена і назви, які
у всіх на слуху. Такий роман "Франкенштейн, або Сучасний Прометей" (1818)
англійської письменниці Мері Шеллі Уолстонкрафт (1797-1851). Доля
швейцарського вченого Франкенштейна, який створив жива істота з неживої
матерії і перетворився в кінці кінців в жертву і одночасно ката
власного винаходу, стала особливим знаком, що з плином часу
охоплює все більш широкі культурологічні шари, далеко відходячи від
позначеної письменницею проблеми.
У масовому
свідомості ХХ століття Франкенштейн починає втілювати демонічні риси,
трансформувавшись в монстра, якого він створив. Природно, що
твір, будучи результатом авторського натхнення, відділяється від письменника
і починає жити самостійним життям, але в даному положенні впровадженню
подання, не збігається із задумом творця, багато в чому сприяв
кінематограф: за вісімдесят років було зроблено більше тридцяти спроб
екранізації роману, його кінематографічного "дописування", "переписування" і
пересозданія першоджерела 1.
Крім цього,
варто сказати, що масова індустрія другої половини ХХ століття перетворює Франкенштейна в фарсову
фігуру з коміксів, бурлеском і пародій, що має мало спільного з героєм Мері
Шеллі. Споживач масової культури ототожнює Франкенштейна з побаченим
персонажем кінофільму або мультфільму, а не з прочитаним романом 2.
У цьому варіанті сприйняття образ нав'язаний інтерпретаторами, причому вони трактують
його абсолютно вільно, саме тому початкова образна міфологема
перекручується. У другому випадку читач сам придумує вигляд героя, спираючись на
авторський текст. Природно, кожен читач створює власний образ, але
закладена у творі філософська, психологічна, емоційна інтенція
художника, з'єднуючись з уявою реципієнта, зберігається.
"Франкенштейн"
значно виходив за рамки форми "готичного" роману, утворюючи в англійській
літературі разом з творами Скотта романтичну романну структуру на
тлі найширшого розповсюдження поезії. Надмірні опису жорстокостей
монстра могли б у якійсь мірі служити доказом приналежності роману
Мері Шеллі готики, як про це заявляв Д. Варма в книзі "Готичні полум'я: жива
історія готичного роману в Англії "(1957) 3, якби не
піднесена інтонація, властива саме романтичної літератури. Для більш
зваженої оцінки роману варто враховувати той факт, що цей твір
виникає на стику трьох естетичних систем: Просвіти, готики й романтизму,
тому цілком закономірно підключення структурно різнорідних ідеологем і
художніх прийомів.
Роман отримав
високу оцінку знаменитих сучасників письменниці. Байрон відзначив, що це
твір "дивовижне ... для дівчинки дев'ятнадцяти років. Ні, тоді їй ще не
було дев'ятнадцяти "4, - уточнив поет. Скотт, спочатку приписавши
книгу поетові Шеллі, тобто чоловікові романістки, зазначив: "Це незвичайний роман, в
якому автор, як нам здається, виявляє рідкісну силу поетичного таланту "5.
Дізнавшись пізніше про свою помилку, він писав у "Едінбурзькому огляді": "Для чоловіка
це чудово, а для жінки дивно "6.
Якби Мері Шеллі
жила в ХХвеке, то після читацького успіху, який твір мав по
виходу в світ, видавці вимагали б продовження роману, перетворення його в
цілий серіал, наприклад, слідуючи сучасній традиції, "Франкенштейн-2",
"Франкенштейн-3" і далі до нескінченності. Сама письменниця нічого подібного
не створювала, що пізніше не завадило іншим авторам скористатися її ідеєю і
зробити високу трагедію предметом успішної комерції: в 1973году Д. Глат пише
серію книжок під загальною назвою "Легенда про Франкенштейна".
Для
постмодерністської літератури твір Мері Шеллі виступає в якості
найбагатшого предтекста, що дозволяє використовувати легко впізнаваний сюжет для
створення сучасної картини світу. Постмодерністське перевоссозданіе
(re-enaction), несподівана модифікація ідейної, тематичної, образної цитати,
коли ностальгія за класичної традиції з'єднується з новим
фантазійної-ліричним переосмисленням авантекста, формує особливу "мерехтливу"
естетику. І чим твір відомо (а для прояву "мерехтливого" ефекту
необхідна впізнаваність тексту і естетом, і широким читачем), тим ширше
можливості постмодерністського плюралізму.
