Загадкова російська душа "в повісті М. Лєскова "Зачарований мандрівник

Миколи Семеновича Лєскова завжди цікавили характери сильних, незвичайних натур, парадоксальних у своїх проявах. Таким є герой повісті "Зачарований мандрівник". Про прожитого життя Іван Северьянич Флягин оповідає попутникам з простотою і правдивістю, що межують із сповіддю. Перед слухачами і читачами розкривається доля колишнього побіжного кріпака, блукача по землі вітчизни. Лєсков називає свого героя богатирем, порівнює з Іллею Муромцем. Богатирство простого мужика, що пройшов, не зігнувшись, крізь важкі випробування, має в повісті символічне значення. Герой мучимо дикого коня, долає на поєдинку степового богатиря, перемагає "зеленого змія", переживає спокуса жіночими чарами; не раз, жертвуючи собою, рятує він близьких, здійснює ратний подвиг, нудиться в полоні, хрестить інородців, віщає про долю країни. Наче б увесь традиційний набір давньоруської житійної літератури і фольклору, що відображає героїку ходіння людини по пристрастей життя, вмістився у життєпис Флягин.

Селянин, воїн, послушник, Іван Северьянич, подібно до свого билинному прототипу, "всю життя гинув, але не загинув ". Такі люди несуть в собі величезний потенціал сил. Лєсков іменує мандрівника, що йде по просторах батьківщини та історії, "зачарованим", підвладним якимсь чаклунським чарам життя, які занурюють героя в драматичні події. Одне з "чарами", що мають непереможну владу над Флягин, - Чарівність краси, осяює світ. Весняний краєвид, красень кінь, російська пісня і "природи досконалість" - жінка - здатні запалити пристрасну натуру Івана Северьянича. На кінної ярмарку він захоплюється кіньми, його душа рветься до них. Ще сильніше почуття захоплення охоплює Флягин, коли він входить до шинку, де співає красуня циганка Груша. "Так, пані, мене й охопив не знаю чим, але тільки ніби настільки мені спорідненою ... "знаменний цей епітет" споріднена "-- вказує на органічний зв'язок героя з красою світу, що знаходить в ньому проникливого цінителя. Сам ясновельможний князь визнає особливу талановитість мужика, називаючи його справжнім артистом.

Чарівність красою, не одного разу виявилося причиною странніческіх поневірянь Флягин, пояснює назву повісті. Але є в епітеті "зачарований" і інший сенс. Богатир-чорноризець пояснює мінливості своєї долі містично: мати обіцяла віддати сина Бога, а Іван намагався самовладно порушити материнську клятву. Він "першим саме покликання спростував", не пішовши в монастир, обравши мирської шлях. Однак містичні чари, не даючи загинути, привели його в Божу обитель - монастир. І тим не менше флягінское містичне осмислення власної долі відкидається Лєсковим. Коли Іван Северьянич намагається дати надприродне пояснення своєму приходу в ченці, читачеві пригадуються власні слова героя, що суперечать висновку і витягають гірку правду: старіючий мандрівник залишився без даху над головою і їжі, що йому просто дітися було нікуди. Письменник протиставляє флягінскому розуміння влади рокових почав своє, що складається з обліку прозаїчно-буденних мотивувань поворотів в біографії героя. Фатальні початку - це сили соціального тиску і їх відбиток на особистості російського простої людини. Епітет "зачарований" у своєму другому значенні є соціально-історичної метафорою.

Лєсков побачив і показав російський національний характер у знаменний момент його історії. З одного боку, віра самобутніх шукачів правди в зумовленість шляху не узгоджується з їх активністю і руйнується нею. З іншого боку, в випробуваннях життя герой, почуття якого переважали над інтелектом, виробляє свідому волю до історичної дії. Бунтарське початок, штовхає Івана Северьянича до імпульсивних вчинків, зливається з усвідомленим прагненням впливати на хід подій. "Мені за народ дуже померти хочеться" -- формула підсумку півстолітнього шляхи сучасного автору Іллі Муромця. Герой Лєскова піднімається до духовної роботи самооцінки, прагне морально "Удосконалюватися". Вся його сповнена протиріч сповідь-роздум свідчить про важкий становленні нової народної самосвідомості. Духовні шукання "зачарованих мандрівників" і їх спрага діяльності виступають як внутрішні стимули саморуху народу. Традиційне вихваляння народного героя не приваблювало Лєскова. Останньою фразою повісті він охарактеризував Флягин не тільки як "просту душу", але і як "немовля", вважаючи, що народу має бути ще позбавлення від рис "дитинства", інфантильності, обумовлених все тими ж чарами минулого. "Оповідання свого минулого він визнавав: з усією відвертістю своєю простою душі, а провещанія його залишаються до часу в руці тримає свої долі від розумних і розумних і лише іноді відкриває їх немовлятам ". Тисячу разів мав рацію Лєсков у визначенні рис національного російського характеру.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.litra.ru/