В 1973году
Б. Олдіс випускає роман "Звільнений Франкенштейн", що є своєрідним
іронічним парафразом, приуроченим до 175-річчя з дня виходу авантекста.
Р. Майерз публікує "Хрест Франкенштейна" (1975), який являє собою
постмодерністський пастіш, що базується на романі Мері Шеллі і новелах Конан
Дойла. У романі Майерз поряд зі знаменитими романтичними героями діє
ще один літературний персонаж - Шерлок Холмс. Роком пізніше той же автор видає
"Раби Франкенштейна", де міфічна фігура монстра є сусідами з реально
жили людьми-Р. Лі, Дж.Браун, Дж.Бутом.
Крім цього,
можна згадати "Колесо Франкенштейна" П. Фермана і "Фабрику Франкенштейна"
Е. Хока. В 1976году О. Ноулен і У. Лернінг пишуть "Франкенштейн. Людина, яка
став Богом ". Як стверджують автори, сутнісний рівень п'єси в цілому співзвучний з
романом Мері Шеллі, але в жанровому відношенні являє собою своєрідну
реконструкцію "вікторіанської мелодрами" 7. На наступний рік М. Паррі
видає антологію своїх оповідань "Суперники Франкенштейна", в яких провідною
знову стає франкенштейновская тема 8.
Можна
перелічувати й далі, але краще задатися питанням: а чому з немаленького
творчої спадщини 9 письменниці тільки перший роман так
притягає і масового читача, і досвідченого цінителя, хоча інші її
твори, наприклад, "Остання людина" (1826), за художнім
Позитивні не поступаються "Франкенштейн"? Відповідь, на наш погляд, полягає в
те, що в першому романі Мері Шеллі зачепила найважливіші питання людського
буття, які пронизують філософські, наукові та естетичні шукання на
Протягом століть: чи може людина виступати в ролі Бога, продукуючи собі
подібного, чи має він право на втручання у загадки природи, яким чином
відбувається створення життя, чи була створена Єва з ребра Адама?
Саме ця
проблема створення Всесвіту, спочатку колишня прерогативою Бога, так
притягує письменників ХХвека. Здається, це відбувається тому, що в світі, "де
Бог помер, значить, все дозволено ", внутрішнє відчуття вседозволеності Віктора
Франкенштейна найбільш співзвучна більшості письменників, які дотримуються
модерністської та постмодерністської естетики. Приміром, постмодернізм не мислить
духовного розвитку людини без процесу справжнього творчості, в якому є
прихована таємниця натхнення 10, що те саме що божественному промислу.
У міру
розвитку культури архетипічні константи буття, закріплюючись на рівні
підсвідомості людини, формують часто раціонально неусвідомлюваний потужний
пласт генетичної пам'яті, яка може проявлятися неоднаково в різних людей
чинності відмінність їх освітніх, психологічних, емоційних,
соціальних рівнів. У свідомості вже існує синтезоване уявлення про
реальності, на яку в процесі сприйняття твору накладається
авторська вигадка.
Здається, що
сенсаційні заяви про можливість клонування людини і про розшифровку
людського геному ще більше активізують в літературі дослідження проблеми
реконструкції живої істоти. І, можливо, з'являться нові твори, в
основу яких знову буде покладена франкенштейновская дилема-протиріччя
між польотом геніальної думки і відповідальністю вченого за реалізацію свого
відкриття. Безсумнівно, що запропонована Мері Шеллі ідея буде модифікуватися,
тому що роман "Франкенштейн" оформив вихідну, базову культурологічну
міфологему, що відображає двоїстість людської свідомості.
Варто відзначити,
що франкенштейновскій міф відрізняється від долітературного розуміння і відображення
світу, коли людина не виділяє себе з природного оточення, надаючи
природі антропологічні властивості. Розповідь про Франкенштейна є і
продуктом романтичного переосмислення попереднього культурного міфу, і
стає основою для сучасного неоміфотворчества. Його можна вважати міфом
для міфу.
В даний
час існує більше тридцяти визначень міфу, його хронологічних
модифікацій і змін як значень, так і сфери застосування, а також способу
реалізації в літературі. Універсальність міфу, його здатність моделювати
філософів світу, звертаючи увагу на позачасове і космогонічні, дозволяє
доторкнутися до пізнання глибинних законів буття. Більшість дослідників
підкреслює, що трансформація початкового стану міфу (взаємозв'язок і
плинність історичного, діалектичного та динамічного рівнів) протягом
століть призвела до певної смислової мутації самого терміна, тому
необхідно обумовлювати його застосування.
У сучасному
? ву шлях до раю, або
існують області знання, які людині відкривати рано в силу його моральної
незрілості. Викликана до життя силою авторської уяви постать Віктора
Франкенштейна придбала дивовижну свободу існування, не тільки породивши
цілу літературну плеяду героїв-науковців, але, що більш важливо, акцентуючи
проблему гуманістичної результативності наукового експерименту.
Примітки
1 LavalleyJ.A.
The Stage and Film Children of Frankenstein: A Survey// The Endurance of
Frankenstein. Essays on Mary Shelley's Novel/Ed. by G. Levine and
U. C. Knoepflmacher. Berkley, Los Angeles, L., 1979; StokerJ. The Illustrated
Frankenstein.Westbridge Books, 1980; Small C. Ariel Like a Harpy. L., 1972.
2 Див: СуроваО.Ю. Перехрестя Артюра Рембо:
життя-текст на рубежі століть// На кордонах: Зарубіжна література від
середньовіччя до современності.М., 2000.С.141-142.
3 Varma L. The Gothic Flame: Being
a History of the Gothic Novel in England.L., 1957.
4 Байрон Д.Г. Щоденники, пісьма.М.,
1963.С.165.
5 Sir Walter Scott on Novelists and
Fiction.L., 1963.P.163.
6 Blackwood's
Edinburg Magazine. March, 1818, XXII, v.II. P.614. Цей вислів знаменитого романіста
дало грунт літературознавцям-феміністок для закидів у приниженні Скоттом
жіночого таланту на противагу чоловічому.
7 Nowlan A.
& Learning W. Frankenstein. The Play.Vancouver, 1976.P.5.
8 Про функціонування традиційних сюжетів
див: Нямцу А.Є. Поетика традиційних сюжетов.Черновци, 1998.
9 Мері Шеллі належать романи
"Франкенштейн, або Сучасний Прометей" (1818), "Валперга, або Життя і
пригоди Каструччіо, принца Лукки "(1823)," Остання людина "(1826),
"Пригоди Перкина Уорбека" (1830), "Лодор" (1835), "Фолкнер" (1837); повість
"Матильда" (опублікована в 1959); "Прозерпіна і Мідас: міфологічна драма"
(опублікована в 1922); збірки оповідань, збірки віршів, кілька
книг подорожніх нарисів.
10 Бланш. Погляд Орфея// Бланш. Очікування забвенія.М., 2000. С.11,
12.
11 Freud S.
The Theme of the Three Castles// Hidden Patterns/Ed. by L. & E.
Manheim.N.Y., 1968; Frye N. Fables of Identity.N.Y., 1963; Kirk G.
Myth.Cambridge, 1970; Righter W. Myth and Literature.L., 1975; Slochower H.
Mythopoesis.Detroit, 1970; Myth and Symbol/Ed. by N. Frye.Lincoln, 1963; Бірлайн Дж.Ф. Паралельна міфологія. М., 1991; Юнг К.Г. Душа та міф: шість архетипів. М., 1997;
МелетінскійЕ.М. Поетика міфа.М., 1976; ТелегінС.М. Філософія міфу. Введення в
метод міфореставраціі.М., 1994; ТернерВ. Символ і ритуал. М.,
1983.
12
Levi-Strauss C. The Structural Study of Myth// Myth: A Symposium/Ed. by A.
Sebeok.Bloomington, Lnd., 1958.P.85.
13 Нансі Ж.-Л. У компанії Бланш// Бланш
М. Указ. изд. С.5.
14 Міфи народів світу: У 2 Т.М.,
1982.Т.2.С.337-340.
15 "Символ активно корелюється з культурним
контекстом, трансформується під його впливом і сам його трансформує. Його
інваріантна сутність реалізується у варіантах. Саме в цих змінах,
яким піддається "вічний сенс" символу в даному культурному контексті,
контекст цей найяскравіше виявляє свою змінність ". Див: ЛотманЮ.М. Символ в
системі культури// Праці по знаковим системам. Вип. XXI. Тарту, 1987. С.12.
16 Згадаймо Марі Склодовської-Кюрі, двічі
лауреата Нобелівської премії, яка відкрила не лише радіоактивність, а й
принципову можливість створення атомної зброї. Все це було зроблено,
служачи науці і не бажаючи зла людству. Таким чином, питання про те, наскільки
вчені продумують можливі варіанти використання винаходу, є одним
з найболючіших в ХХстолетіі.
17 Baudrillard
J. La transparence du mal.P., 1990.P. 11.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/
